[ Новые сообщения · Правила поведения · Участники · Поиск по темам · RSS лента ]
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44)
"Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5)
Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).

У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать!
Книга Мириам Исраэли Страна Аслана. Еврейский секрет Нарнии. "Хроники Нарнии" сквозь призму иудейского мировоззрения


  • Страница 1 из 2
  • 1
  • 2
  • »
Бейт-мидраш / Дом учения » МИССИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА » Мессия - Машиах » МАШИАХ (всё, что связано с этим понятием в Иудаизме)
МАШИАХ
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:20 | Сообщение № 1

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует


Как Машиах узнает о том, что он Машиах?

Духовный потенциал заложен в этом человеке с рождения, однако ему самому об этом неизвестно. И только когда придет время Избавления, Всевышний откроется ему и прикажет исполнить миссию, возложенную на него, — подобно тому, как Он открылся Моше Рабейну (респонс Хатам Софера 6:98).

"Одно из самых подробных описаний страдающего Мессии можно найти в сборнике Мидрашей Песикта Раббати:Наши раввины говорили: Нет конца страданиям, которым он подвергается в каждом поколении за грехи каждого поколения. И говорит Господь: "...во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе..." ("в этот час Я обновил тебя и уже не поражу более") "Всё благо, что сделаю Я тебе, сделаю по заслугам Мессии, который был сокрыт все эти годы. Он праведен и полон спасения"(Зах.9:9).

Таков Мессия, признающий, что суд Божий над Израилем праведен, когда они смеются над ним, сидящим в тюрьме: поэтому он назван "праведным". Почему же он назван "полным спасения" или "спасающим"? Потому что он говорит: "Все вы дети мои". Разве не спасены вы все милостью Божьей? "Страдающий, восседающий на осле". Таков Мессия. Почему он назван страдающим? Потому что он страдал все эти годы в тюрьме, а преступники Израиля смеялись над ним. Почему он восседает на осле?

Потому что у преступников нет заслуг, ...но за его заслуги Бог охраняет их и выводит их на ровную дорогу, и искупает их... "В Твоём свете мы увидим свет". Что же это за свет, которого ждёт община Израиля? Свет Мессии, ибо сказано: "И увидел Бог свет, что он хорош".

