Классикой жанра у тех, кто делит Библию на полезные и «отменённые» куски, считается ссылка на слова апостола Павла: «Конец Закона - Христос ...» (Римлянам 10:4). А что же значит этот «конец»? Что Павел хотел сказать своим соотечественникам и нам с Вами? Я не знаю ни иврита, ни греческого, поэтому позвольте мне обратиться к специалистам пограмотнее:

• Нет, Павел не выступал против предписаний Торы, не осуждал их исполнение, в котором видел даже некоторую пользу. Он говорил, что «законом познается грех» (Рим.3:20), что верой в Христа Тора только утверждается (Рим.3:31), что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12). Впрочем, с другой стороны, Павел доказывал, что «закон, если что и говорит, говорит к состоящим под законом» (Рим.3:19), что верующие в Христа «умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых» (Рим.7:4), что Христос искупил верующих в Него от клятвы Торы (Гал.3:13), что Закон был лишь «детоводителем (παιδαγωγός) ко Христу», чтобы верующие в Него могли «оправдаться верою» (Гал.3:24), что итог Торы - Христос (Рим.10:4).
Следует отметить, что в выражении «конец закона - Христос» слово конец передается в оригинале греческим словом τέλος и означает результат, итог; ср.: «Конец (τέλος) - жизнь вечная» (Рим. 6:22).
(© [url="http://khazarzar.skeptik.net/bn/69.htm"]Руслан Хазарзар: «Сын человеческий»[/url], выделения FontCity)

• 5056 - τέλος - 1. конец, конец, окончание, завершение; 2. цель; 3. пошлина, оброк, налог; синоним 5411 (φορος); LXX: 07093 (קֵץ).
5411 - φορος - подать, налог; синоним 5056 (τέλος).
07093 - קֵץ - конец, предел, край.
© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 год (стр. 1535, 1538, 1389)

• τέλος, тж. pl. 1) свершение, завершение, исполнение: вступление в брак, бракосочетание; привести в исполнение (свои) слова; ... действовать быстро (досл. не откладывать исполнения) ...
2) развязка, результат, последствия, исход ...
3) благополучный исход, успешная развязка, успех ...
4) окончание, конец ... смертный конец, смерть; ... конец обратного пути, т.е. возвращение, прибытие (домой); ... быть завершенным, готовым, оконченным ...
5) кончина, смерть ...
6) высшая точка, предел ... достичь предела; ... глубокая старость; ... дойти до полного развития юношеских сил; ... достигший полного развития, взрослый;
7) окончательное решение ...
8) награда, приз ...
9) власть, право, законная сила, полномочия ...
10) цель ...
11) срок ...
12) платеж, подать, налог, пошлина ...
13) расход ...
14) выгода, польза ...
15) культ. подношение, дар ...
16) священный обряд, церемония ...
17) отряд, колонна ... (у римлян) легион ...
18) вереница, сонм, толпа ... вереницы колесниц, запряженных четверкой или шестеркой лошадей;
19) имущественный ценз или сословие ...
(© И.Х. Дворецкий (под ред. С.И. Соболевского): «Древнегреческо-русский словарь». Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958 год. Электронная версия: Сергей Гурин, программа «Alpha»)

Ещё несколько любопытных значений слова «τέλος» даны в самой Библии:
• «... Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Коринфянам 1:8);
• «Всё это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1-е Коринфянам 10:11);
• «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу» (1-е Коринфянам 15:24);
• «... ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная» (Римлянам 6:22).

Пожалуй, в любом языке одно из главных значений слова «конец» - финальная, завершающая часть чего-нибудь. Под фразой «в конце века» имеют в виду 80-90-е года столетия. «Я приеду к вам в конце года» вовсе даже не означает «по завершению года», не правда ли? Это значит - в ноябре-декабре. «В конце улицы» означает в одном из последних её домов. Конец фильма - это вовсе даже не финальный титр «конец фильма», не прекращение его показа, это последние сцены, завершающая часть сюжета. Конец книги - это её последние главы, как правило, развязка и эпилог.

Итак, что же получается? Можно ли понять слово «τέλος», употреблённое Павлом в послании Римлянам 10:4, как «отмену» или «упразднение»? Этот стих может означать завершение Закона Иисусом, обнародование последних разъяснений и наставлений. Христос - последняя глава Закона. Существительное «τέλος» можно перевести как «цель», «итог», «результат», «плод», «награда», «приз», «дар», «исполнение», «налог», «подать». Значения «отмена», «упразднение» у этого слова нет.

P.S. Я уже публиковал это сообщение в теме «Идолопоклонство vs иконопочитание», но, во-первых, вопрос о Законе там не совсем в тему, а во-вторых, сейчас я опубликовал новую редакцию, «переработанную и дополненную».
Успехов! Игорь.

Давайте сравним якобы «противоречащие» друг другу законы - Моисеев и Христов.

«... не делай в оный никакого дела ...» - сказано Моисеем (Исход 20:10, Второзаконие 5:14 и др.). «Итак можно в субботы делать добро,» - сказано Иисусом (Матфей 12:12, а также Марк 3:4, Лука 6:9). И где же здесь противоречие? Разве Моисеев закон запрещает творить по субботам добро? И как можно Иисусов призыв творить добро понимать как выполнение работы?

Марк и Лука в этих фрагментах употребили глагол «άγαθοποιέω» (индекс Стронга 15) - «делать добро», «благотворить», «делать добрые дела», «хорошо поступать». Оба при этом противопоставляли его другому глаголу: «κακοποιέω» (индекс Стронга 2554) - «делать зло», «плохо поступать», «причинять вред». Матфей употребил слово «καλώς» (индекс Стронга 2573) - «хорошо», «красиво», «превосходно», «благоприятно», «угодно», «успешно».
Моисей и в Исходе, и во Второзаконии использовал слово «מִלַאכַה» (индекс Стронга 04399) - «дело», «работа, занятие, профессия, служение, служба», «имение, собственность, имущество, запасы», «изделие, вещь».

В «Современном переводе» Библии на русский язык мнение Иисуса на этот счёт звучит так: «... закон Моисеев позволяет делать добро в субботу!» (Матфей 12:12).

