[ Новые сообщения · Правила поведения · Участники · Поиск по темам · RSS лента ]
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44)
"Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5)
Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).

У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать!
Книга Мириам Исраэли Страна Аслана. Еврейский секрет Нарнии. "Хроники Нарнии" сквозь призму иудейского мировоззрения


Страница 1 из 11
Бейт-мидраш / Дом учения » СМЫСЛ БЫТИЯ » Исправление Мира - Тикун Олям » Тиккун Олям (исправление Мира) (и исправление сердца)
Тиккун Олям (исправление Мира)
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 04 Февраля 2010, 15:48 | Сообщение № 1

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
ТИКУН ОЛАМ (букв. «совершенствование мира») – так иудаизм определяет задачи, стоящие перед людьми. Предназначение человека, согласно иудаизму, – следовать по стопам Бога, который намеренно оставил мир несовершенным, чтобы человек своим творчеством закончил его работу.

Иудаизм верит, что цель существования евреев — не больше не меньше чем «совершенствовать мир под управлением Б-га» (из молитвы «Алейну»).

В еврейских учениях оба пункта — этическое совершенство мира и царство Б-жие — одинаково важны. Люди обязаны принести всему человечеству знание о Б-ге, чье первое требование состоит в нравственном поведении. Все, кто в это верит, — этические монотеисты и естественные союзники религиозных евреев.

Хотя этический монотеизм — цель иудаизма (см. «Миха»: Делать справедливые дела, любить добро и скромно следовать за Б-гом) и еврейской миссии в мире, но, к несчастью, многие евреи потеряли эту цель. Как жаловался покойный раби Авраам-Йегошуа Гешель: «Еврейский народ — посланец, забывший свое послание». Сегодня среди некоторых религиозных евреев слишком большой упор делается на обрядность, как будто этика иудаизма только рекомендация, а не столь же важный закон, как и ритуал. Израильский специалист по Библии профессор Уриэль Шимон указал на парадокс: евреи горячо верят в свою Б-гоизбранность и в то же время оправдывают любое действие израильского правительства словами: «Мы имеем право поступать, как и все другие народы». Однако евреи-атеисты так же склонны верить в свою особую миссию, как и религиозные. Как отмечал тот же профессор Шимон: «А те евреи, которые не верят в избранность, обычно ставят Израиль выше любых других наций».

Принцип этического монотеизма, обязанность «пытаться совершенствовать мир под руководством Б-га» повторяется трижды в день в молитве «Алейну», которой оканчиваются утренние, дневные и вечерние молитвы. Термин «этический монотеизм» возник в реформистском иудаизме XIX в. и остается его самым прочным вкладом в еврейскую мысль.

***

Гилель. Золотое правило: «Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе».

Гилель для евреев — своего рода эталон человека. Рассказывают о его любви к людям и к знанию, о проведенной в страшной бедности молодости. Вот что рассказывается о Гилеле: «Каждый день Гилель обычно работал и получал одну монету, половину которой отдавал привратнику в доме учения, другую тратил на пропитание для себя и своей семьи. Однажды он ничего не смог заработать, и страж дома учения не хотел его пускать. Он взобрался на крышу здания и подошел к слуховому окну, чтобы слышать слова Б-га живого из уст [великих ученых] Шмаи и Автальона. Был вечер пятницы, зима, и снег падал на него с небес. Когда занялась заря, Шмая сказал Автальону: «Брат Автальон, обычно этот дом был светел, а сейчас он темен, наверное, этот день облачный?» Они посмотрели вверх и увидели в окне человеческую фигуру. Они поднялись наверх и увидели, что человек покрыт снегом. Они принесли его в дом, сделали горячую ванну, умастили (чего обычно не положено делать в субботу), усадили около огня и сказали: «Этот человек заслуживает, чтобы ради него была нарушена суббота» (Йома, 356). Спустя несколько лет Гилель стал преемником Шмаи и Автальона и был признан величайшим ученым своего поколения.

Однако самым важным в наследии Гилеля стала не его твердая преданность учению, не его доброта и обаятельность, а могучий интеллект, который направил иудаизм по пути тикун олам, «совершенствованию мира». Вот характерная история о Гилеле: некий нееврей попросил его коротко определить сущность иудаизма. «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему, — ответил Гилель, — а остальное — комментарий (к этому)- Теперь иди и изучай все остальное» (Шабат, 31а).

