|
|
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44) "Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5) |
  Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).
У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать! |
|
Возлюби ближнего, как самого себя
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 22:21 | Сообщение № 121 |
Администратор
Сообщений: 5588  C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred (  ) в одной из тем я читал что Вы говорили о себе, что 20 лет были христианкой
Цитата kred ( ) У меня есть свобода в этих вопросах
Цитата kred ( ) За одним исключением: этот равин верит что Иешуа - Машиах. И значит Н.З всё таки не бред. А это уже чего то стоит!
Цитата kred ( ) И что Синедрион признаёт Его Машиахом. Да вся человеческая история пошла бы по другому. и храм стоял бы и евреев на 2000 лет их земли не лишили бы.
Цитата kred ( ) что всё чему он учил, истинно
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 22:26 | Сообщение № 122 |
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486  C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Recalcitrant ( ) Таким образом, суд Санhедрина над Иисусом вообще не имел места.
Что касается Пилата... да, тут я соглашусь, для наместника Иудеи он выглядит странно... Но! Он ведь не сразу вынес приговор, он говорил с Иисусом. И вряд ли в Евангелиях записан весь, их разговор. Кто знает, а вдруг личность Иисуса произвела на него такое неожиданное впечатление, что дальше он повёл себя необычно? Такой вариант совершенно не исключён. Да ещё его жена со своим сном... Я бы всё таки не стал категорически отрицать написанное...
Цитата Recalcitrant ( ) После этого дается такое изображение толпы, которая до такой степени ненавидит Иисуса, что она охотнее готова помиловать убийцу, нежели кроткого Мессию (Лк.23:23). Надо вспомнить, что это та самая толпа, которая, согласно Евангелиям, еще несколько дней назад кричала Ему «hошана!» как царю, которая устилала путь Его своими одеждами
Цитата Recalcitrant ( ) начинаются новые несообразности: Иисуса подвергают истязаниям и осыпают насмешками, |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 22:32 | Сообщение № 123 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Вадим Черный пишет:
"Главные священники, и старейшины, и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти…"
Вряд ли синедрион пренебрег довольно комплексной процедурой рассмотрения уголовных дел, тем более, в случае, предусматривающем казнь. Талмуд, описывая казнь Иешуа, настаивает на точном соблюдении формальностей.
"Весь синедрион" не мог искать свидетельства против Иисуса. Во-первых, без свидетелей обвинения его не могли вообще предать суду. Во-вторых, ему должна была быть предоставлена возможность защиты (и прения начинаются с защиты, M.Sanh5:4). В-третьих, все судьи не могли голосовать за осуждение (M.Sanh4:1).
В первую ночь Пасхи, когда первосвященник приносил жертвы в Храме? Даже по версии Иоанна, за день до наступления праздника, священники тщательно соблюдали ритуальную чистоту и наверняка были озабочены разнообразными приготовлениями. И именно ночью — до того, как пропел петух (26:74, 27:1)? Впрочем, по описанию Лк22:66, суд над Иисусом начался с рассветом.
И синедрион впопыхах собрался дома у первосвященника вместо Палаты Выщербленных Камней в Храме? Семьдесят один член синедриона, плюс книжники, плюс старейшины — дома? В любом случае, обвинение, предусматривающее казнь, могли слушать не менее двадцати трех судей (M.Sanh1:4).
И почему синедрион собрался именно у первосвященника? Из имеющихся источников, далеко не однозначно, что именно первосвященник возглавлял синедрион. На самом деле, первосвященник не был ни Nasi (патриархом), ни Av bet Din (отцом суда). Однако M.Sanh2:1 упоминает о праве первосвященника осуществлять суд.
Даже при сильном влиянии на синедрион, первосвященник едва ли бы мог собрать его у себя дома. Более того, реальный синедрион, скорее всего, формировался в результате определенной конкурентной борьбы аристократов. Интересы его членов не совпадали и трудно предположить такое послушание первосвященнику.
Согласно Sanh86, в праздничные дни синедрион вообще не рассматривал дел. Также, это был апелляционный суд, хотя, возможно, он мог рассматривать дела в первой инстанции.
С другой стороны, у Иоанна не синедрион судит Иисуса, а первосвященник с ним беседует, прежде чем отдать Пилату (Ин18:19–24) по обвинению в государственном преступлении (называл себя царем иудейским).
27:28–29: римские солдаты "надели на него пурпурное одеяние; и, сплетя венец из терна, возложили Ему на голову. Дали Ему в правую руку трость…"
Это несколько сомнительное описание. Римские солдаты в Иудее были, вероятно, знакомы с облачением иудейского правителя. Но Иисуса одели как римлянина. Видимо, живя вне Иудеи, фальсификатор не знал об этом различии.
Сплести венец из терна не так просто — это жесткое и колючее растение. Раны от колючек у Иисуса должны были быть меньше, чем у солдат.
Если же предположить, что история с распятием и воскрешением придумана гностиками, то все становится на свои места — в мистерии, посвящаемому надевают пальмовый венец с торчащими наружу листьями — подобно солнцу и его лучам ("Метаморфозы"). Который похож на терновый. Интересно, фальсификатор просто исправил пальмовый венец на терновый (в соответствии со своей концепцией распятия) или действительно кто-то на расстоянии не разглядел, что венок пальмовый? Возможно, ответ лежит посередине: фальсификатору было доступно описание венка, но не из чего он был сделан, что-то вроде: "венец с торчащими острыми листьями". Оно было принято за описание тернового венца.