Итак, Иисус призывает «хорошо поступать», «делать добро» даже по субботам. Разве это противоречит Моисееву запрету «заниматься работой»? Обратите внимание на важную деталь, которую зафиксировали евангелисты: фарисеи, в том числе книжники - знатоки Закона! - ничего не могли возразить Иисусу в ответ на Его вопрос: «должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали» (Марк 3:1-6); «Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали» (Лука 6:6-11). Фарисеи вскипали яростью от бессилья: обвинить Иисуса в нарушении Моисеева закона они не могли, даже когда он прилюдно в синагоге в субботу исцелял больных. Попробуйте, найдите в Пятикнижии запрет на спасание душ, творение добра или исцеления по субботам!

Я часто слышу от разных людей утверждения типа «Иисус упразднил субботу», «Он отменил Закон». Самое смешное, что я как-то слышал, это комментарий к эпизоду о прощении женщины, взятой в прелюбодеянии (Иоанн 8:3-11). «Налицо факт отмены Закона,» - утверждал мой оппонент. Т.е., теперь можно совершенно безнаказанно прелюбодействовать сколько душе угодно! Ждём теперь отмены запретов на гомосексуализм и мужеложство. Абсурдно, не правда ли? Ведь Иисус многократно призывал: «соблюди заповеди», имея в виду Закон Моисея (Матфей 19:16-19, а также Марк 10:17-19, Лука 18:18-20, Лука 10:25-28, Матфей 22:36-40, Марк 12:29-31 и др.). В чём же дело?

Все те, кто сегодня проповедуют отмену субботы или Закона в целом, живут фарисейскими представлениями о Законе. Именно фарисейство кажется им соответствующим Моисееву закону. Но ведь Иисус многократно, русским по белому заявлял, что это не так. Не Он, а именно фарисеи нарушали субботу сами и принуждали к нарушениям народ: «... вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матфей 15:6, а также 15:3 Марк 7:8, 7:9 и т.п.); «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что ... оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Матфей 23:23, а также Лука 11:42, Михей 6:8) и мн. др. Вместо следования духу Закона фарисеи свели его к добровольно-принудительному участию в религиозных культах. Более того, добавили отсебятины, наложили «бремена тяжелые и неудобоносимые» (Матфей 23:4, Лука 11:46). Иисус боролся как раз с фарисейскими наслоениями, с формализмом и обрядовостью.

Увы, ещё в апостольские времена учение Христа стали перевирать. Апостол Павел диву давался, с какой лёгкостью люди выворачивали Его слова наизнанку, и вынужден был предупреждать: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:6-9).

Сейчас, к сожалению, люди слишком часто используют Библию не для того, чтобы выяснить волю Бога, а для оправдания своих делишек. Создают новые предания, новые обряды и ритуалы. Я не вижу ни одного преимущества у современных христианских культов по сравнению с фарисейством. Они так же меняют собой заповедь Божью и также уводят человека от Бога.

«Люди! ... Будьте бдительны!» (© Юлиус Фучик: «Репортаж с петлёй на шее»).

© Игорь Шиповский, июнь 2009 - ноябрь 2009 - июнь 2010

P.S. Это - тоже переработанная версия сообщения, которое год назад я уже публиковал на этом форуме в теме «Идолопоклонство vs иконопочитание». Думаю, здесь оно более кстати.
С уважением, Игорь Шиповский.

Давайте представим себе 30-й год н.э. по Григорианскому календарю. ±Δ. В Иудее.

Синоптические Евангелия будут написаны спустя несколько десятилетий. Евангелие от Иоанна - ещё позже, к концу I века.

В это время в этой местности появляется новый Пророк. Он произносит завораживающие речи, Он умеет об очень сложном и непонятном говорить просто, но ярко и образно, так, что у простых людей открываются глаза и им наконец-то становятся понятны древние истины, открытые самим Богом законодателю Моисею и веками передававшиеся от отцов к детям. Ему удаётся то, что не могли сделать книжники и фарисеи. Он Сам книжник из книжников и законник из законников. Любого из знатнейших фарисеев он может поставить в тупик простым вопросом о Законе. Он учит «как власть имеющий» (Матфей 7:29, Марк 1:22). Он последовательно распутывает клубок намотавшихся на чистое учение домыслов, традиций, обрядов, обнажая суть данного Богом Закона.

Кроме того, Он творит реальные чудеса, излечивает неизлечимо больных и воскрешает умерших. Он знает всё про всё, он видит всех насквозь, как рентген (кстати, рентгеновское излучение (x-ray) будет открыто Вильгельмом Конрадом Рёнтгеном лишь в 1895 году, за что в 1901 году ему будет вручена первая Нобелевская премия по физике).

Пророк очень быстро становится популярным в народе как в самой Иудее, так и в её окрестностях. Количество учеников и последователей за короткий срок стало измеряться тысячами и продолжает расти, как снежный ком.

Но! Пророк обличает фарисеев в искажении духа Закона, критикует их за формализованность и обрядовость. Он вызывает у религиозной знати небывалую ревность и страстное желание от Него избавиться. Он прекрасно осознаёт, что находится под колпаком у Мюллера. Простите, - Каиафы. Любой Его поступок, каждое слово может и всенепременнейше будет использовано против Него. В конце концов Его казнят по ложным обвинениям. Он и об этом знает, но, тем не менее, не может себе позволить нарушить ни одного пункта действующего Закона. Более того, Он проповедует святость Закона, его исключительную важность в деле достижения вечной жизни в Царствии Небесном, декларирует невозможность спасения беззаконников.

Даже после смерти Он чудесным образом воскресает, возвращается к Своим ученикам и разъясняет им суть Закона (Лука 24:25-27, 24:44-45).

Скажите, о каком Законе идёт речь?

Даю подсказки: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей 19:16-19, а также Марк 10:17-19, Лука 18:18-20, Лука 10:25-28, Матфей 22:36-40, Марк 12:29-31 и др.); «... Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей ...» (Иаков 2:10-11).

На всякий случай даю и прямой ответ: речь идёт о Законе, свод правил которого представлен в сборнике священных книг иудаизма, называемом «הסֵפֵרים» («hа-сеферúм») или «תנך» (ТаНáХ).