Наиболее важна для развития права работа Гилеля о займах и долгах. Тора постановила, чтобы личные долги прощались через каждые семь лет (Дварим, 15:1 — 2) — по-видимому, для предотвращения появления безнадежных должников. На практике это законоположение нанесло ущерб как раз тому, кого стремилась защитить: люди не хотели давать взаймы бедным, особенно в конце очередного семилетнего цикла.

Озабоченный тем, что один закон Торы разрушал всю этику Торы, предписывающую помогать бедным, Гилель нашел способ решить проблему. Предписывалось аннулировать через семь лет именно личные долги, а не долги, подлежащие взысканию через суд. Даже до Гилеля евреи передавали такие личные долги в ведение судов, которые становились их агентами. Например, если А брал заем у Б, считалось, что А должен суду, который взимал этот долг и платил Б. Так как перевод долга на суд был очень сложным делом, Гилель ввел процедуру, названную «просбуль». С ее помощью заимодавец должен был лишь уведомить суд, что хочет потребовать погашение долга, и посредством такой обязательной декларации долг автоматически переводился с должника на суд.

Тем самым «просбуль» поддерживал этику Торы и обеспечивал помощь бедным. Можно спорить, было ли необходимо обходить постановление Торы, не стоило ли попробовать настоять на том, чтобы люди делали займы бедным вне зависимости от того, смогут ли те вернуть долг... Но Гилель хотел помочь бедным, а не проповедовать неэффективные действия. Позднее Талмуд объяснил, что Гилель предложил свой способ мипней тикун олам («ради совершенствования мира»), ибо увидел, почему люди воздерживаются от предоставления займов друг другу.

Стремление Гилеля направить еврейские законы на тикун олам, а не просто на соблюдение традиции создало прецедент, позднее позволивший мудрецам решать многие этические проблемы. Например, основной правовой принцип иудаизма — это адом муад леолам («человек всегда должен отвечать за причиненный им ущерб»). Рамбам, знаменитый кодификатор еврейского права (XII в.), говорит: «Если кто-либо гонится за преследователем, чтобы спасти преследуемого, и при этом портит нечто, принадлежащее... кому-либо третьему, он освобождается от ответственности. Это правило не следует из строго библейского закона, но это указание, введенное, чтобы не препятствовать преследованию другого или быть слишком осторожным при погоне за преследователем». Сам Талмуд признает, что в соответствии со строгой справедливостью человек должен отвечать за ущерб, «но если вы этого не учтете, никто не будет спасать своего ближнего от преследователя» (Сангедрин, 74а).

Гилелю приписывают множество мудрых пословиц, многие из которых вошли в трактат Авот («Поучения отцов»). «Застенчивый не выучится» (2:5) — здесь он имел в виду, что тот, кто стесняется задавать вопросы, никогда не достигнет необходимого понимания. «Невежда не может быть святым» (2:5), потому что праведность требует делать правильные веши, а не только иметь добрые намерения, и тем самым учения и знаний. Самое знаменитое изречение — «Если я не за себя, то кто будет за меня, а если я только за себя, то кто я? Если не сейчас, то когда9» (1:14).

Гилель воспринимается и как неизменный оппонент Шамая: Талмуд описывает бесчисленные споры между ними, а позже и между их учениками. Хотя каждая из этих школ имела своих последователей, еврейское право почти всегда решает в соответствии с мнением Гилеля. Одна из самых необычных историй Талмуда объясняет, почему так случилось: «Б-жественный голос возвестил: «Слова обеих школ [Гилеля и Шамая] — слова Б-га живого, но закон соответствует мнению школы Гилеля, ибо его последователи мягки и скромны, высказывали не только свои мнения, но и мнения других школ, и смиренно приводя слова других школ прежде своих» (Эрувин, 136). Если учесть, что большинство разногласий между Гилелем и Шамаем возникало по проблемам ритуала, то замечательно, что решение в пользу школы Гилеля сделано на основе морали, — потому что они «мягки и скромны... и смиренно приводят слова других школ прежде своих». Такой неизменный акцент на этическом начале, даже если речь идет о ритуале, -— видимо, самая прочная часть наследия Гилеля, которому насчитывается две тысячи лет.