Лк22:64: "закрывши Его, ударяли Его по лицу…" Действительно, это было принято (напр., b.A.Zarah4), и, вероятно, не только у иудеев, но и в других культурах (закрывать лицо).
Однако более существенно то, что ритуальное избиение могло быть частью мистического обряда посвящения. Евангелисты ни откуда не могли узнать об этом происшествии (в стенах претории). Очень похоже, что здесь отголосок мистического обряда, когда посвящаемого били те, кто считался мастерами. Смысл придавался, по-видимому, различный: доверие, послушание, кротость, безразличие к мирскому, но сам обряд был популярен. Ритуальное избиение в наши дни сохранилось в тибетском буддизме. Тогда понятно, что Иисус во время ритуала избиения (или после него) носил торжественное одеяние, венец и держал в руках жезл. Загадка одежды Иисуса (27:35). Солдаты не могли ее поделить — то есть, это был один цельнотканый хитон. Такую одежду использовали священники в обрядах, но она выглядела бы странно на нищем проповеднике (срывание колосков в субботу, ящик для пожертвований у Иуды подтверждают бедность Иисуса). А в мистическом обряде, посвящаемый был одет именно в цельнотканый хитон. Кстати, как и при крещении у гностиков и ессенов.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 22:43 | Сообщение № 124 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| И еще несколько цитат из моей книги, о том, почему Тора - для всякого, кто называет себя человеком, потомком Адама.
«Кабала говорит, что в той первой душе, которую Б-г вдохнул в первого человека, содержались корни всех миров. Первый человек совершил первый грех - и миры разрушились. Чтобы исправить содеянное первой душой, Всевышний разделил её на множество частей и распределил между потомками Адама». Любой грех разрушает миры, поэтому на человечество возложена задача исправить весь мир посредством исправления качеств своего характера, что является возможным лишь при помощи исполнения заповедей Торы.
«Центральное место в каббалистическом учении о человеке занимает представление о грехе как о нарушении предвечного порядка вещей, затрагивающем и высшие миры, и о способах восстановления этого порядка. Противопоставив свою волю Б-жественной, Адам положил начало всеобщему разделению и вражде. Сама телесная оболочка человека возникла в результате грехопадения – первоначально Адам был духовным существом, объединявшим в себе души всех людей. Мировое добро, орудиями которого являются Тора и заповеди, должно победить разделение, порождаемое грехом, и восстановить первоначальную гармонию всего сущего. Однако учение Каббалы о начале греха с Адама не аналогично христианской идее первородного греха, ибо оно не предполагает, подобно христианству, что грехопадение Адама обрекает все человечество на вечную греховность. Человек способен преодолеть свою греховность собственными силами еще до всеобщего спасения и независимо от него, хотя полная победа над грехом ожидается лишь с приходом Мессии».
Рав Дов-Бер Хаскелевич учит: «Семь цветов радуги олицетворяют семь Б-жественных Атрибутов или Семь основных сил, действующих в мире. Конечная цель Б-жественного Суда – не карать преступников, а исправлять их. Поэтому бывает и помилование, которое предоставляет человеку возможность исправить свой путь. "Когда сгущу Я тучи над землею", – когда Мой Атрибут Суда будет подсказывать Мне навести на землю тьму и гибель, тогда... "появится радуга в облаке" – Свет Милости, пронизывает тучу, Атрибут Суда. "И Я вспомню Союз... вечный Союз между Всесильным и всяким живым существом"». Через пророка Исайю (45:12,13), Всевышний сказал: «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его». Ис. 43:25,26 «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться».
В результате непослушания в Эдеме, в человеческую жизнь вошли голод, жажда, слезы, болезни и смерть. И теперь на человечество возложена сверхзадача - исправить то, что они нарушили. Иудейская традиция гласит: «Моисей говорит, что если человек соблюдает Тору, то удостоится вечной жизни. В благословениях и проклятиях обещал, что если евреи будут соблюдать Тору, то насладятся материальным благополучием и миром; в противном случае их ждут физические страдания. Он напомнил им, что при соблюдении Торы они удостоятся «жизни» – близости ко Всевышнему, означающей вечную жизнь. Выбор целиком в руках человека. Я призываю небеса и землю быть свидетелями, завершил свою речь Моисей, - что вы изберете путь жизни, путь Торы, чтобы жили вы и ваши потомки. Ибо Тора, которой вы занимаетесь, есть ваша жизнь в этом мире и долгота ваших дней в Мире Грядущем».
Рав Натан Лопез Кардозо добавляет: «Всевышний открыл Тору человеку, чтобы дать ему возможность постичь мир таким, каков он в действительности. Таким образом, Откровение, данное Б-гом человеку, - одновременно и предельное благоволение к нему, и предельное испытание для него. С одной стороны, это знак, что Всевышний ждет от человека осуществления его назначения. С другой стороны, раз человек обрел знание Торы, он не может более оправдывать свои неудачи неведением. Тора - это проводник, которого Б-г дал человеку, и с этим проводником человек может идти так далеко, как только может. И человеку предоставлено право решать - использовать ли его в своей жизни?».
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 22:45 | Сообщение № 125 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) Значит, есть прецеденты, когда не евреи пробуждаются, обретают страх Б-жий, и становятся на путь самосовершенствования!
Цитата Галилеянка ( ) Я так и не получила ответа на вопрос: почему именно Иисус? Цитата Галилеянка ( ) И чем именно его "учение" более уникально, чем Тора?