© Игорь Шиповский, январь 2010

Обычай праздновать (отдыхать, отказываться от работы) в воскресный день существовал в Риме и некоторых других странах задолго до рождества Христова. Первый день недели обычно посвящался солнцу, которое почиталось божеством. Поэтому этот день посвящали богослужениям. В седьмой день - в субботу - поклонялись Богу лишь евреи. Первые христиане, будучи евреями, вполне естественно продолжали праздновать (в смысле праздно проводить день, не работать) именно в субботу. Но христианство с самого начала ширило свои ряды за счёт язычников и, увы, впитывало в себя чуждые традиции. Новообращённым делались поблажки, между иудеохристианами и обращёнными из язычников часто возникали разногласия. В том числе и по вопросу дня для празднования: язычникам был привычнее день солнца, евреям - шаббат.

Точку в этом вопросе попытался поставить римский император Константин своим эдиктом от 7-го марта 321 года н.э.: «В достопочтенный день солнца все (местные) судьи и жители, живущие в городах, должны покоиться, и все мастерские должны быть закрыты. Однако, в сельской местности, люди, занятые сельским хозяйством, могут свободно и законно продолжать свои работы, так как часто случается, что другой день не подходит для посева зерна или насаждения виноградных лоз, и если упустить подходящий момент для таких дел, благословение неба может быть потеряно».
Этот акт светской власти часто называют «воскресным указом».
В «курятнике» со ссылкой на Codex Justiniani III, 12, 2 приведён другой перевод: «все судьи, городское население и ремесленники всякого рода в досточтимый день солнца («dies solis» - римское наименование воскресенья) пусть покоятся. Только в деревнях земледельцы путь беспрепятственно и свободно работают. п.ч. часто случается, что в иной день слишком неудобно бывает вверять зерна борозде, или виноград яме, чтобы, утративши удобный случай, не лишиться ниспосылаемого небесным Провидением удобного времени».

Но, как оказалось, вопрос на этом не был закрыт. Споры и разногласия продолжались, несмотря на давление власти. За этим последовали другие указы:

• По эдикту имп. Валентиниана I (364–375 г.) в воскресенье «никто из христиан не должен подвергаться взысканию долгов».
• Имп. Феодосий Великий запретил в воскресенье публичные зрелища.
• По эдикту 385 г. имп. Валентиниана II и Феодосия В. в воскресенье «должно прекращаться ведение всех тяжб, производство торговли, заключение договоров; не должно быть судов ни чрез посредников (третейских), ни чрез назначенных и по выбору судей»; нарушение этого закона каралось как кощунство (sacrilelgus).
• Эдиктом Феодосия В. 389 г. действие этого закона распространено на страстную с пасхальной недели.
(© Источник: «Толковый типикон»)

Примерно в то же время соответствующие решения приняла и официальная церковь.

Ни один правоверный еврей не мог поклоняться Богу ни в день Солнца, ни в день Луны, ни в день Сатурна. Таких названий в Библии просто быть не может. Это - совершенно другая культура, другие правила, понятия, традиции, принципиально другое отношение к жизни. Дни недели в иврите (за исключением шаббата) до сих пор не имеют названий, в календарях их так и обозначают числительными. Ни один евангелист ни одной клеткой своего мозга не мог бы даже помыслить праздновать шаббат не в шаббат. Это nonsense!

Как свидетельствуют документы истории, «перенесли» день язычники по мотивам, не имеющим ничего общего ни с Танахом, ни с учением Христа. Даже наоборот, вопреки иудейским принципам. В первые века н.э. как никогда были сильны антисемитские настроения. Как это ни удивительно, сам факт распространения еврейской религии, религии порабощённого, почти уничтоженного народа вызывал жуткое раздражение даже у новоиспечённых адептов.

Одним из главных мотивов извращения Писания был принцип - лишь бы не так, как у евреев. Вот, например, постановление Лаодикийского собора (343): «Не подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать им в сей день, - а день воскресный преимущественно праздновать, если могут, как христианам. Если же обрящутся иудействующие, то да будут анафема от Христа» (Правила Лаодикийского собора, 29). Антисемитизма хватает и у «отцов церкви», и у более поздних христианских идеологов вплоть до Мартина Лютера. Современные юдофобы типа Кураева очень активно этим пользуются.

У римских властей были свои мотивы, главный из которых - сохранение тезиса о божественности императоров.

Если бы в Новом Завете ясно и понятно было написано, что день празднования должен быть перенесён, то и вопроса сейчас бы не было. Все аргументы сторонников «переноса» основаны лишь на том, что в нескольких эпизодах ученики Христа собирались в первый день недели. Спустя десятилетия после воскресения Христа, когда писались Евангелия, их авторы уже могли бы написать, что заповедь о субботе изменена. Так нет же! Ни одного внятного указания на этот счёт!

Наоборот, Иисус у евангелистов свято соблюдает субботу (Матфей 12:9-13, Марк 1:21, 3:1-2, 6:2, Лука 4:16, 4:31, 6:6, 13:10), жёны-мироносицы соблюдают субботний покой «по заповеди» (Лука 23:56, Матфей 28:1, Марк 16:1-2), Иосиф Аримафейский соблюдает субботу (Марк 15:42-43). Про иудеев и говорить незачем (Иоанн 18:28, 19:31 и мн. др.). Авторы Евангелий не оставили ни одного комментария, что дескать, это надо было лишь когда-то, до воскресения Христова. Наоборот, Иисус ясно и однозначно заявляет: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Матфея 23:2-3).

Да и после того:
• Иисус является одиннадцати Апостолам, ведёт их в Вифанию и там возносится на небо, после чего Апостолы возвращаются в Иерусалим и идут в Храм (Лука 24:33-53). Любопытно, что свою вторую книгу Лука начинает с этого же эпизода, дополняя рассказ указанием, что гора Елеон (где и расположена Вифания) находится «в расстоянии субботнего пути» (Деяния 1:12). Зачем? Уж не хотел ли Лука сказать, что Господь вознёсся на небо именно в субботу? И Апостолы, заметьте, были в этот день вместе - в Храме.

