Мне не надо объяснять. Вы объясните приведенный текст себе. То, что "все согрешили и лишены славы Б-жьей" известно каждому начинающему в библейской школе. Пользователь "максик" сказал, что Иисус меньше Б-га, но это не лишает его божества. Я спросил его, чем божество Иисуса отличается от божества любого человека, к которому было обращено Слово Вс-вышнего, если сам Иисус цитирует этот текст в подтверждение своего права на статус "Сына Б-жьего". Ответив на этот вопрос, возможно, появится шанс осмыслить божество, явленное в творении и саму эту тайну. Но вы идете куда-то в сторону. Если вы придумываете какую-то небиблейскую концепцию божества или божественности, попробуйте ее объяснить себе. Не надо объяснять другим, пока у самих в голове не складывается. Спасибо!

Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам.

Отвергать учение Иисуса Христа - это значит добровольно лишать себя жизни вечной

Ин20:17 ...пойди к братьям моим и скажи им: восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему.

Неужели Иисус лукавил, говоря Марии пойти к его братьям? Или Бог лукавил говоря: буду им отцом, а они будут Мне сыновьями и дочерями? Или может это всё таки твёрдое слово и твёрдое ДА ?
А мыслить иначе - оскорблять благодать Божию.
Да братья , да дети , потому что Бог так решил.Он Сам, ради себя Самого.
А я что же в ответ: нет Бог считаю себя недостойным быть Тебе сыном , Иисусу братом. Вспомнили про Петра , когда он не хотел что бы Иисус был ему слугой и ноги мыл?
Все мы были недостойны, но на то и благодать , что бы смириться пред волей Бога и ответить на Его милость согласием: Считаешь меня сыном Своим - и я считаю себя сыном Твоим, Считаешь Иисуса братом моим - и я считаю его братом моим
На сём стоит наша вера и если среди вас есть мыслящие так же, то вы наша семья , а мы ваша.

Учение Павла может показаться призывом к моральной анархии, однако сам он отрицал такое толкование. Павел находит новые основания для нравственности, видя их не в системе правил поведения, а в преображении внутренней жизни христианина: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал 5:25). Согласно апостолу Павлу, христианин должен воздерживаться от безнравственных поступков не для того, чтобы подчиниться закону или избежать наказания, а потому, что – движимый Духом Святым – он хочет жить новой жизнью, в любви к Богу и к ближнему, и не хочет делать дурное.

В эпоху раннего христианства возник целый ряд сект, тяготевших к крайнему антиномизму. Многие гностики вообще отвергали еврейскую Библию, утверждая, что Творец, давший Закон евреям, – это не подлинный Бог, а некое низшее божество; некоторые же секты настаивали на том, что нарушение законов Торы даже необходимо для спасения.

Разумеется, ортодоксальное христианство признало еврейскую Библию, принятую в качестве «Ветхого Завета». Христианские богословы (такие, как Фома Аквинский, 1225–1274) различали в установлениях Торы заповеди трех типов: «моральные» законы (направленные против убийства, воровства, прелюбодеяния и т.д.), обрядовые установления (касающиеся пищи, обрезания и т.д.) и юридические законы (регулирующие отношения собственности или установление наказаний за преступления). Такого разграничения нет ни в самой Торе, ни у апостола Павла, однако христианские теологи ссылались на слова из Послания к Римлянам: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим 2:14-15), отождествляя «моральные» законы Торы, изложенные в десяти заповедях, с «естественным» нравственным законом, регулирующим поведение человека в соответствии с разумом.

В эпоху Реформации антиномистские споры вступили в новую фазу. Лютер твердо придерживался учения апостола Павла об оправдании одной только верой, а не «делами закона». Вместе с тем в лютеранстве сохраняется представление о том, что десять заповедей были выражением естественного нравственного закона. Они считали этот закон полезным в трех отношениях: он удерживает неверующих от дурных поступков, побуждает верующих к покаянию и обеспечивает необходимое моральное руководство христианам, которые оправданы одной верой, но поведение которых в этой земной жизни еще не вполне изменилось. Некоторые последователи Лютера в своих антиномистских взглядах шли еще дальше учителя. Например, Агрикола (1499–1566) учил, что покаяние верующих вызывается не страхом перед Законом, а исключительно любовью к праведности, и считал, что христиане могут обойтись без знания десяти заповедей. Николай Амсдорфский (1483–1565) занимал еще более радикальную позицию, утверждая, что добрые дела вообще мешают спасению. Обе эти позиции отвергаются в умеренном лютеранстве.

Антиномистские споры эпохи раннего христианства и эпохи Реформации отражают постоянное колебание христианской мысли между утверждением свободы, о которой говорил апостол Павел: «стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал 5:1), и потребностью в этических нормах, которыми мог бы руководствоваться христианин, осуществляя свой нравственный выбор.