Иоан.6:31
Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
Больше я на эту тему говорить не буду: те кто тут участвуют в переписке, знают всё сами отлично, а писать для тех кто может быть, когда нибудь, будет читать, мне не интересно. Тем более под градом насмешек.
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 23:02 | Сообщение № 126 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Оно не уникальнее
Цитата kred ( ) Он Его послал
Цитата kred ( ) оно объясняло евреям забытое
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 23:13 | Сообщение № 127 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) это вопрос веры, а вера в человека - неблагодарное занятие. И бессмысленное. |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 23:22 | Сообщение № 128 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) высказывания раввинов истинной, достойной веры в неё
Цитата kred ( ) Тем более под градом насмешек.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Пятница, 24 Июня 2016, 23:48 | Сообщение № 129 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) Весьма разумно учиться у мудрых людей, которые посвящают жизнь изучению Торы. |
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 09:18 | Сообщение № 130 |
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Ну то что суд не мог состоятся по названным выше причинам, я считаю не убедительным
Не было никакого Синедриона. Максимум, саддукейский трибунал. Вчитайтесь в 18 главу евангелия Иоанна.
Цитата Я думаю Вы согласитесь, что если Павел учил что закон соблюдать не надо, то это ни как не назовёшь что он не сделал ничего против
Не все так просто. Вот "свидетельства" древних христианских апологетов о первых христианах, эбионитах ("нищих"). О них - Галатам 2:9-10 ; Иакова 2:5
Следует отметить, что иудеохристиане I–II веков, а значит, и сами апостолы, не верили в возможность непорочного зачатия. Так, Ириней отмечает, что учение эбионитов — старое, древнéе учения о непорочном зачатии: «Безрассудны также эбиониты, которые не принимают в свою душу веру в соединение Бога и человека, но пребывают в старой (выделено мною. — Р.Х.) закваске рождения {плотского} (in veteri generationis perseverantes fermento)» (Iren.Haer.V.1:3), то есть, получается, последующим поколениям христиан было «открыто» то, чего не знали даже апостолы. Наряду с этим Ириней пишет: «Эбиониты {…} соглашаются, что мир сотворен Богом, но в отношении к Господу они того же мнения, что и Керинф (то есть не признают непорочного зачатия, см.: Iren.Haer.I.21:1{26:1}. — Р.Х.) {…}. Они пользуются только Евангелием Матфея (неким иудео-христианским Евангелием — Евреев или Эбионитов. — Р.Х.), отвергая апостола Павла, называя его отступником от Закона. В отношении Пророческих писаний они стараются объяснить их замысловато; совершают обрезание, соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, так что поклоняются Иерусалиму, как будто он был домом Божиим (ср. Мф.5:35. — Р.Х.)» (Iren.Haer.I.22:1{26:2}; ср. Just.Dial.48).
Учение эбионитов отражено также и в так называемых Псевдоклементинах, в которых весьма отрицательно показан апостол Павел, образ которого объединен с образом Симона Мага (Ps.-Clem.Hom.17:13–19; ср. Деян.8:9-24). Об эбионитах пишет и Евсевий, отмечая, что они считали Иисуса «обыкновенным человеком, как все, который только за совершенство нрава признан праведником и который родился от соединения Марии и ее мужа {Иосифа}» (Eus.HE.III.27:2). «По их мнению, — продолжает Евсевий, — одной верой во Христа и жизнью по вере они не спасутся. Необходимо полностью соблюдать обряды, требуемые Законом» (Ibidem; ср. Иак.2:10,17)... Они считали, что послания апостола Павла должны быть вовсе отвергнуты, и обзывали его отступником, читали только так называемое Евангелие Евреев, а остальными книгами пренебрегали. Хранили, подобно иудеям, субботы и другие иудейские обычаи, но чтили, почти как мы, Господние дни и память спасшего нас Воскресения. Потому и получили они прозвание эбиониты, указывающее на нищету их разума (ср. Мф.5:3. — Р.Х.): ведь у евреев так зовут нищих» (Eus.HE.III.27:3–6).
Р.Хазарзар
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 10:51 | Сообщение № 131 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Recalcitrant ( ) Не было никакого Синедриона. Максимум, саддукейский трибунал.
Цитата Recalcitrant ( ) Они пользуются только Евангелием Матфея (неким иудео-христианским Евангелием — Евреев или Эбионитов. — Р.Х.), отвергая апостола Павла, называя его отступником от Закона.
Я цитировал тут то что пишет Лука в Деяниях о поведении Павла. Вы считаете что это всё фантазии? Это Ваше право.
Я уже говорил, что если бы я был атеистом, то мог бы привести те же самые возражения что Вы приводите по суду над Иисусом, например... ну к книге Ионы.
Ниневия, супер держава того времени, где были свои боги (даровавшие царю многочисленные победы)... и вот является какой то человек, и заявляет что Бог его страны собирается Ниневию уничтожить... И царь тут же соглашается что его боги тут бессильны, всё бросает, пост объявляет... В общем для атеиста эта такая же законченная глупость, как для Вас суд над Иисусом.