• Как-то «Павел и бывшие при нём ... прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели» (Деяния 13:13-14). Что же Павел и его сподвижники имели сказать своим соотечественникам? Вот что сейчас наиболее любопытно: «жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу» (Деяния 13:27). Это событие датируют 48 годом. Во-первых, как минимум 15 лет после воскресения Иисуса евреи продолжали собираться на богослужения «каждую субботу». Во-вторых, Павел хоть как-то упомянул какой-нибудь другой день?
Далее. «язычники просили их говорить о том же в следующую субботу» (Деяния 13:42). Павел возразил им? Предложил собраться завтра? Судя по тому, что толпа последовала за Павлом после проповеди (Деяния 13:42), он был классным, весьма убедительным оратором. Может быть, Павел назначил встречу на следующее воскресенье? Ни то, ни другое. «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деяния 13:44). Очень важная деталь: собраться в субботу Павла просили не евреи, а язычники!

• Как говорится, не прошло и года. Между обращёнными из иудеев и обращёнными из язычников возникли разногласия: нужно ли «обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деяния 15:5). «для рассмотрения сего дела» (Деяния 15:6) Апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме. После продолжительных прений Слово получил Иаков. Собравшимся братьям по вере он заявляет: «... [закон] Моисеев ... читается в синагогах каждую субботу» (Деяния 15:21). Апостолы как-нибудь осудили эту практику? Они постановили перенести день празднования на какой-то другой? Первый апостольский собор относят к 49 году. Ещё один год никаких даже намёков на празднование воскресенья!

• Прошло ещё два года. Павел, Сила и, очевидно, автор Деяний Лука прибыли в Филиппы. «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами» (Деяния 13:42). Кто-нибудь из миссионеров призвал собравшихся разойтись по домам и собраться на следующий день, в воскресенье?

• Ещё позже христианские проповедники «пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деяния 17:1-2). После этих проповедей язычники записывались в христиане просто толпами, «великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деяния 17:4). Неужели же Павел, будучи искусным оратором, за первые две беседы не смог бы убедить еллинов в необходимости собираться в другой день?

• В 59 году Павел пришёл в Коринф, где остался надолго. «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деяния 18:1-2). Опять же, ну где попытки «перенести субботу на воскресенье»?

Я привёл в пример предельно ясные тексты, которые просто невозможно перевернуть никаким словоблудием. В Новом Завете полным-полно и других эпизодов, говорящих о том, что воскресенье учениками Христа ничем не выделялось. Да, описано несколько случаев, когда они собирались в первый день недели. Но: а) это единичные случаи, в то время как специальные собрания по субботам - явление массовое и повсеместное; б) Апостолы тогда собирались сами или собирали народ в любой день, когда это представлялось возможным. Например, иудеи Верии «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания» (Деяния 17:11). См. также: Деяния 2:47, 16:5, 17:17, 19:9, 2-е Коринфянам 11:28 и др.

Более того, Павел призывает по воскресеньям заниматься финансами: проводить ревизию своего хозяйства, «подбивать бабки», оценивать свои возможности по пожертвованиям и продумывать способы их сохранности: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1-е Коринфянам 16:2). Мыслимо ли в День Господень «пещись» о деньгах?

Позвольте прорезюмировать. Перенос празднования шаббата на день солнца не имеет библейских оснований. Это произошло значительно позже евангельских событий, вопреки библейскому учению, вследствие проникновения в христианство языческих традиций и антисемитских настроений. Для первых христианских общин, как иудейских, так и смешанных, и даже чисто языческих субботние собрания были обязательны. Никаких указаний об изменении дня празднования или хотя бы осуждения иудейского шаббата Библия не содержит. Информация о праздновании воскресенья содержится во внебиблейских источниках. Споры на тему переноса субботы или даже отмены этой ветхозаветной заповеди - это не вопрос понимания Писания, а вопрос: чему мы больше верим - Библии или догматам своей церкви?

Подтверждение тезиса о том, что Иисус нарушал субботу, означает согласие с фарисеями со всеми вытекающими отсюда последствиями: «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Иоанн 9:16). Лично я не могу назвать Иисуса преступником Закона. Мне проще считать, что чего-то не понимает пусть даже весь мир.

Закон - это:

• «система правил, регулирующих все стороны жизни», «вся сумма заповедей Божьих»
(© А. Мень: «Библиологический словарь», ст. «Закон»)

• «всеобщий, незыблемый Божий закон, который есть Истина Божия (Пс 18.8), и, хотя человек этого и не сознает или не хочет признавать, он записан в сердце (совести) человека (Рим 2.14-15). Закон Божий всеобщ и един, он есть Его любовь и был явлен во Христе Иисусе, когда пришла полнота времени»
(© В.П. Вихлянцев: «Библейский словарь», ст. «закон-сущность»)

• «Совокупность заповедей Божиих как духовно-нравственных правил жизни и деятельности»
(© «Азбука веры», протоиерей Владимир Сорокин)

Завет - это:

• «формула заключения свящ. союза ... между Богом и людьми»
(© А. Мень: «Библиологический словарь», ст. «Жанры литературные в Библии»)

• «договор ... союз ... В древности часто заключались заветы ... между Господом и народом»
(© В.П. Вихлянцев: «Библейский словарь», ст. «завет-договор»)

• «союз (соглашение, договор) двух сторон, в котором определены их взаимные цели и обязанности. В Библии под Заветом понимается союз Бога и человека с целью спасения человека Богом в вечности и познание человеком Бога при условии соблюдения Божественных заповедей»
(© «Азбука веры», автор не указан)

I. ЗАКОН

... З. - это ... "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; Быт 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы:

... в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля ... Т.о., мы имеем дело ... с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26 и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - [color="#8B0000"]отмена Иисусом "преданий старцев" {sic!}[/color] (Мф 15:2; Мк 7:5). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке ...

II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ

Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. Исх 12:1) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1; Лев 19:1; Втор 5:1; Втор 6:1; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма ...

...

IV. СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА

З. состоит из двух частей: Десятословия (Исх 20:2-17) и Книги Завета (Исх 20:22 - Исх 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Второзаконие (Втор 12-26).

... ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ - это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные "основные положения", являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино - сколь бы ни были они различны, - ибо этого требует Божья воля.

...

VI. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА

... противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, к-рое неоднократно высказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы "ты должен" на "ты можешь" страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием;

... из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Деян 17:27,30; Рим 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, "подчинился закону" (Гал 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Мф 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Мф 4).