р. И.Телушкин

***

Хотелось бы немного обсудить эту концепцию тиккуна, которая, можно сказать, является центральной в иудейской вере. Даже учение рава Йешуа подтверждает ее, несмотря на то, что христианство отвергло это понимание и теперь полностью нацелено на жизнь грядущую, ничего не желая менять здесь и сейчас.

"Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу (йецер а-ра), и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. (Иак.4:7,8)" - исправить сердца? Да, ведь исправление мира начинается с исправления самих себя! Если каждый искренне станет исправляться, то изменится и мир! Пусть не весь, но мир вокруг нас! Не следует думать только о том, что будет после физической смерти, но следует становиться достойными уже тут, и всем своим естеством и поступками являть Царствие на Земле. Это и есть исправление Мира.

Верующие иудеи принимают участие в исправлении, но к сожалению, ограниченно, только в своих общинах, несмотря на то, что именно мы, Израиль, призваны нести свет всем народам.


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 04 Февраля 2010, 22:22 | Сообщение № 2

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
В то время, как прямо сказано в Торе, что Творец требует исправления сердца, как сказал великий каббалист и комментатор Торы Эвен Эзра: "Все заповеди даны только для исправления сердца" [книга "Есод морэ"] и сказано мудрецами: "Совершенно неважно Творцу, как режут скотину (кашерно или нет), а даны заповеди чтобы исправить человека" [Берешит Раба 44,1].

Раби Элазар бен Арах увидел свое предназначение в том, чтобы обратиться к людям с призывом приобрести себе доброе сердце. Это означает, что он обратился к обществу с целым учением об исправлении сердца, чтобы воспламенить людей, побуждая их искать свет истины, чтобы полюбить жизнь вечную, а не скоротечную земную жизнь, и чтобы таким образом приобрести цельное и нераздельное добро — собрание всех добрых свойств, без нужды расчленять и разделять его на части… И р. Йоханан бен Закай сказал своим ученикам: «нравятся мне (буквально — вижу я) слова раби Элазара бен Арах…», и упомянутое им видение — это углубленное проникновение сердца в глубочайшие пласты мысли, понимание Торы в сфере законов нравственности, и удел р. Йоханана бен Закай в этом был такой же, как и раби Элазара бен Арах в его прямом подходе к исправлению сердца.

Существует представление о том, что исправление душевных качеств относится к заповедям из сферы отношений между человеком и его ближним, в то время как обязанность Б-гобоязненности — к сфере отношений между Б-гом и человеком. Из этого проистекает мнение о том, что есть люди, безупречные в этой последней сфере, но небезупречные в исправлении своих качеств, и потому они нехороши в своих отношениях с другими людьми. Но более внимательный взгляд показывает, что это не так, ибо человек, душевные качества которого таковы же, какими они были при его сотворении, и не были исправлены согласно законам нравственности и разума, и он сам находится во власти своего ецер а-ра (примеч. злое начало, то, что мы называем первородным грехом), но не ецер а-ра — в его власти, — невозможно, чтобы подобный человек был безупречен в исполнении заповедей в сфере отношений между Б-гом и человеком, и если он выполняет эти заповеди в известной мере, то потому лишь, что не встречает при этом сопротивления со стороны своих дурных качеств. Но если встретит он подобное сопротивление, то не устоит перед ним его «богобоязненность», и примеры тому мы видим постоянно. Такой человек не выйдет, например, к Торе, если, по его мнению, отрывок, к которому его вызывают, не соответствует его достоинству согласно «расценкам почета», принятым в данной общине, и не испугает его, что, по словам наших мудрецов, Писание называет таких людей «оставившие Меня», как сказано: «…и оставившие Г-спода исчезнут» (Йешаяу 1:28). Это говорит о том, что подобный человек испорчен в корне, и ецер а-ра — верховный судья во всех его делах, а исполняемые им заповеди — лишь плод привычки, и они пребывают в гармонии с удовлетворением его потребностей в почете, удовольствиях и с естественным ходом его жизни, — но стоит только, упаси Б-же, в чем-либо задеть его, и он покажет себя совершенно с другой стороны…



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
VasilevsОтправлено в: Воскресенье, 28 Февраля 2010, 05:27 | Сообщение № 3

Участник
Группа: христиане
Сообщений: 296
C нами с 19 Августа 2009
Откуда: Казахстан
Статус: Отсутствует
Спасибо за интересную тему, помочь другим, не исправляя себя действительно невозможно, хотя весь мир нам не изменить, даст Бог помочь обрести спасение хоть некоторым, да и то это сделает Бог через нас, если мы будем повиноваться Его воле.