Всё дело в нашем отношении к текстам Писания...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 11:21 | Сообщение № 132 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Хотелось бы обратиться к христианам, обвиняющим евреев в том, что те, якобы, "забыли Тору", и вообще "живут в грехе". Покажите другой народ, который хотя бы пытался жить по воле Всевышнего. Покажите более совершенное общество, построенное не на Торе. Где оно? Легко судить других. Не ошибается тот, кто ничего не делает. В древние, античные, средние и нынешние времена - какой народ был более близок к Единому Творцу? Кого можно было бы назвать более ревностным (чем евреи) в стремлении исправить первый грех Адама, исправить мир и приблизиться ко Всевышнему? Кто стремился приблизить Присутствие Единого Б-га, Творца Вселенной, чтобы Он мог обитать с людьми? Оглядываясь на всю историю человечества, о каком народе можно, без зазрения совести, сказать, что он стремится не к духовному и политическому господству, но к смиренному служению и исполнению повелений Всевышнего? Какой еще народ удостоился того, чтобы через его пророков Сам Творец обращался к человечеству? К примеру, ни одно христианское пророчество не исполнилось, так что, к сожалению, церкви нечем похвастаться.
Потому, у христиан нет никаких оснований для агрессивного утверждения собственного превосходства. Другое дело - сотрудничество с Израилем в плане приобщения язычников к Единому Б-гу и Его заповедям. В таком случае - диалог с христианами станет возможным.
Цитата kred ( ) Всё дело в нашем отношении к текстам Писания
Те христиане, которые полагают, что не следуют учению Лютера - ошибаются. Догма об отвержении "Закона Моисея", получившая столь широкое распространение в среде протестантов, коренится именно в его непосредственном учении.
На проповеди в 1525 году “Как христиане должны смотреть на Моисея.” Лютер твердил, что закон Моисея обязывает только евреев, но не неевреев. “Нам Моисей больше не руководитель и не законодатель.” Лютер находил в Моисее три вещи: “В первую очередь я отвергаю заповеди, данные народу Израиля. Они ни побуждают, ни обязывают меня. Они мертвые и пропавшие,”. “На втором месте я нахожу в Моисее то, что не могу получить от природы: это обещание и обязательство Бога насчет Христа. Это самое лучшее.” Никакое из этих использований Моисея не имеет ничего общего с законом, а третье даже еще меньше. “На третьем месте мы читаем Моисея из-за прекрасных примеров веры, любви, и креста, как они показанные в патриархах: Адам, Авель, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Мойсей, и все остальные.” Мы находим примеры тоже о безбожных людях и их судьбах. Но, “когда он дает заповедь, мы не должны следовать ему, кроме как в том, в чем он соглашается с природным законом.”
Luther’s Works, vol. 35, Word and Sacrament (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1960), I, 161-173
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 12:28 | Сообщение № 133 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) Хотелось бы обратиться к христианам, обвиняющим евреев в том, что те, якобы, "забыли Тору", и вообще "живут в грехе".
Чис.25:1
И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,
Во времена царей я уже приводил примеры, сейчас... ну соблюдающие разумеется не забыли, а атеистов среди евреев хватает...
Что касается - живут в грехе... Ну, опять таки с точки зрения закона, еврей атеист разумеется живёт в грехе...
Мы тут уже выяснили, что далеко не весь еврейский народ верующий.
Цитата Галилеянка ( ) Покажите другой народ, который хотя бы пытался жить по воле Всевышнего.
Цитата Галилеянка ( ) Покажите более совершенное общество, построенное не на Торе.
Цитата Галилеянка ( ) Потому, у христиан нет никаких оснований для агрессивного утверждения собственного превосходства.
Мир не делится на чёрное и белое, ещё и оттенки, есть... Цитата Галилеянка ( ) Другое дело - сотрудничество с Израилем в плане приобщения язычников к Единому Б-гу и Его заповедям.
Цитата Галилеянка ( ) мне всегда казалось, что христиане признают Б-годухновенность "Ветхого Завета". |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 12:29 | Сообщение № 134 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) ну к книге Ионы
Д-р Реувен Кипервассер пишет:
Талмуд, Брахот 9:1 13б «Рассказывал рабби Танхума: история об одном корабле, который вышел в великое море, и был там юноша один, иудей. Был великий шторм в море, и встал каждый из них, и взял свой «страх» в руки свои, и взывал к нему, и не помогло это ничуть. Когда увидели, что не помогает это ничуть, сказали тому иудею: Сын мой, встань, воззови к Б-гу твоему, ведь слышали мы, что он отвечает вам, когда вы вопиете нему и он силен. Тот час встал тот юноша всем сердцем своим и возопил, и принял от него Святой, Благословен Он, молитву его, и умолкло море. А когда они спускались на сушу, то всякий из них спустился купить себе необходимого. Сказали ему, тому юноше: Ты, не идешь себе купить ничего? Ответил им: Чего вам угодно от сего убогого чужака? Ответили ему: Ты убогий чужак? Мы убогие чужаки! Мы здесь, а страсти наши в Вавилоне! Мы здесь, а страсти наши в Риме! Мы здесь, и страсти наши с нами, а не помогают нам ничего! Но ты, куда ты не идешь, твой Б-г с тобой, как сказано: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Б-г наш, когда ни призовем Его?» (Втор. 4:7)». Итак, судно, выйдя в открытое море, попадает в шторм. Корабль населен, как это продиктовано рассказом о Ионе, немалым количеством язычников и одним-единственным иудеем, который, ко всему, еще и молод, т.е. незначителен. Каждый из язычников путешествует со своим портативным «страхом», т.е. идолом или другим объектом поклонения, к коему тут же обращается за поддержкой.