...

Библия называет З. "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24), и она же утверждает, что З. "производит" искушение (Рим 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Мф 5:17; Рим 3:31). Библия свидет-вует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Гал 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, к-рый определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь;

... о даровании НЗ (напр., Ин 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Ис 42:6,9; Ис 49:6; Ис 54:9,10; Иер 31:31; Иез 34:11; Иез 36:26,27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, к-рый боролся против З. (Рим 10:4; Гал 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, к-рых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Евр 1:2; Евр 3:3; Евр 7:11; Евр 12:18). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Иез 34:11; Зах 10:3). Благословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, предназначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Иер 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: "Христос в нас" (Кол 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился "в Иисусе Христе", и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (1 Кор 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидет-вует, просит (Ин 12:26; Ин 13:15,16; 1 Кор 4:12,13; 2 Кор 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением примириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей "легкое бремя" Иисуса Христа (Мф 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Ин 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Рим 3:27; Рим 8:2; Иак 1:25; Иак 2:12);

... об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом.

... МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам:

1) З. - высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей;

2) З. - это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. - судья грешников (1 Тим 1:8-10) и "детоводитель ко Христу" (Гал 3:24);

3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, "путеводителем" и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Рим 6:1; 1 Петр 2:15-17);

4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (2 Кор 3:7,8).

© Фритц Ринекер, Герхард Майер: «Библейская энциклопедия Брокгауза». Издательство «Християтска Зоря», г. Кременчуг (Украина), 1999 год. Статья «Закон, законодатель, законодательство» (стр. 335-340)

Союз, завет

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА

Евр слово берит - "соглашение", "союз" - встречается в тексте ВЗ 285 раз. Его этимология окончат. не выяснена. ... Слово "завет" встречается в Библии в целом ряде характерных словосочетаний: "вступить в завет", "преступить (нарушить) завет", "поставить завет", "положить завет", "хранить (соблюдать) завет". Чаще всего (86 раз) встречается словосочетание "рассекать завет" (в Синод. пер. оно обычно передается как "поставить завет" или "заключить завет"). ... Слова "завет" и "союз" не являются букв. переводом соответств. евр. слова, они, скорее, передают его общий смысл. Берит можно перевести также как "договор", "условие" и т.д.

...

IV. СОЮЗ КАК БОЖИЙ ЗАВЕТ

Часто в истории Израиля одним из участников С. выступал Сам Бог, или, вернее, Бог вступал с людьми в отношения, определяемые как правовой С. Пророки понимали С. Бога с Израилем прежде всего как завет милости, к-рый по непонятным соображениям вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязат-ва. ... В Писании говорится о целом ряде Божьих заветов:

1) ЗАВЕТ С НОЕМ
...
2) ЗАВЕТ С АВРААМОМ
...
3) ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ
... Этот завет обновлялся трижды:
а) при ИИСУСЕ НАВИНЕ, на народном собрании в Сихеме (Ис Нав 24): инициатором обновления завета был Иисус Навин, к-рый в изменившихся обстоят-вах призывает народ остаться верным Богу. ...
б) при ИОСИИ, в ходе проводившихся реформ (4 Цар 22, 4 Цар 23): после прочтения найденного в доме Господнем Закона Моисеева царь, народ и священники возобновили свои обязат-ва перед Богом, к-рые заключались в восстановлении культа, очищении его от элементов идолопоклонства, возрождении праздника Пасхи. ...
в) при ЕЗДРЕ (Неем 8:1 - Неем 10:1; Езд 10:3): народ исповедал свои грехи и обязался вновь исполнять заповеди Закона Моисеева, прежде всего в отношении празднования субботы, уплаты десятины и отказа от смешанных браков. ...
5) кр. того, особые заветы были заключены с Давидом (2 Цар 7:1; ср. Ис 55:3; Иер 33:21,26), Финеесом (Числ 25:11) и левитами (Мал 2:4,8). ...

V. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА

1) инициатива заключения завета исходит от Самого Бога. Только в упомянутых выше случаях обновления завета (причиной к-рого было покаяние) она отчасти принадлежит людям (см. Исх 34:1; Иисус Навин, Иосия и Ездра);
2) суть Божьего завета выражена в формуле, согл. к-рой Бог желает стать Богом Израиля, а Израиль должен стать Божьим народом (ср. Исх 19:5; Втор 26:17; Иер 7:23; Иез 11:20; Ос 2:23 и др.). Обязанности народа, вытекающие из завета, определены в Десяти Заповедях, в Книге Завета (Исх 20:1; Исх 24:7) и в других договорных записях (Ис Нав 24:25; Неем 8:1). К числу наиб. важных заветов относятся соблюдение субботы и совершение обрезания. Бог в ответ обязуется множить народ Израиля и отдать ему во владение землю Ханаанскую. Обращает внимание то обстоят-во, что обязат-ва Бога менее конкретны, чем обязат-ва народа, во всяком случае, во времена пророков. Это связано с тем, что завет был актом Божьей милости, ответом на к-рую со стороны народа стало непослушание и отпадение.
3) завет Бога с Его народом имеет свою предысторию, ему предшествует Божье милостивое деяние. Народ вступает в завет с Богом не для того, чтобы ч.-л. получить, а потому, что он уже получил Божье благословение. ...

VI. НОВЫЙ ЗАВЕТ БОГА С ИЗРАИЛЕМ

... Все пророки утверждают: завет постоянно нарушается народом, поэтому с правовой точки зрения его больше не существует (Ис 24:5; Иер 31:32; Иез 16:8,15; Ос 6:7 и т.д.). Они, однако, указывают на то, что Бог возобновляет завет с Израилем. Господь избирает Израиль (Ис 42:6), проявляет к нему милость (Ис 49:8), хранит его (Иер 33:20). Бог прощает Израилю грехи (Иер 31:34) - "ради имени Своего" (Иер 14:21) и при посредстве Своего Духа (Ис 59:21) - и отказывается от Своего права вершить правосудие. ... новый завет, о к-ром говорят Иеремия (Иер 31:31-34; Иер 32:40) и Иезекииль (Иез 11:19; Иез 34:23; Иез 36:25; Иез 37:26), не является правовым С. Это основанный только на милосердии акт избрания, по собств. воле совершаемый Богом по отношению к Его вероломному народу. Этот завет милости осуществится с пришествием Божественного Мессии, Чей прообраз заложен уже в личности Давида. Следствие завета - мир Божий, вечный, как Его сущность и Его могущество (ср. Ис 55:3; Иер 32:40; Иез 16:60 и др.).