Втор.18:15
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -
Иоан.12:49
Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
 
ГалилеянкаОтправлено в: Воскресенье, 19 Декабря 2010, 17:30 | Сообщение № 4

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Праздник дарования Исправления

Вопрос: Как объяснить ребенку праздник «Дарования Торы», если Тора есть постоянно? Что означает, что Тору дают?

Смотря какому ребенку мы хотим объяснить: есть «дети, которые состарились» и есть маленькие дети. В общем можно сказать, что все – дети. «Дарованием Торы» называется особое состояние человека (как мы изучаем из действия дарования Торы у горы Синай), который чувствует, что уходит из изгнания, от власти находящегося в нем эгоистического желания, которое называется Фараон – царь Египта. Фараон делает жизнь человека такой невыносимой, что он хочет от него сбежать. Он убегает от Фараона в спешке и готов на все, лишь бы избавиться от него. Так он приходит к еще более сложным состояниям: переходу через Конечное море и бегству до горы Синай - символу ненависти, которая проявляется в человеке относительно других людей.

Когда эта ненависть к окружающим раскрывается в нем в противовес закону «возлюби ближнего, как самого себя», то ему дается условие: если ты согласен объединиться со всеми, то получишь методику, называемую Тора, которая поможет тебе эту ненависть исправить. А если не готов, не хочешь объединиться со всеми, то, как сказано, «здесь будет место твоего погребения». Такое состояние человека называется «стоянием у горы Синай» или «Дарованием Торы». Со стороны кли, желания, оно называется «стоянием у горы Синай», поскольку раскрывает ненависть к ближнему. А со стороны исправления ненависти и превращения ее в любовь называется «Дарованием Торы» - средства, которое позволяет это выполнить и прийти к слиянию с Творцом.

Празднуя «Дарование Торы», мы хотим достичь такого состояния, когда после раскрытия в себе ненависти к ближнему настолько возненавидим это эгоистическое желание, что будем готовы объединиться «как один человек с одним сердцем». Тогда мы получим методику исправления - свет, возвращающий к Источнику. Этот свет нас исправит, как написано: «Я создал злое начало, и создал Тору для его исправления, свет Которой возвращает к Источнику». Такова суть этого праздника.

Кроме того, что Торой называется исправляющий нас свет, в нашем мире есть книга, на которой написано «Тора». Так написано на ней потому, что Моше выразил в ней свое постижение света, возвращающего к Источнику. Он также прошел с народом Израиля сорокалетний путь исправления эгоистического желания, раскрывшегося им у горы Синай. В течение 40 лет блуждания по пустыне они познали это желание на всю его глубину и исправили.

Раскрытие желаний описывается в книге в виде всевозможных прегрешений народа и отдельных людей, после чего говорится об их исправлении. После того как все желания раскрыты и исправлены, наступает состояние «входа в землю Израиля». На этом заканчивается первый этап реализации Торы: достижение исправления «отдачи ради отдачи», приобретение полной веры, ступени Моше. Передав народу весь уровень Бины (Мудрость разумения), Моше завершает свою функцию, а потому умирает перед входом в землю Израиля.

После него исправления продолжил его ученик Йешуа Бен Нун, который в отличие от Моше занимался практическими действиями. Сказано, что он наследовал Моше, потому что расставлял скамейки для учебы, помогал другим учиться. То есть он приобрел уровень Моше, реализуя распространение. Его действия относились к уровню «получения ради отдачи»: землей (эрец) Израиля называется желание (рацон) ради отдачи. Моше не мог этого сделать, а Иешуа мог. Поэтому он возглавлял «завоевание земли Израиля».

Вопрос: В чем суть так называемого «исправления в ночь праздника Шавуот»?

Об исправлении в ночь Шавуот говорится в статье «Ночь невесты» из Предисловия Книги Зоар, которую мы в эту ночь изучаем. Это и есть исправление в ночь Шавуот. Проще говоря, весь период до Дарования Торы называется «ночь Шавуот» - ночь, предшествующая раскрытию света, возвращающего к Источнику. Все ошибки, оплошности, изгнание и все, что человек делает до того как получает в свои руки средство исправления, называется «ночь».