Бог посмотрел на Мессию и дела его до сотворения мира и спрятал свет для Своего Мессии и его потомства под престол Своей славы. И тогда Сатан сказал Богу: "Господь миров, для кого этот свет, спрятанный под Твоим престолом славы? " И ответил Бог: "Для того, кто повергнет тебя в прах". И сказал Сатан: "Покажи его мне". И ответил Бог: "Приди и увидишь его". И увидел его Сатан, и устрашился, и упал на лице своё, и сказал: "Истинно, это Мессия, который изгонит меня и всех князей мира в ад". В тот же час все народы собрались вместе и сказали Богу: "Кто это, в чьи руки мы преданы, каково его имя и превосходство? " И сказал Бог: "Это Мессия и имя ему Ефрем, Мессия Моей праведности". (Иерем.31:9)... Затем Бог начинает торг с Мессией и говорит ему: "Беззакония душ этих, стоящих за тобой и в будущем введущих тебя под ярмо железное, и сделают они тебя тельцом, чьи глаза тусклы, и сдавят ярмом дыхание твоё, и язык твой пробьёт щеку твою. Примешь ли ты это?" И вопросил его Мессия: "Много ли лет продлится эта мука?" Ответил Бог: "Семь лет Я установил. И если душа твоя опечалилась, Я немедленно изгоню их". На это ответил Ему Мессия: "С радостью сердца и души приму я всё это, но с условием, что ни один из Израиля не будет потерян. И не только живущие будут спасены в день мой, но и покоящиеся в прахе, и не только они, но и те, кто умер от дней Адама до дня сего, и не только они, но и умершие от выкидыша и убитые абортом, не только они, но и те, кого Ты хотел сотворить, но не сотворил. На этих условиях я готов"... Когда появится сын Давида, принесут ему железную перекладину (дышло) и возложат его на шею ему, пока скелет его не согнётся. И заплачет он и зарыдает, и возвысится голос его. И скажет он Богу: "Насколько же велик дух мой, и сила моя, и члены мои? Разве я не из плоти и крови?" И ответит ему Бог: "Ефрем, Мессия Мой праведный, от века принял ты это всё, во времена сотворения мира. И да будет твоя боль как Моя, ибо со дней, когда нечестивый Навуходоносор сжёг Храм Мой и отправил детей моих в изгнание среди народов, твоей жизнью и головой Моей не возвысил Я трон мой. Если ты не веришь в это, посмотри на росу на голове Моей. (Кант. 5:2) И скажет тогда Мессия: "Умиротворён я. Для слуги достаточно быть, как господин его". ...И придёт время в Нисан месяц, и скажут старейшины: "Ефрем, наш праведный Мессия, хотя мы и потомки твои, велик ты над нами. Ибо понёс ты грехи детей наших и подвергся столь тяжёлому наказанию, какого не вынесли бы ни прошедшие, ни будущие поколения, и сносил насмешки и поругание народов ради Израиля, и пребывал ты во тьме, и глаза твои не видели света. Кожа твоя присохла к костям, и тело твоё иссохло и завяло подобно дереву, и глаза твои потемнели от поста, и силы твои высохли, как черепок, и всё это обрушилось на тебя за грехи детей наших. Это твоя воля, чтобы дети твои познали блаженство, которое Бог хотел дать им с избытком. Возможно ли, что из-за боли, которую ты испытал полной мерой ради них и из-за своего пребывания связанным в темнице, душа твоя не может обрести покоя из-за них? " И ответит Мессия: "Старейшины, всё, что свершил я, свершил я ради вас и детей ваших, и в вашу честь и их, чтобы они насладились блаженством, которое Бог хочет дать им с избытком". И ответят они: "Да умиротворится душа твоя, ибо умиротворил ты душу Творца и наши души". (146б, 159б, 161a-161б, 162a, 162б-163a)

Другой Мидраш (Исх. Р. 15:21) содержит детальное описание Мессианской эры и её влияния на мир: "Десять вещей Святой, да будет благословен Он, обновит в Будущем. (1) Он озарит мир, ибо сказано: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом..." (Исайя 60:19) Сможет ли тогда человек смотреть на Святого, да будет благословен Он? Но что же Он сделает с солнцем? Он осветит его сорока девятью частями света, ибо сказано: "И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней..." (Исайя 30:26) И даже когда человек будет болен, Святой, да будет благословен Он, прикажет солнцу принести ему исцеление, ибо сказано: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его. (Мал.4:2) (2) Из Иерусалима потечёт живая вода, и каждый, у кого есть недуг, найдёт там исцеление, ибо сказано: "...и куда войдёт этот поток, всё будет живо там". (Иезек.47:9) (3) Деревья будут приносить плод каждый месяц, "...плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание". (Иезек 47:12) (4) Все разрушенные города будут отстроены, и в мире не останется пустынного места. Даже Содом и Гоморра будут восстановлены в Грядущем мире, ибо сказано: "И сёстры твои, Содома и дочери её, возвратятся в прежнее состояние своё". (Иезек.16:55) (5) Он отстроит Иерусалим из сапфиров, ибо сказано: "...и сделаю основание твоё из сапфиров...". (Исайя 54:11) и "И сделаю окна твои из рубинов..." (Ис.54:12), и камни эти воссияют, как солнце, и придут идолопоклонники и воззрят на славу Израиля, ибо сказано: "И придут народы к свету твоему..." (Исайя 60:3). (6) И мир воцарится над природой, ибо сказано: "И корова будет пастись с медведицею..." (Исайя 11:7). Он соберёт всех скотов, птиц и гадов и заключит завет между ними и Израилем; ибо сказано: "И заключу в то время для них союз с полевыми зверями..." и т.д. (Ос.2:18). Плач и стенания прекратятся в мире: "...и не услышится в нём (Иерусалиме) более голос плача и голос вопля". (Исайя 65:19) (9) В мире не станет смерти, ибо сказано: "Поглощена будет смерть навеки...". (Исайя 25:8) Не станет более воздыханий, стонов и скорби, все будут счастливы, ибо сказано: "И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием". (Исайя 35:10)."