...

VIII. ИИСУС ХРИСТОС В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Греч. слово диатеке ("завет") встречается в тексте НЗ 33 раза, в основном в цитатах из ВЗ и в других ссылках на него. Т.о., в основе новозаветного понятия "завет" лежит его ветхозаветная трактовка. Только в двух местах слово диатеке используется в значении "завещание" (Гал 3:15-17; Евр 9:15-20). Как и завещание, вступающее в силу только после смерти наследодателя, Божий завет стал действительным после смерти Иисуса Христа. Т.о., в НЗ различаются два завета, заключаемые по воле одного Бога, и поэтому оба действительные: новый завет представляет собой продолжение древнего (ветхого) (Гал 3:1; 2 Кор 3). Христос является Основателем и Ходатаем нового завета и вместе с тем - Целью и Исполнением обетования и всего ветхого завета (Лк 22:20; 1 Кор 11:25; Евр 9:15).

© Фритц Ринекер, Герхард Майер: «Библейская энциклопедия Брокгауза». Издательство «Християтска Зоря», г. Кременчуг (Украина), 1999 год. Статья «Союз, завет» (стр. 934-937)

Как видно из этих определений, Закон - это вечный, неизменный единый свод правил, данный человечеству Самим Богом. Закон вечен. Он был, есть и будет. И ни одна йота из него никогда не прейдёт. Нарушение Закона - грех. Даже если Закон не опубликован. Незнание Закона не освобождает от ответственности. Следствие греха - болезни и смерть.

В то время как завет - это договор, согласно которому люди принимают на себя обязательство соблюдать Закон, а Бог даёт им ещё один шанс сподобится достигнуть «того века» - Царствия Небесного. Самый первый завет Бог заключил ещё с Адамом в Едемском саду. Потом он заключал завет с Ноем, с Авраамом, с Исааком, с Иаковом, с Моисеем и народом израильским, с Давидом, Соломоном и т.д. Суть всех этих соглашений - исполнение заповедей Божьих в обмен на Его защиту и покровительство. Увы, ни один «партнёр» Бога не смог выполнить принятые на себя обязательства. Но, т.к. Бог «... благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив ...» (Иоиль 2:13 и мн. др.), Он заключал и заключал заветы снова и снова, каждый раз всё более и более раскрывая Свой Закон.

Казалось бы, на Синае воля Бога была изложена Моисеем полно и внятно, и в принципах, и в деталях. Ан нет! У людей складывалось впечатление, что Закон сводится к исполнению предписанных ритуалов. Ко времени Христа Закон оброс предписаниями, противоречащими его духу. Израильтяне, те, кто должен был стать образцом отношений с Богом для всех народов, в массе своей исполняли предписания Закона для галочки, для фарисеев, вперемежку с их же наставлениями. «Учителя израилевы» стали лицемерны, корыстны, забыли Бога и учили людей преданиям старцев и прочим учениям, которые насочиняли сами, фактически упразднив Закон Божий.

Это не могло больше продолжаться. Бог отправил на Землю Своего Сына, чтобы Он раскрыл суть Закона, возродил в людях дух, совесть, очистил представления людей о Боге и Его заповедях от налипшего мусора, упразднил установленные фарисеями традиции (Матфей 3:11-12, Лука 3:16-17).

Тот завет, который обещают Израилю пророки Иеремия и Иезекииль (Иеремия 31:31-33, Иезекииль 11:19-20, 36:26-28, Евреям 8:8-12, 10:16-17), который они называют новым, который Своей кровью освятил Иисус, - это ещё один шанс вернуться в лоно Закона. И, судя по всему, последний.

В современном русском языке слово «законник» означает человека, который хорошо знает законы, следит за их исполнением (юриста) или же человека, который сам строго соблюдает законы. Слово «книжник» означает любителя, знатока книг или работника книжной отрасли (продавца книг, библиотекаря).
(© С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова: «Толковый словарь русского языка». Издательство «Азбуковник», Москва, 1999 год. Статьи «Законник», «Книжник». Стр. 208, 279)

В Библии эти слова выступают если не синонимами, то очень близкими по значению словами. Действительно, Иисус одинаково нелицеприятно обличал и законников, и книжников, не делая различий (Лука 11:44-54). Согласно Матфею бурный иерусалимский диспут Иисуса с фарисеями и саддукеями закончился искушением Иисуса законником (Матфей 22:35), а по Марку - книжником (Марк 12:28). В эпизоде исцеления сухорукого Лука говорит о книжниках, которые хотели уличить Иисуса в нарушении Закона (Лука 6:7). В другом эпизоде, когда Иисус исцелил человека от водяной болезни, Иисуса пытаются подловить законники (Лука 14:3). Рассказывая об исцелении расслабленного, Лука одну и ту же группу лиц называет то «фарисеи и законоучители», то «книжники и фарисеи» (Лука 5:17-21).

Библейская симфония все эти три слова представляет синонимами, но предлагает разные смысловые оттенки:
1122 - γραμματεύς (грамматеус) - книжник (человек из группы знатоков и переписчиков В.З.); писец, секретарь;
3544 - νομικός (номикос) - сведущий в законе, законник; относящий к закону, о законе;
3547 - νομοδιδάσκαλος (номодидаскалос) - законоучитель;
(© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 год. Стр. 1497, 1520, 1548, 1564)

«Книжники - не секта и не политическая партия. Это просто знатоки Закона; их называли также "законниками" или "учителями" ("раввинами"). Они толковали Закон применительно к повседневной жизни. Хотя Иисус не заканчивал раввинской школы, ученики тоже называли Его "Учителем" ("Равви"). Многих профессиональных раввинов удивляло, как хорошо Иисус знал и понимал Закон. Позднее Павел приехал в Иерусалим для учебы у раввина Гамалиила. (Мф. 7:28-29; Лк. 2:41-47; Деян. 4:5-7, 18-21; 6:12-14; 22:3)»
(© «Библейская энциклопедия». Издательство «Lion Publishing», г. Оксфорд (Англия), 1989 год. Издательство «Российское библейское общество», 1995 год. ISBN 0-7459-1576-0 (англ), 5-85524-144-0 (рус.) Стр. 134)