А исправление ночи Шавуот состоит в том, что мы в эту ночь как бы соединяем все свои желания, которые называются «поддерживающими свет». Тем самым мы хотим максимально усилить наше желание, чтобы оно смогло связаться с Творцом. Если между ними возникнет соединение, называемое «зивуг», то высший свет начнет спускаться сверху вниз, входить в наши души и их исправлять. Подготовка желания к соединению со светом называется «исправлением ночи Шавуот».

Осознавая, что в нем есть злое начало, человек хочет его раскрыть. Для этого есть средство – Тора, свет которой возвращает к Источнику. Поэтому человек сидит и учится годы – весь этот период называется одной ночью. Годами он вкладывает силы в группу, распространение, учебу, чтобы притянуть исправляющий свет. Этот свет пока что светит ему как окружающий, далекий, пока он не достигнет такого состояния, когда сможет связаться с ним своим подготовленным желанием. Тогда свет из окружающего становится внутренним, и человек может реально себя исправить. Это называется, что он достиг «утра».

Перевод: Л. Клейнер.
www.kabbalah.info


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Вторник, 03 Апреля 2012, 20:40 | Сообщение № 5

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Кто мы в этом мире?

Рав Эли Тальберг

Есть религии, для которых идеалом является уход человека от мира. Объясняется это тем, что, если мысль постоянно прикована к повседневным делам, то не остается времени, чтобы задуматься над «большими вопросами». О смысле жизни, например. Некоторые последователи таких религий утверждают, что только путем отказа от нормальной жизни можно «спасти свою душу». Есть учения (религиозные и философские), чей взгляд менее строг: можно пользоваться удобствами цивилизации, но чтобы они не мешали духовному росту.

Идеальное поведение с позиций Торы можно сформулировать так: улучшение мира вокруг себя в соответствии с замыслом Б-га. Намеком на это служит глава Торы, которая называется «Шмини» («Восьмой») (кн. «Ваикра»). В ней рассказывается про то, как после постройки переносного Храма в пустыне семь дней Аhарон и его сыновья приносили жертвы Б-гу, но лишь на восьмой день на Мишкан спустилась Шхина (Б-жественное присутствие). Другими словами, Храм «заработал» лишь на восьмой день. «Ну и что?» — спросите Вы — «разве не все равно, на какой день?» Но мы верим, что в Торе нет случайностей — а значит, надо понять, в чем тут смысл. Мишкан, согласно Каббале, модель Вселенной. Теперь чуть-чуть о смысле чисел. Итак, восемь — после семи. Что такое 7? Семь дней недели, семь дней, согласно Торе, Всевышний создавал этот мир (поэтому, даже в японской нумерологии 7 — «знак Неба»). Восьмерка — это то, что человек должен продолжить Б-жественное дело по улучшению мира. Почему «улучшение»? Потому что мир не был создан идеальным — он был создан с перспективой достичь идеала! К примеру, вы купили в магазине детский конструктор. На коробке нарисован самолет. Открыли: а там набор дощечек и инструкция. Собрав дощечки согласно инструкции, вы получите самолет.

Так же и мир создан как конструктор, Тора — инструкция. Но, как дощечки сами не сложатся в самолет, так и мир самостоятельно не достигнет совершенства — нужен человеческий труд.

Еще восьмерка у нас встречается, когда речь заходит об обрезании: «Во всех поколениях ваших каждый мужчина должен быть обрезан в возрасте восьми дней» (Брейшит, 17:12). Была такая история: римский наместник спросил еврейского мудреца: «Чье творение более совершенно, Б-жественное или человеческое?» Тот, сообразив, что речь пойдет об обрезании, ответил: «Человеческое». «Как так?» — спросил римлянин. «Я дам тебе ответ через несколько дней,» — пообещал мудрец. Через несколько дней мудрец вновь предстал перед наместником. В одной руке он держал свежий хлеб, а в другой — пучок колосьев. Мудрец спросил: «Что больше совершенно: хлеб или колосья?» «Конечно, хлеб» — сказал тот. «По этой же причине, — ответил мудрец, — мы и делаем обрезание». Обрезание является символом работы человека над самим собой. Поэтому в книге «Дварим» сказано: «Обрежьте сердца ваши», то есть станьте более чувствительными к другим.