И только иудей, Б-га Израиля боящийся, почему-то не спешит вознести свои молитвы. Скорее всего, он не бежит от лица Господня, как Иона, но, видимо, просто не видит себя в роли того, кто ведет диалог с Б-гом. Тем более что корабль полон людьми - и у каждого из них свой бог под рукой, а Б-г Израиля (как, вероятно, полагает юноша), - он с Израилем, а не с безвестным путником, который неизвестно зачем отправляется в далекие края. И тогда приходит корабельщик, разочарованный в собственных богах, и приглашает его вознести молитву - почти теми же словами, которыми другой корабельщик обращался к пророку. Этого достаточно, чтобы пробудить у еврейского юноши интерес к теургическому эксперименту. И действительно - «Иной», как правило, необходим рассказу, чтобы у «Своего» появился некий интерес к своей собственной идентичности. Вдохновленный доверием язычников юноша возносит свою молитву, и (вновь намекая на рассказ о Ионе) «утихает море от ярости своей».
Величие Творца было явлено мореплавателям на фоне эффектной морской декорации, после чего события пошли своей будничной чередой. Корабль останавливается в порту, а его пассажиры отправляются делать покупки и глазеть по сторонам. И только наш юноша остается на борту и явно не хочет привлекать к себе внимание. Остальные обитатели корабля, неизбежно запомнившие юношу после всех этих волнующих событий, спрашивают его, отчего он не желает поразмяться на берегу, и его уклончивый ответ не оставляет сомнений в причинах этого. Он «бедный чужестранец», то есть у него нет денег, чтобы заниматься веселым потребительством в порту. Для обозначения своей инаковости юноша пользуется арамейским словом «аксаная», производным от греч. «ксенос», что может означать как «чужак», «гость», так и «(некто) гостя приемлющий», т.е. «постоялый двор». Таким образом, он одновременно именует себя и бедным чужаком, оказавшимся вдали от родины, и бедной обителью, в коей обитает его душа - в известной мере чужестранка. Тот, чьей молитве оказались послушны стихии, не может позволить себе покупок в порту. Юноша - орудие для привлечения Б-жественного милосердия, но тем не менее он сам испытывает нужду. Ситуация эта в известной мере парадоксальна, и уклончивая формулировка указывает на то, что парадокс от героя не укрылся. Разрубают этот гордиев узел «Иные»: рассказчик энергично разубеждает их устами и юноши, и читателя.
Наш герой - вовсе не «жалкий чужак». Наоборот, чужаки - это жители Римской и Персидской империй. Эти горделивые горожане кичатся своими богами (эвфемистически именуемыми «страстями»), но знают, что на самом деле их боги сильны лишь по месту прописки. Они - часть имперского культа, их сила продиктована силой империи. По мысли рассказчика, имперские граждане, римляне и персы, весьма горды силой своих богов, но в глубине души понимают, чем они ограничены. Человек интересует этих богов лишь как рядовой участник этой «игры престолов», боги Рима и Вавилонии не будут снисходить до личной истории каждого, их не заботит судьба всякого агнца из стада - хоть заблудшего, хоть и не очень. И только Б-г Израиля готов следовать за сыновьями своего народа, за всеми вместе или за каждым по отдельности, куда бы и зачем бы те не шли. Величие Б-га Израиля - в Его персональной заинтересованности в каждой, даже самой убогой, персоне - если она принадлежит к избранному народу. Не следует, однако, ожидать, что это Б-жественное покровительство отразится на банковском счете избранника. Путешественник, по слову которого Б-г утихомирил морские стихии, останется бедняком, и бутерброды в порту ему будут покупать сердобольные язычники. Если юноша отправился бороздить морские просторы в поисках лучшей жизни, то ему следует попытать счастья в другом месте. Юноша оказался в морских просторах, чтобы открыть миру, то есть читателям рассказа, что Б-г небезразличен, что и мир, и судьба всякого странника в этом мире находятся под Его неусыпным наблюдением и отеческим покровительством. Выйдя в странствие, герой обрел Б-га, который готов следовать за ним повсюду, - и с этим он вернется к исходной точке своего пути, наполнив его новым смыслом.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 12:36 | Сообщение № 135 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Все язычники должны обрезаться? Ну по заповеди.
Цитата kred ( ) Это мы тоже выяснили - закон Моисея только для евреев
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 12:46 | Сообщение № 136 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) Если язычник желает вступить в его ряды - он пройдет процедуру обрезания.
Цитата Галилеянка ( ) он для "сынов человеческих" (Исайя 56), которые стремятся вернуться в образ и подобие Всевышнего.
"...Впрочем, Вы поднимаете вопрос под несколько иным углом зрения. Вы ссылаетесь на закон Торы о «пришельце», на закон, который и для еврея и для «пришельца» — одинаков.Вынужден Вас разочаровать. Вы «пали жертвой» чтения Торы не в оригинале, но — в переводе. В оригинале же сказано вот что: «Один закон будет и для еврея (в тексте оригинала — эзрах, то есть — тот, кому закон предназначался изначально, а предназначался он еврею) и для гера (для человека, который прошел процесс гиюра)». Именно так написано в оригинале (книга Шемот, гл.12, ст.49; книга Ваикра, гл.24, ст.22).Увы, в переводах иногда пользуются неясным термином «пришелец», не поясняя, что речь идет о человеке, принявшем гиюр.Теперь, надеюсь, вполне понятно, что законы шаббатадействительно в равной степени относятся и к евреям и кгерам. Именно — к герам, а не к тем людям, кто пока еще выстраивает свою жизнь «самостоятельно» — не в рамках закона, который к ним не имеет отношения."
