И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Ин. 1:16-17)

В оригинале отсутствует частица "же", которую в некоторых изданиях Синодальной версии печатают курсивом. Смысл этого текста в том, что первой благодатью Иоанн называет закон, данный через Моисея, а второй благодатью - благодать и истину, данные через Мессию. Иначе нет смысла слов "приняли благодать на благодать".

Называя Тору благодатью Иоанн вторит общеиудейскому учению о том, что такое Тора, и, видимо, достаточно почитать Псалом царя Давида 118, чтобы понять, о чем идет речь.

Любовное отношение к Торе внушается сердцу человека Духом Святости Б-жьей. Ведь и Новый Завет это Тора, записанная на сердце Духом Святости Б-жьей:

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:33).

Что касается антиномизма, т. е. учения неподчинения Торе, то оно, по сути, является, на мой взгляд, прежде всего антимессианским учением, учением антихриста. Логика здесь проста. Мессия посажен одесную Вс-вышнего:

Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1).

Чтобы понять, что такое "десница Б-жья", необходимо обратиться к тексту Торы:

Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона (Втор. 33:2).

И Мессия и огнь закона находятся одесную Б-га, чтобы Мессия покорил Отцу всех безбожников и антиномистов. Это цель и роль Мессии. Его задача - покорить Отцу сердца всех, противящихся Б-гу, но не мечом, а подвигом своей души, величайшим проявлением любви Г-сподней, смертью величайшего для мира праведника, отдающего свою жизнь за грешников. Дух этой жертвы покоряет сердца тех, чьи души останавливаются на пути от Б-га, каются и начинают путь обратно к Отцу.

Что касается противников и антиномистов, - они выступают против самой миссии Христа, считая, что их омраченные грехом логические построения способны чем-то утешить душу человека. На самом же деле их надежда пуста, их призывы лишены силы, и сами они только имеют вид благочестия, но силы его отреклись, поскольку молитв противящихся Б-гу не слышит Г-сподь. Но и их участь - раскаяние и принятие закона Б-жьего через Мессию, который "восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога" (Пс. 67:19).

Так что будем искать Б-жьей помощи в том, чтобы терпением и старанием в добром деле служить Мессианскому призванию, покоряя непокорных Б-жьей Торе, и утешаться заветом, которым прощены нам даже те грехи, наказания которых не могли бы избежать даже Торою.

А на вопрос отвечу так : закон не упразднён благодатью никак,но закон положен не для тех кто под благодатью,а для преступников.Те кто под благодатью,те не под законом.Павел писал Тимофею для кого положен закон-ДЛЯ ТЕХ КТО ВО ГРЕХЕ.Благодать упроздняет не сам закон,а букву закона,потому что благодать это есть Дух жизни,Дух животворящий!

Соглашусь с Галилеянкой . Сам факт того, что грех народа искупается в Йом-кипур - это великая благодать! Другое дело, что для окончательного искупления необходима жертва Мессии. Но одно мешает другому только в головах не совсем понимающих, о чем идет речь людей.

Тут надо сказать, что Тору никто никогда никому не навязывал. У горы Синай, вступая в завет, народ сначала согласился с тем, что все будет исполнять, а затем вступил в завет.

Для тех, кто не хочет вступать в Тору, всегда есть свобода этого не делать. Незаконно было бы употреблять Тору по отношению к тем, кто не состоит в ней. Поэтому употреблять закон по отношению неподзаконных было бы неверно. Если же вести речь о Новом завете, заключаемым человеком и Б-гом при посредничестве Мессии, то проигнорировать Тору нельзя, ведь

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:33).

Об этом же свидетельствует и Иаков, направляя в синагоги для изучения Торы тех, кто из необрезанных хотят принять участие в Новом завете:

Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу. (Деян. 15:21)

Вопрос о том, насколько нееврей будет следовать Торе, на 7 заповедей Ноя или возьмет на себя больше, - на мой взгляд, решается для него по мере духовного очищения и роста. Но надеяться на то, что Дух успокоится довольствуясь меньшим, не приходится :). Лучше уж тогда и не тревожиться, ведь дорога освящения и познания Творца бесконечна. А для вступающих в завет Моисеев остается обетование:

...Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исход 19:5-6)

Как не каждому в мире хочется становиться батюшкой или раввином, так и не каждому дан призыв стать царственным священником. Ой, далеко не каждому

Конечно же мы должны подражать ему во всём! Если мы действительно Его последователи, то мы будем желать того, что бы Ему подражать.

Дух Божий дал эти ответы. Ответ для меня один, прост и понятен даже ребёнку: Всё что было повелено соблюдать Евреям было повелено соблюдать и мне, если не было явно отменено Христом или Апостолами, движимыми Духом Святым или не исполнило своего предназначения. Ибо:"...познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему."(Деян.10:34,35)

Пример: Церемониальный закон жертвоприношений, и всё, что с ним связано, исполнил своё предназначение. Он веками указывал на грядущего Мессию, и как указатель
становится не нужным, когда цель достигнута, то и Бог явно дал знамение, что служение в земном Святилище окончено, завеса 1 см. толщиной разорвалась с верху до низу (Мк.15:38). Ап Павел пишет об этом церемониальном законе, что видно из контекста, большинство Христиан кидают всё в один котёл и говорят - вот ведь- закон явно отменён, но здесь речь не о декалоге или законах здоровья, а только о законе жертвоприношений : 1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,
4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. (Евр.10)

Своё тело Он принёс в жертву раз и навсегда, что исключает надобность возобновления храмовых жертвоприношений.

продолжение следует...

Кто-то пришёл ко Христу через Закон данный через Моисея:
"К Галатам 3:23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. 24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. 26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса.."
А мы, бывшие неверующие, минуя закон пришли прямо ко Христу. Он (Иисус Помазанник) и есть цель всякого человека избранного, слышащего и разумеющего. Зачем нам, пришедшим ко Христу -нашей истинной цели, идти опять к детоводителю? Куда он нас заведёт, если главная наша цель будет потеряна?

С уважением, Владимир

Под этим "виртуальным" покоем обычно подразумевается, что Иисус дал возможность работая думать о Боге, воспевать ему, вобщем быть "в духе"...
Но такая возможность была всегда. Давид работал пастухом и в это время воспевал Господу. Ничто ему не мешало славить Господа все семь дней в неделю. Может и ему не нужны были субботы, в связи с такой работой?

Семидневка и есть проявление заботы Бога о человеке, о его духовной жизни, о том чтобы всегда было некоторое время на осмысление-переосмысление духовных истин. Так зачем ее отменять?
Вообще, речь ведь идет, что Закон это обуза какая-то, которую обязали исполнять непонятно зачем, а потом пришел некто и эту обузу снял.
А наоборот, Закон позволяет нам видеть, для какой жизни мы задуманы Творцом. Что для нас благо на самом деле, а что нет.
А выбор безусловно за нами, потому что есть возможность выбирать благодаря жертве Иешуа.

4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
(Гал.2:4)Какую же свободу имели они и отчего?Свобода от закона!5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.
6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных -
8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески,(Пётр жил по язычески) а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?(а когда стал таится то этим язычников принуждал жить по иудейски)
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
19 Законом я умер для закона,(в другом месте он говорит что грех его убил заповедью)чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
(Гал.2:5-21)Вот в этих словах суть всего вопроса помойму.