В свете всего вышесказанного видно, что Тора не просто разрешает человеку заниматься работой над собой и над миром, но и вкладывает в нее Б-жественный смысл. Это не означает, конечно, что любая работа Б-жественна, но лишь та, что делается «согласно инструкции». Важно отметить, что во времена Храма человек приносил Б-гу жертву за неиспользованную возможность сделать хорошее дело. Раби Тарфон говорил: «День короток, а работы много; работники ленивы, но плата велика, и хозяин торопит» (Пиркей Авот, 2:15).


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Вторник, 17 Июля 2012, 23:38 | Сообщение № 6

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Вся история - это процесс исправления. Мир вернется к совершенству, в нем не будет ни испорченности, на зла, ни греха. Но как исправить то, что уже совершено, сделано плохо и недостойно?

Исправление приходит тогда, когда духовность человека пробивается через толщу материи, которую он сам же превратил в перегородку между собой и Творцом. Ничто в мире не может устоять перед духовностью, пробивающейся через материальную оболочку: честность, самоотверженность, милость, любовь, устремленность ко Всевышнему, нашедшие выражение в благородных поступках, преобразуют природу, меняют ход истории.

Полное исправление материи и превращение ее в поток блага Всевышний оставил на последний день истории (в обычном ее понимании), на день начала иного времени. Но и сегодня отблеск будущего исправления озаряет душу того, кто возвращается к истине. Материальный мир требует, чтобы осознание человека, его понимание истины были бы выражены в действии - без этого нельзя считать раскаяние завершенным. Поэтому если человек попадает в знакомую ситуацию, но ведет себя иначе: лучше, благороднее, честнее - испорченность, которую он привнес в мир, уходит, и создаются предпосылки для полного исправления его греха в конце истории. Душа, испортившая что-либо, возвращается в мир еще и еще раз и попадает в точно такую же ситуацию, с которой она не справилась в прошлом. Иногда человек рождается, чтобы исправить совершенное кем-то другим, его душа связана с душой того, кто привнес в мир эту испорченность. Однако случается, что вместо того, чтобы исправить грех, человек только усугубляет его своим поступком.

Великие люди призваны исправить грех Адама и его детей, ибо первые грехи были корнем и причиной всех последующих преступлений всего человечества и отдельных людей. "Корень" исправить труднее всего, но когда это происходит, все остальное быстро возвращается к чистым и верным основам. Сыновья Ицхака были непохожи друг на друга, потому что им были даны разные потенциалы: Эсав был наделен качествами, позволявшими ему исправить испорченность, привнесенную в мир Каином, а Яаков был призван исправить в душе человека и в окружающем мире след, который оставило то дурное, что было у Эвеля.

Читать книгу полностью


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Суббота, 06 Июля 2013, 11:05 | Сообщение № 7

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Ольга Ритмова

Мир материальный столь не прочен,
Развратен, грязен и порочен,
В нем льется кровь, царит разбой,
В нем сложно быть самим собой.

Душа усталая бормочет,
А тело наслаждаться хочет,
И память точит старый хлам,
И все-таки Тикун Олам!

Уехать можно в Гималаи,
Всех дружно на фиг посылая,
Забиться можно по углам,
И все-таки Тикун Олам!

Втекают реки в океаны,
Уйдут герои и тираны,
И мы вернемся к праотцам.
Но если верить мудрецам,
На небе судят по делам.
И все-таки Тикун Олам!


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
anatol90Отправлено в: Воскресенье, 29 Сентября 2013, 16:30 | Сообщение № 8

Постоянный участник
Сообщений: 52
C нами с 28 Апреля 2011
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Про исправление мира есть такая идея, хотя мир не исправить, но отдельного человека всегда можно.

я прочитал книги американского психиатра Дениэля Амена про роль мозга в жизни человека. И он один из первых мире начал использовать компьютерную томограмму мозга в психиатрии, и когда он сканировал мозг преступников он увидел что у преступников очень низкая активность мозга (в разных областях мозга), а у счастливых людей мозг работает в целом хорошо, он сравнивает мозг с компьютером и когда компьютер зависает что происходит? И он пишет в своей книге что теперь он лучше понимает слова "Не судите, да не судимы будете". Хотя он и не снимает всей ответственности с личности в целом, но роль мозга надо учитывать. он пишет что даже с Богом (этот врач верующий) трудно наладить отношения если мозг болен.