рав Элиягу Эссас
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 13:04 | Сообщение № 137 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Вот именно - если желает. А не - обязан
Захария 8
Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов;
и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я.
И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Б-г.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 13:37 | Сообщение № 138 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) Идолопоклонники свободны в своем праве прозябать в язычестве. Да, они не обязаны отказываться от своих богов. Только интересно, где они окажутся со своей "свободой", когда Всевышний будет судить народы? |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 14:31 | Сообщение № 139 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) не в рамках закона, который к ним не имеет отношения
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 14:47 | Сообщение № 140 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) мы видим яркий пример этой проблемы, когда раннехристианские идеи попали «в руки» к греческим язычникам. В этот момент фигура Иисуса, бывшего учителем и основателем религии — была объявлена «сыном Б-га» в его языческом понимании. И то, что евреи понимали как сын Б-га в метафизическом смысле — исказилось и превратилось в нечто другое
Цитата Галилеянка ( ) Таким образом, 7 законов бней-Ноах — это не максимум, который мы даем народам мира, а минимум, приняв который — они переходят в более сознательную категорию, после чего мы можем обучать их Торе. |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 15:48 | Сообщение № 141 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) поскольку язычники не подписывались под законом Моисея, то они имеют полное право брать из него лишь то, что считают нужным для себя
"Я не электрик! Я не подписывался под соблюдением Инструкции по технике безопасности!" - сказал человек, и сунул палец в электрощиток с высоковольтным напряжением.
Кто же виноват в его смерти? Составитель Инструкции? - Нет, Он её составил и предоставил для пользования. Электрики? - Нет, они предупреждали: "Не влезай - убьет", "Читай Инструкцию!". Сам человек? - Да, из-за собственной глупости.
Царь Соломон молился: 2Пар. 6
Даже и иноплеменник, который не от народа Твоего Израиля, когда он придет из земли далекой ради имени Твоего великого и руки Твоей могущественной и мышцы Твоей простертой, и придет и будет молиться у Храма сего, Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли узнали имя Твое, и чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, и знали, что Твоим именем называется Дом сей, который построил я.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 16:40 | Сообщение № 142 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) так это хорошо, или плохо, что не подписывались? Повод ли это для бахвальства?
Цитата Галилеянка ( ) Кто же виноват в его смерти? Цитата Галилеянка ( ) Царь Соломон молился: 2Пар. 6 |
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 16:55 | Сообщение № 143 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) не подписывались исполнять Бхагават-Гиту
Цитата kred ( ) Электрик, оставивший электрощит открытым 
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| kred | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 17:43 | Сообщение № 144 |
|
Участник
Группа: христиане
Сообщений: 486 C нами с 20 Октября 2014
Откуда: Латвия
Статус: Отсутствует
| Цитата Галилеянка ( ) понятно, выходит никакой разницы между Торой и Бхагават-Гитой для христиан не существует. 
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 18:06 | Сообщение № 145 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Арье Барац пишет:
В недельной главе «Кдошим» дается заповедь любви к ближнему: «Не ходи сплетником в народе твоем; не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего. Я Господь. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь». (19:16-19) Слово «ближний» - «реэ» используется в ТАНАХе не по отношению ко всякому человеку, оказавшемуся «поблизости» к нам, а лишь к представителям одного и того же народа. «Ближним» для еврея является только еврей, так же как для египтянина его ближним является именно египтянин, а для амонитянина - амонитянин. В этом смысле слово «реэ» на русский язык, возможно, правильнее было бы переводить как «сородич», а не как «ближний».
Редкое антисемитское издание обходится без упоминания этой банальной филологической подробности, однако представленной таким образом, как будто еврею не положено любить неевреев, как будто ему не положено гуманно обходиться с теми, кого подразумевает под словом «neighbor» англичанин, или под словом «ближний» русский. Верно, в 19-ом стихе 19-ой главы книги «Левит» решительно ничего не говорится о том, как следует относиться к иноверцу, в этом стихе говорится только об отношении к «сынам народа твоего». Но это не значит, что об отношении к сынам Адама или к сынам Ноаха не говорится вообще ничего, или говорится о неприязни к ним.
Рабби Акива, комментируя стих "Возлюби ближнего своего, как самого себя" (Сифра, Кдошим 2.12), сказал: «это великое правило Торы», на что Бен Азай привел другой стих «вот человеческая родословная» (подразумевающий единство человеческой семьи). При этом он сказал, «это правило еще более великое». То есть любовь к человеку как таковому более велика, чем любовь к сородичу. Причем важно отметить, что рабби Акива вовсе не спорил с этим положением. В Пиркей Авот (3.18) он говорит о равной ценности всех людей, приводя соответствующий стих: «Любим человек, созданный по образу Бога. Еще большая любовь проявлена в том, что он знает, что создан по образу Бога, как сказано «По образу Божьему создал человека». Есть любовь всеобщая - и есть избирательная.
Существуют и другие высказывания, подчеркивающие равную ценность всех сынов Адама. Например, в «Танада вэ Элиягу» (9) сказано: «Я привожу в свидетели небо и землю, что на Израиле и язычнике, на мужчине и женщине, на рабе и на рабыне, на всех них в соответствии с их делами почиет Святой дух». Наконец, в Мишне мы читаем: "Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: "Мой отец больше твоего" и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир" (Сангедрин 4.5.)