Итак,что бы понять небесное,надо уразуметь земное,поэтому буду прибегать к притчам,что бы стало немного понятно.Что бы понять Б-ий закон,надо ознакомится с земным.Так что же означает закон - это свод правил или инструкция по которой следует жить,он может быть,как благославением,так и проклятием,итак начнём:
Чему уподобим закон Б-ий - правилам дорожного движения.Однажды выехал из москвы товарищ иванов и решил поехать к маме в питер.дорога очень хорошая,поэтому знаки 80,кажутся очень мизерными и наш герой решил гнать 140,но из-за кустов вылезли гаишники и тормознули гр-на,собирались выписать штраф(наказание),но иванов привёл существенные док-во(маме плохо,надо срочно помочь),в результате чего был отпущен без санкций.Отъехав 300метров,он втопил 180,что бы побыстрее добраться,но не проехав и 5км,как его вновь тормозят блюстители дорог и снова хотят выписать штраф,но иванов говорит,что его сына отвезли в реанимацию и ему срочно надо попасть к нему,на что гаишники сжалились и отпустили без взыскания.Ну и на радостях,наш герой набрал 200км/час...
Из питера в москву собрался гр-нин петров на футбольный матч своей команды.Но времени было в обрез и надо было неопоздать,поэтому наш герой решил ехать как можно быстрее.Дорога была великолепной,ни одного гаишника,настоящая благодать,поэтому надо прибавить скорости,что бы точно неопоздать,ведь ещё в москве пробки...
Но вот наш первый герой незаметно попал в "ямку" и на большой скорости несправился с управлением,выехал навстречку и врезался в камаз,в результате чего скончался.Второй же персонаж,засмотрелся на часы и внезапно на большой скорости врезался в столб,врезультате чего скончался на месте.
Правила предупреждали их о возможных опасностях,но водители пренебрегали ими,в результате чего имели трагический конец.Виноваты они пред законом - да,но в большей степени перед самими собой.Вот почему за грех - смерть и это не Бог нас наказывает,это мы избираем это наказание,а Б-г предостерегает.Поэтому Закон и есть настоящая Благодать,ибо исполняя его - жив будешь,а отсутствие гаишников - это псевдоблагодать,ибо если бы они оштрафовали (наказание!Бог кого любит,того и наказывает))петрова,то возможно,он бы не ехал с такой скоростью,также и иванов,если бы дважды был оштрафован,то ехал бы предусмотренной скоростью и как первый,так и второй остались бы живы!!!
Что бы быть водителем,нужно получить права,а хр-нином это необязательно,ведь у них есть Главный Гаишник Христос,чуть что они ему позвонили и их сразу же отпустили,КРУТЫЕ ПЕРЦЫ!Закон и есть Благодать!Так что уважаемые сами выбирайте: жизнь или смерть,но Бог предлагает жизнь,а значит не пренебрегайте Законом!

Новый Завет подчеркивает не принцип закона. Фактически, Новый Завет противостоит принципу закона, потому что закон и благодать никогда не смогут смешаться. Работает ли Бог или работает человек? Дает ли Бог что-то человеку или Он требует чего-то от человека? Если Бог требует чего-то от человека, то мы все еще находимся в веке закона. Но если Бог что-то дает человеку, то мы находимся в веке благодати. Вы бы не пошли в дом какого-то определенного человека, чтобы дать ему денег, когда вам их там нужно забрать. Точно также закон и благодать является противоположными принципами; их нельзя совместить. Если человек хочет получить благодать, то он должен оставить закон. С другой стороны, если он последует закону, то он отпадает от благодать.

Если человек хочет следовать закону, ему нужно, чтобы Бог принимал его дела. Если существует принцип закона и дел и если человек хочет давать что-то Богу, то он должен давать Богу то, чего требует Бог. Библия указывает, что человеческие поступки должны быть откликом на закон Божий. Божий закон требует, чтобы я что-нибудь делал. Когда я это делаю, то отвечаю на Божий закон. Именно это Библия называет делами. Но когда есть благодать, принцип закона и дел уходит в сторону. Здесь мы видим, что Бог работает для человека, анне человек для Бога.

Благодать, которая есть Бог, работающий для беспомощного, бедного и беспокойного человека, имеет три характеристики или природы. Каждый, кто хочет понять Божью благодать, должен помнить эти три характеристики или природы. Если мы забудем эти три характеристики, то мы как грешники не спасемся, а как христиане будем терпеть неудачи и падать. Если вы увидите характеристики и природу Божьей благодати, то вы получите от Бога еще больше благодати для своевременной помощи. Давайте кратко рассмотрим эти три характеристики из Библии.