Что нужно для исправления ситуации (из его книг):
- БЕРЕЧЬ МОЗГ ДАЖЕ ОТ МАЛЕНЬКИХ ТРАВМ (УДАРОВ ОБ ЧТО-ТО)
- физические упражнения
- также желательно и книги после занятий физическими упражнениями (так как это развивает мозг после физических упражнений)
- витамины для мозга (магний и В6, рыбий жир и другие)
- ограничение фильмов и уменьшение работы на компьютере, отказ от видеоигр, компьютерных игр.
- молитва, медитация, религия
- правильное питание, отказ от газировки, фаст фуда
- защитный шлем на голову во время катания на велосипеде, во время опасной работы, исключить опасные виды спорта (футбол, скейтборд). Очень рекомендует настольный теннис. Нельзя отбивать футбольный мяч головой.
- позитивное мышление
- полноценный сон


Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Евангелие от Матфея 7 глава)

Отредактировал/а: эх_я - Воскресенье, 29 Сентября 2013, 16:49
 
ГалилеянкаОтправлено в: Вторник, 01 Июля 2014, 23:31 | Сообщение № 9

Администратор
Сообщений: 5431
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
"Каббала называет Царство Небесное - гмар тиккун (конечное исправление) — это такое состояние всего мироздания, когда нет причин для слез и страдания, нет боли и несправедливости, нет болезни и смерти, а самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая, полное исправление всех свойств и полное слияние с Творцом. Находиться в таком состоянии это мечта для каждого и конечная цель работы Б-га во вселенной".


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ПинхасОтправлено в: Среда, 02 Июля 2014, 22:40 | Сообщение № 10

Постоянный участник
Группа: иудео-христиане
Сообщений: 345
C нами с 16 Августа 2009
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Цитата Галилеянка ()
"Каббала называет Царство Небесное - гмар тиккун (конечное исправление) — это такое состояние всего мироздания, когда нет причин для слез и страдания, нет боли и несправедливости, нет болезни и смерти, а самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая, полное исправление всех свойств и полное слияние с Творцом. Находиться в таком состоянии это мечта для каждого и конечная цель работы Б-га во вселенной".

      Этому созвучно мое давнее стихотворение:

                                Божья слава

        Божьей славою полон весь мир беспредельно, безмерно,
        Тварь тоскует по Богу и славит тоскою Его,
        Крик Иисуса «Свершилось!» - великий пример нам,
        Чтобы видели Бога во всем одного.

        Что не Божье? Законы ли разъединенья?
        Бог их Сам учредил, чтобы множилась слава Его,
        Чтобы в форм многоцветьи, кипеньи росла - в отдаленьи,
        Бог ее призовет - в этом ревность Его.

        Что не Божье? Частиц ли слепое томленье,
        Что материю полнит? И это - во славу Его,
        Ведь без тьмы он не мог бы явить Просветленье,
        Показать, что ничто не стоит без Него.

        Что не Божье - людей своеволье и злоба?
        Но ведь злоба - она не творит ничего,
        Все нуждается в форме - быть понятым чтобы,
        Формой, данной Им, славит - Его одного…

        12.02.97


«…И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень…» (Ис. 58, 10)
*
*** МОИ СТИХИ, ПРИТЧИ: http://proza.ru/avtor/petrcpl
*
 
Бейт-мидраш / Дом учения » СМЫСЛ БЫТИЯ » Исправление Мира - Тикун Олям » Тиккун Олям (исправление Мира) (и исправление сердца)
Страница 1 из 11
Поиск:
Функции форума
Ленточный Вариант Форума  |  Правила поведения  |  Участники  |  RSS Лента  |  Поиск по Названиям Тем

Предупреждение: данный форум строго модерируем. Проводятся постоянные ревизии, чистки, а также удаляются устаревшие и потерявшие актуальность темы.

Цветовая маркировка групп: Читатель ~ Участник ~ Постоянный участник ~ Администратор

Поиск по всему сайту


Форум основан 1 июня 2006 г.
Хостинг от uCoz