Следует отметить, что именно эта иудейская концепция единородности человечества явилась основанием того современного антирасистского правосознания, которым отмечена секулярная культура. Человечество происходит из единого корня, а потому все люди братья. Именно это имел в виду Бен Азай, когда привел пасук: «вот человеческая родословная». Именно на основании приведенной в Торе человеческой родословной ни один человек не вправе сказать другому: «мой отец больше твоего».
Итак, секулярная культура выявила всеобщую парарелигиозную связь человечества, выявила человеческое единство, лежащее поверх религиозных конфессиональных сообществ (церкви, "общины Ибрахима-ханифа" и пр.), традиционно претендовавших на роль консолидации всего человечества. Об этом единстве, лежащем поверх всех национальных и конфессиональных единств, в последние два-три века было сказано много ярких и сильных слов. Так, Карл Ясперс писал: "В изолированном существе подлинного благородства быть не может. Оно - в связанности самобытных людей, которые верны обязательству постоянно интересоваться друг другом, помогать друг другу, когда они встречаются, и быть готовым к коммуникации, ожидая ее, не проявляя навязчивости. Не сговариваясь, они сохраняют взаимную верность, более непоколебимую, чем основанная на договоре. Такая солидарность распространяется и на врага, если одна самобытность подлинно противостоит другой... Благородство духов, обладающих самобытностью, рассеяно в мире. Тот, кто вступает в их сферу, приходит к этому не на основе суждения, а посредством осуществления своего собственного бытия...". Это отношение, нашло, разумеется, также и свое правовое выражение. Так в «Декларации прав человека» сказано: "Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства". "Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность".
Говоря о гуманном отношении иудаизма к неевреям, многие иудеи начинают вспоминать о сформулированных в Гемаре законах «даркей шалом», то есть о нормах взаимоотношений с язычниками. Но гораздо правильнее обращать внимание на то, что именно иудаизм заложил основы для той общечеловеческой солидарности, которая обнаружилась в секулярной культуре. Так, главный сефардский раввин Тель-Авива Хаим Давид Галеви (1925-1998) пишет в своей книге галахических вопросов и ответов "Осе леха рав": "В наше время, когда никто не подпадает под определение идолослужителя, …во всем комплексе взаимоотношений между евреями и инородцами, как в Эрец Исраэль так и вне ее, в том что касается отношения государства к его гражданам, и в том что касается взаимоотношения между частным евреем с его соседом или другом - инородцем, нет никакой необходимости обращаться к законам "поддержания мира" ("даркей шалом")… Предоставлять им работу, посещать их в больнице, предавать погребению их умерших, утешать скорбящих и т.д. следует на основании требований человеческой нравственности, а не по причине поддержания мира". Вместо того, чтобы отрицать наличие духовности в тех светских начинаниях, в которых она налицо, иудаизму следовало бы больше обращать внимание на то, что та общечеловеческая солидарность, которую выявила секулярная культура, была им предвосхищена на тысячелетия.
В завершении остается заметить, что заповедь «любви к ближнему» применительно к инородцу в действительности также присутствует в иудаизме. Исключая инородцев из числа ближних на частном уровне, Галаха признает их таковыми на уровне национальном. Обыкновенно отрывок Бытие 11:3 переводят как: «И сказали друг другу: давай наделаем кирпичей и обожжем огнем». Между тем буквально здесь говорится: «И сказал каждый ближнему своему», на что Раши комментирует: «сказал народ народу». То есть по отношению друг к другу народы являются именно «ближними».Поэтому хотя заповедь «возлюби ближнего как самого себя» и не имеет в виду обязанности любить нееврея на индивидуальном уровне, в определенном смысле она подразумевает такую любовь на уровне общенациональном. Вот в каких словах свидетельствует об этом естественном для еврея отношении к народам рав Кук: «Я люблю все. Я не могу не любить все творения, все народы. Я всем сердцем хочу прославления всего, исправления всего. У меня нет никакой необходимости заставлять себя любить. Это чувство возникает прямо из святых глубин мудрости Божественной души».
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 19:57 | Сообщение № 146 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) не исполняющего закон еврея, Всевышний будет судить на основании закона Моисея. А вот как будет судится язычник, этого я не знаю
Псалом 93
Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?
Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие;
попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое;
вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют
и говорят: «не увидит Господь, и не узнает Б-г Иаковлев».
Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?
Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?
Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?
Господь знает мысли человеческие, что они суетны.
Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь Законом Твоим,
чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма!
Исайя 2
И будет в последние дни, гора Дома [Храма] Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет Закон, и Слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена.
Исайя 51
Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет Закон [Тора], и суд Мой поставлю во свет для народов.
Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою.
Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце Тора Моя! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое — в роды родов.
Иеремия 25:31
Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| MESHULAM | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 20:13 | Сообщение № 147 |
Фесвитянин
Сообщений: 1188 C нами с 12 Октября 2006
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Ну а вообще, я могу повторить лишь то что уже говорил: высказывания надо проверять. А проверить можно лишь сравнив с тем что записано.
Сверять то Вы, конечно, можете. Только вот с чем? Как проверить переводчика с языка, который Вы не знаете? Можно только ловить его на словах, не особо пытаясь понять, что он имеет в виду.
Цитата kred ( ) Я уже говорил, что если бы я был атеистом, то мог бы привести те же самые возражения что Вы приводите по суду над Иисусом, например... ну к книге Ионы. Ниневия, супер держава того времени, где были свои боги (даровавшие царю многочисленные победы)... и вот является какой то человек, и заявляет что Бог его страны собирается Ниневию уничтожить... И царь тут же соглашается что его боги тут бессильны, всё бросает, пост объявляет... В общем для атеиста эта такая же законченная глупость, как для Вас суд над Иисусом.