На самом деле единственным легитимным законодателем является Господь Бог (Исход 20:1-20, 31:18, 34:1-5, Левит 18:4-5, 26:46, Исаия 33:22, 45:12, Иаков 4:12 и др.). Он установил на Земле институт законничества. Первым в истории человечества книжником и законоучителем довелось стать Моисею (Исход 4:12, 21:1, 24:12, 31:18, 32:15-16, Второзаконие 4:5, 4:14, Неемия 9:13-14 и др.). Моисей записал заповеди Божьи в книгу (Исход 24:3-4, 34:28, Второзаконие 31:24) и дал указания по правоприменительной практике. Хранение и переписывание Книги Закона было поручено левитам и старейшинам (Второзаконие 31:9, 24-26), а функции судейства и трактовки Закона в новых обстоятельствах было возложено на священников, левитов и специально назначенных судей (Второзаконие 17:8-11, Малахия 2:7, Иезекииль 44:23-24 и др.).

Царь при вступлении на престол должен был сделать себе копию Книги Закона, изучить её и держать в качестве настольного справочника (Второзаконие 17:18-20). Было предписано каждые семь лет зачитывать Закон вслух перед специально собранным для этого народом. И мужчины, и женщины, и дети, и даже все иностранцы, проживающие вместе с израильтянами, были обязаны заслушивать Закон, чтобы стараться «исполнять все слова закона сего» (Второзаконие 31:10-12, а также Псалом 2:10 и др.).

От Моисея эстафету книжничества принял Иисус Навин (Иисус Навин 1:1-8, 8:34-35, 23:6, 24:25-26). Царь Давид перед смертью провёл очередное исчисление левитов, из них было назначено «писцов же и судей шесть тысяч» (1-я Паралипоменон 23:4). Таким образом дело книжничества и законничества было поставлено на государственный уровень, должности писца и пророка стали почётными и уважаемыми.

Увы, со временем народ и цари Израиля отошли от Закона. Соответственно было заброшено и законничество. Возрождалось оно лишь эпизодически, при благочестивых царях и особенно ревностных пророках. Среди самых заметных законников Самуил (1-я Царств 10:25), Давид и Асаф (Неемия 12:46), Соломон (Притчи 25:1, Екклесиаст 12:9-10), Иосафат (2-я Паралипоменон 17:7-9), Езекия (4-я Царств 18:6, Притчи 25:1), Иосия (4-я Царств 23:2-3, 23:21-25, 2-я Паралипоменон 34:29-31), Ездра, «книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев» (Ездра 7:6, 7:10, Неемия 8:1-8, 8:13, 8:18, 9:3, 13:1), Неемия (Неемия 13:1-31). Безусловно, законниками можно считать всех ветхозаветных пророков. Пропаганду иудейского Закона проводили даже некоторые халдейские и персидские цари: Навуходоносор (Даниил 3:95-100, 4:31-34), Дарий (Даниил 6:26), Кир (Исаия 44:28-45:5, 2-я Паралипоменон 36:22-23, Ездра 1:1-4), Артаксеркс (Ездра 7:11-26).

Существовали школы пророков. Потрясающее знание Закона Иисусом удивило иудеев (Иоанн 7:15, Лука 2:47, Матфей 13:54-55, Марк 6:2-3), скорее всего, потому, что Он не учился в подобном заведении. Законоучителями всегда выступали родители для своих детей (Второзаконие 8:5, Притчи 4:1-4, Даниил 13:3, Деяния 22:3, Ефесянам 6:4 и др.). Впрочем, все иудеи учили друг друга (Притчи 9:9, Песнь 8:2, Иеремия 31:34, Матфей 5:19 и др.).

Вот что пишет о законниках Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895):
«Законникъ (Мѳ. XXII, 35, Лк. VII, 30). Законоучители (Лк V, 17) составляли классъ лицъ, посвятившихъ себя изученiю и истолкованiю Iудейскаго закона. На нихъ же, по-видимому, лежала обязанность переписывать законъ и во многихъ случаяхъ решать вопросы, касающiеся закона, посему-то они назывались и книжниками (I Езд. VII, 6-11). Многiе изъ законниковъ состояли членами Синедрiона. Ихъ влiянiе на народъ было очень велико, и они часто упоминаются подъ названиемъ книжниковъ вмѣстѣ съ первосвященниками и старѣйшинами народа Iудейскаго. Изъ сихъ Iудейскихъ ученыхъ были люди, конечно, достойные всякаго уваженiя, какъ например Ездра - книжникъ, Гамалiилъ - законоучитель или Никодимъ - учитель Израилевъ, но большинство ихъ было привязано къ однимъ преданiямъ, не понимало духа закона и ложно толковало его, были слѣпыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель такъ часто и такъ сильно обличалъ ихъ (Мѳ. XXIII).»
(© Архимандрит Никифор: «Библейская энциклопедия». Репринтное издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, 1990 год. Статья «Законникъ». Стр. 265-266)

Другой православный богослов о. Александр Мень (Александр Владимирович Мень, 1935-1990) пишет о законничестве исключительно негативно:
«В нем форма превалировала над содержанием, буква над духом. Законничество прорастало незаметно и под благовидными предлогами. ... поскольку Закон во многом стал уже архаичным, его начали истолковывать применительно к новым условиям, что привело к возникновению "устной Торы", которая культивировалась книжниками и раввинами. По самой своей природе подобные системы отличаются крайним консерватизмом и воспринимаются как самодовлеющее целое. Законничество неизбежно вело к сложной уставной казуистике, создавая при этом иллюзию возможности "заслужить" милость Божью.»
(© о. Александр Мень: «Библиологический словарь». Издательство «Фонд им. Александра Меня», Москва, 2002 год. Статья «Закон и законничество». Электронная версия)

К новозаветному времени ревнители Закона оформились в очень влиятельную группу - фарисеи. В религиозной литературе эту группу часто называют иудейской сектой или политической партией. Кредо фарисейства - строгое буквальное исполнение Закона, а также «преданий старцев» - Устной Торы, ставшей в последствии основой для Мишны и Талмудов. Фарисеи требовали не простого соблюдения Закона, а по специальным правилам и процедурам. Важную часть их предписаний составляли правила ритуальной чистоты: освящение людей и предметов, отделение освящённого от повседневного. В том числе фарисеи выделяли самих себя как особо призванных, заслуживающих наибольшего уважения и любви окружающих. Слово «фарисей» происходит от ивритского «פְּרוּשִׁים» (прушим) - «отделившиеся, обособившиеся».