Что такое человеческие дела? Говоря обобщенно, существует три составляющие в человеческих делах: 1) его проступки, 2) его достижения и 3) его обязанности. Злые дела человека являются его проступками, благие дела – это его достижения, а те дела, которые он готов взять на себя, являются его обязанностями. Здесь мы имеем три составляющие: из всего того, что делает человек, то, что он делает плохо, становится его проступками, то, что он делает хорошо, становится его достижением, а то, что он обещает сделать для Бога, является его обязанностями. В отношении времени проступки и достижения составляют дела прошлого, а обязанности – дела будущего; это такие дела, за которые человек несет ответственность. Если Божья благодать есть Бог, работающий для грешного, слабого нечестивого и беспомощного человека, то мы сразу видим, что Божья благодать и человеческие проступки нельзя соединить вместе. Также Божья благодать не может соединиться с человеческими достижениями и обязанностями. Там, где возникает вопрос проступков, благодать существовать не может. Там, где возникает вопрос достижений, благодати также быть не может. Точно так же и там, где есть ответственность, благодати существовать не может. Если Божья благодать является благодатью на самом деле, то с ней нельзя смешать проступки, достижения и обязанности. Всякий раз, когда проступки, достижения и обязанности смешиваются, Божья благодать теряет свои характеристики.

Почему Бог хотел дать нам благодать? Павел говорит, что Бог «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению [букв. Замыслу] благодати». Божья воля заключается в том, чтобы раздавать Его благодать, и эта благодать спасает нас. Он спас и призвал нас званием святым, чтобы мы наслаждались Его славой. Именно это делает Божья благодать. Он пожелал спасти нас и призвать званием святым в соответствии со Своим замыслом, в соответствии с тем, что Он планирует сделать. Здесь Павел поступил очень осторожно; он добавил фразу, которая показывает нам, находится ли закон в согласии с Его замыслом или нет. Он говорит: «не по делам нашим». Божье спасение не зависит от того, как много мы можем сделать для Бога; оно не зависит оттого, как много обязанностей мы можем нести перед Ним. Наоборот, сам Бог приходит, чтобы совершить нечто для нас, и сам Бог дает нам Свою благодать. Эта благодать всегда была связана с Его планом. Так давайте запомним, что прежде вековых времен Божьей мыслю была благодать, а не дела или закон.

Павел продолжает: «Данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшийся же ныне являем Спасителя нашего Иисуса Христа». Эта благодать пока не была проявлена доныне. Следовательно, вы видите, что хотя эта благодать была за планирована давно, но только когда пришел Господь Иисус, мы узнали, что такое благодать в действительности. Что эта благодать делает для нас? Давайте прочтем дальше: «…разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие». Когда Господ Иисус был явлен, Он упразднил дела, так же как и результат дел. Результатом порочных дел является смерть. Даже если вы совершили наихудшие поступки, единственное, что может сделать закон, это потребовать вашей смерти. После вашей смерти закон больше ничего не может сделать.

Вы можете спросить: «Что произойдет, если мои дела не нарушили закон? Мне все равно нужно умирать?» Да, это так. Но Господь разрушил также и смерть. Он покончил с делами, и Он покончил со смертью. И это наше благовестие, которое было запланировано прежде вековых времен, хотя и не было проявлено до явления Господа Иисуса. Следовательно, основной мыслью Бога была благодать.

После сотворения человека и Адама, и Ева согрешили и взбунтовались. Грех вошел в мир через одного человека. Но Бог не дал человеку закон в то время. Даже на протяжении тысячи шестисот лет, после того как человек согрешил, Бог не давал закон человеку. На протяжении Этого времени Бог ничего не требовал от человека. Бог допустил, чтобы история развивалась своим естественным путем. Затем однажды, за четыреста тридцать лет до того как Моисей учредил закон, Бог говорил с Авраамом, отцом веры, и избрал его как того, через кого Христос позже придет в мир. Бог избрал Авраама и дал ему великое обетование, что все племена благословятся через семя его (Быт. 12:3; 22:18). Заметьте, что семя стоит в единственным числе, а не множественном, это одно семя, а не много семян. Павел объяснил в Послании к Галатам, что это семя относится к Господу Иисусу (Гал. 3:16). Когда Бог говорил с Авраамом, то это был первый раз, когда Бог открыл Свой замысел, который был запланирован прежде вековых времен. Бог поведал ему о Своем замысле прежде вековых времен, что через его семя, Иисуса Христа, Будут благословлены все племена. Авраам был идолопоклонником, однако Бог избрал его и дал ему обетование. Он был первым, кто не совершал никаких дел; он был человеком веры. Поэтому Бог раскрыл перед ним Свой замысел.

Нужно обратить внимание на один особый момент здесь. Божье слово Аврааму не ограничено условиями. Бог просто сказал: «Я спасу и благословлю мир через твое Семя». Он не ставит условий. Бог не говорил, что потомки Авраама должны Быть такими-то и такими-то или что царство, которое появится от него в будущем, должно быть таким-то и таким-то, прежде чем у него будет у него семя и мир благословится. Нет. Бог просто сказал что у него будет семя, которое спасет мир. Не имеет значения, хорош Авраам или плох; не имеет значения, хороши или плохи его потомки; и не имеет значения, хорошо или плохо его царство. Не было добавлено никаких условий. Именно таким образом Он хотел это сделать. Он бы сделал так, что семя принесло благословение народам в мие.