Всё дело в нашем отношении к текстам Писания...
Я вот, к примеру, считаю, что ев. от Иоанна это что-то вроде притчи (ведь там написано: сие написано, дабы вы уверовали, а не для точного изложения событий). Евангелия - притча? Готовы к такой постановке вопроса?
Цитата kred ( ) Выдержка из ответа рава
Рабство - в догмах, в заповедях - свобода (С)
|
| |
| |
| MESHULAM | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 20:20 | Сообщение № 148 |
|
Фесвитянин
Сообщений: 1188 C нами с 12 Октября 2006
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| kred!
Зададим гипотетический вопрос гипотетическому уверовавшему в Иисуса еврею-раввину (или просто религиозному).
Почему Вы верите в тексты Нового Завета, составленные людьми, которые веками уничтожали евреев и их веру?
Рабство - в догмах, в заповедях - свобода (С)
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 20:26 | Сообщение № 149 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| Цитата MESHULAM ( ) ев. от Иоанна это что-то вроде притчи
Лука 1 "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Ему "передали". Какое же это свидетельство? Автор даже не был очевидцем. Как можно так слепо доверять тому, что написано человеком?..
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Суббота, 25 Июня 2016, 21:46 | Сообщение № 150 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Цитата kred ( ) Кто знает, а вдруг личность Иисуса произвела на него такое неожиданное впечатление, что дальше он повёл себя необычно?
Да. А в Евангелии от Петра римский прокуратор вообще полностью оправдан – Иисуса осуждает на крестную смерть не Понтий Пилат, а еврейский тетрарх Ирод Антипа. Евреи участвуют в казни, а Пилат исповедует, что Иисус – Сын Божий. 
"Лишь тот, кто может вообразить тысячи крестов, к которым Пилат и его предшественники пригвоздили несчетное количество евреев после краткого разбирательства, а часто и вовсе без него, поймет кровоточащую иронию этих строк, цель которых – высмеять гуманный еврейский институт правосудия, которому были неведомы казни на кресте". (Лапид)
Цитата Пилат принял обвинение на Иисуса неизвестно от кого?
От лояльной Риму "партии" саддукейской.
Вот, евангелист Иоанн ничего не знает о разбирательстве в Синедрионе.
"Любимый ученик" Иисуса, свидетель всех событий, описанных в его евангелии (21:24) ни разу не упоминает о том, что Иисус был признан виновным еврейским судом. Он опускает рассказ о судебном разбирательстве в высшем еврейском суде, который мы находим в синоптических евангелиях. Этот факт приобретает особое значение ввиду того, что судебное разбирательство в Синедрионе, согласно синоптическим евангелиям и последующим толкованиям, расценивается как событие исключительной важности.
И ЕЩЕ РАЗ.
Судебные разбирательства запрещалось проводить в субботу, в праздники, в предпраздничные дни (Сангедрин, iv, 1a). Тем не менее процесс по делу Иисуса, предположительно, состоялся именно в ночь Седера. Заседания могли проводиться только днем (Сангедрин, iv, 1a), а суд над Иисусом, судя по описаниям, был проведен ночью.
Суд должен был проводиться на открытом заседании, и не где-нибудь, а во дворе Храма, в БейтДине (Сангедрин, xi, 2b). При этом мы читаем, что суд над Иисусом состоялся в частной резиденции первосвященника.
Только оправдательные приговоры могли объявляться сразу же после судебного разбирательства; оглашение обвинительного приговора обычно переносилось на следующий день. Это постановление также было грубо нарушено.
Факты, на которых основывается приговор, должны указываться либо в показаниях потерпевшей стороны (Втор. 21, 18–21), либо в свидетельстве, по меньшей мере, двух человек (Втор. 19, 15). Свидетельство против Иисуса было представлено председательствующим судебным чиновни ком во время заседания.
В случае особо тяжкого преступления приговор мог быть вынесен, только если нарушение было подтверждено, по меньшей мере, двумя свидетелями (Втор. 17, 6). В противоположность римской судебной практике, признания обвиняемого не было достаточно. Однако Иисус, предположительно, был приговорен только на основании собственного признания, а не показаний двух или более свидетелей.
Считается, что Иисус, будучи уже в зале суда, совершил грех богохульства, за который он якобы и был осужден, и что Каиафа призвал судей быть тому свидетелями. В таком случае уже не нужно было никакого признания. Хотя свидетелям запрещалось принимать участие в вынесении окончательного приговора (Сангедрин, v, 4b), в случае с Иисусом все члены совета, т. е. все свидетели, предположительно, участвовали в вынесении вердикта.
Само собой разумеется, что от участников суда, в особенности от председательствующего судьи и его коллег, требовались трезвый рассудок и ясность ума. Э ти же судьи, предположительно, судили Иисуса не только после того, как их разбудили среди ночи, но еще и после обильного винопития, в котором они участвовали во время Седера несколькими часами ранее. В ночь Седера предписывалось минимум четыре чаши, а многие судьи, должно быть, выпили и того больше. Естественно, всякому, кто выпил четыре чаши вина или больше, фарисейская традиция запрещала участвовать в судопроизводстве.
Таким образом, суд в Синедрионе, изображенный в евангелиях, изобилует такими грубыми нарушениями, что любой критик может с полным правом говорить о его незаконности. Один этот факт свидетельствует об исторической неправдоподобности самого события.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| |