«Слово "фарисей" я перевожу "православный" на том основании, что по всем исследованиям оно значит совершенно то же самое, что значит у нас православный ... т.е. тот, который отделяет себя от толпы неверных и считает себя правым, т.е. православным.»
(© Л.Н. Толстой: «Соединение и перевод четырёх Евангелий», 1902 г.)

Очень хорошо характеризует фарисеев эпизод искушения Христа. На вопрос Иисуса, как он понимает Закон, фарисей ответил: «возлюби Господа Бога твоего ... и ближнего твоего, как самого себя» (Лука 10:27). И тут же, «желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лука 10:29). Очевидно, фарисей ожидал от Иисуса подтверждения права фарисеев считаться главными «ближними» для человека.

Тексты Нового Завета изобилуют эпизодами, в которых Иисус критикует законников и книжников (Матфей 15:1-9, 23:13-33, Марк 12:38-40, Лука 7:30-32, 11:42-12:1 и мн. др.). Основные пункты обвинения - это формализм и лицемерие. Процедурные предписания фарисеев во многих случаях легко обходились. Например, для превышения субботнего пути можно было навьючить осла мехами с водой и путешествовать «по воде». На субботний год можно было сдать поле в аренду язычнику. Вместо содержания престарелых родителей можно было пожертвовать значительно меньшую сумму на Храм (Матфей 15:5-6, Марк 7:11-12). И т.д. Такое отношение к Закону Иисус считал неприемлемым.

Шквал критики, который Иисус обрушил на фарисеев, вызвал встречную бурю негодования. «некоторые из книжников» сочли Иисуса богохульником (Матфей 9:3, Марк 2:6, 3:22, Лука 5:17-21). Законники и книжники решили избавиться от Него (Матфей 21:15, 26:3-4, 26:59, Марк 11:18, 14:1, Лука 19:47-48, 20:19, 22:2), многократно искушали Иисуса (Матфей 12:38, 22:35, Марк 11:27-28, Лука 10:25, 11:53-54, 20:1-2, Иоанн 8:3-6), использовали каждую возможность уличить Его в нарушении Закона (Матфей 15:1-2, Марк 2:16, 7:1-5, Лука 5:30, 6:7). В конце концов они вместе с первосвященниками и старейшинами по сфабрикованным обвинениям предали Иисуса на суд Понтию Пилату (Матфей 20:18, 27:2, Марк 10:33, 15:1, Лука 22:66-23:1). Они издевались над Иисусом, даже когда Он был распят на кресте (Матфей 27:41-43, Марк 15:31-32).

В то же время в Евангелиях упоминаются книжники, сомневавшиеся в истинности фарисейского подхода, искренне интересовавшиеся учением Христа (Марк 9:14-19), говорившие Ему слова одобрения, уважительно называвшие Его Учителем (Марк 12:32, Лука 20:39). Иисус говорил о праведности книжников (Матфей 5:20). Одному книжнику Иисус, «видя, что он разумно отвечал, сказал: ... недалеко ты от Царствия Божия» (Марк 12:34). Другой книжник после случая массовых исцелений выразил свою готовность пойти за Иисусом (Матфей 8:13-19). В Деяниях описан случай, когда книжники оправдали Павла на заседании синедриона, несмотря даже на оскорбление Павлом первосвященника (Деяния 23:9). В послании Титу Апостол Павел просит своего сподвижника проявить максимум заботы о законнике Зине (Титу 3:13).

Когда Пётр и Иоанн исцелили хромого и попали за это на суд синедриона, священников и старейшин больше всего удивило то, «что они люди некнижные» (Деяния 3:1-4:18). Да и мудрость Иисуса из-за непринадлежности Его к фарисеям была нивелирована (Матфей 13:54-55, Марк 6:2-3). Такие познания ожидались только от наученных в Законе фарисеев. Законники и книжники были очень уважаемыми людьми, например, Никодим (Иоанн 3:9-10), Гамалиил (Деяния 5:34), Апостол Павел (Деяния 22:3) и другие. Это и неудивительно, так как их давал народу сам Господь: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников» (Матфей 23:34). Более того, Иисус требовал от своих учеников: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Матфей 23:3), «если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матфей 5:20). Ценнее же всего для народа «книжник, наученный Царству Небесному» (Матфей 13:52). Таких людей Христос сравнивает с обладателями сокровищ, щедро делящимися ими с народом.

Вот так вкратце можно охарактеризовать дело законничества. Надеюсь, этот экскурс был небесполезен. С уважением, Игорь.

© Игорь Шиповский, июль 2010

• «... дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исход 24:12);
• «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польётся как дождь учение моё, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву» (Второзаконие 32:1-2);
• «Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые - разуму. Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда; ибо истину произнесёт язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих; все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства; все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание. Примите учение моё, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Притчи 8:5-11);
• «Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил ещё народ знанию. Он [всё] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны [им] верно. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела.» (Екклесиаст 12:9-12);
• «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. ... Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Осия 4:1-6);
• «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Псалтирь1:1-2);
• «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную ...» (Иоанн 5:39);
• «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия 6:6);
• «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших» (2-е Петра 1:19);
• «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел» (Деяния 16:13-14);
• «... возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2-е Петра 3:1-2);
• «... епископ должен быть непорочен, ... держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Титу 1:7-9);
• «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Римлянам 15:4);
• «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2-е Тимофею 3:15-16);

• «... заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией ...» (Матфей 22:29);
• «Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести» (Притчи 13:19);
• «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва - мерзость» (Притчи 28:9);
• «Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума» (Притчи 19:27);