Мессия и лже-Мессия — Машиах и псевдо-Машиах

читать.

Живи Верой 2. Изгнание лишает Израиль благословения

Статьи, Рав Моше Шапиро

читать.

Живи Верой 1. Приход машиаха. Изгнание и избавление

Статьи, Рав Моше Шапиро

читать.

Дни избавления

Статьи, Рав Лейб Гельфанд

читать.

Мессианская эпоха, как она есть

Статьи, Рав Лейб Александр Саврасов

читать.

Машиах

Статьи, Рав Эйтан Лембергский

читать.

О важной причине задержки избавления

Статьи, Рав Пинхас Элияу Горовиц

читать.

Все для Босса 70. Свое и чужое

Статьи, Рухама Шайн

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 8. Мое возвращение

Статьи, Рав Арье Каплан

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 7. Иисус во плоти: се человек

Статьи, Рав Арье Каплан

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 6. Иисус и Библия

Статьи, Рав Арье Каплан

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 4. Экуменизм и диалог. Прецедент 1263 года

Статьи, Бирел Уэйн

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 3. От Мессии до Христа    читать.

Статьи, Рав Арье Каплан

Об Избавлении

Статьи, Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ (Рамхаль)

читать.

Еврейская Тора и христианские миссионеры 2. Как еврей становится христианином

Статьи, Рав Арье Каплан

читать.

Сыны Б-га

Статьи, Рав Реувен Пятигорский

читать.

Вожделенный титул Машиаха

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Где в Торе говорится о Машиахе?

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Лжемашиах Давид Алрой

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Спор с церковниками

Статьи, Рав Реувен Пятигорский

читать.

Можно ли вычислить время прихода Машиаха?

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Несколько граней лжемессианства в истории

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Лжемашиахи в еврейской истории

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Приметы Мошиаха

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Когда придет Машиах?

Статьи, Журнал «Мир Торы»

читать.

Тьма перед рассветом 7. Раби Акива

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

читать.

Тьма перед рассветом 4. Брачный союз между Ашемом и Израилем

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

читать.

Тьма перед рассветом 1—3. Прелюдия 

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

читать.

Религиозная секта «Мандейцы» 

Статьи, С. Бернфельд

читать.

Лжемессия — Шабтай Цви и саббатианство 

Статьи, З. Рубашев

читать.

Перед приходом Машиаха 

Статьи, Рав Эльхонон Буним Вассерман

читать.

Лжемессия Яков Франк и франкисты 

Статьи, З. Рубашев

читать.

Мессия в христианстве и иудаизм 

Статьи, Рав Арье Каплан

читать.

О Машиахе 

Статьи, Раби Моше бен Маймон РАМБАМ

читать.

Машиах: Эпоха и человек 

Статьи, Браха Губерман

читать.

Машиах 

Статьи, Браха Губерман

читать.

Рут и Давид 

Статьи, Рав Элияу Ки-Тов

читать.

Роль Ишмаэля в наши дни 

Статьи, Азриэль Казаков

читать.

Пламя не спалит тебя. Эрец-Исраэль в ожидании своего народа - заключение 

Статьи, Рав Ицхак Зильбер

читать.

Машиах и геула 

Статьи, Акива Татц

читать.

Гмара. Масехет Рош аШана 31. От потопа до египетского рабства. Лист 11-«А» — 11-«Б» 

Видео, Рав Мендель Агранович

смотреть.

Книга пророка Иешаягу 62. Дни Машиаха 

Видео, Рав Хаим Бурштейн

смотреть.

Книга пророка Иешаягу 58. Одеяния великолепия 

Видео, Рав Хаим Бурштейн

смотреть.

Урок для женщин. Песнь песней 12. Конец времен 

Видео, Эстер Оффенгенден

смотреть.

Книга пророка Иешаягу 42. Ради Израиля

Видео, Рав Хаим Бурштейн

смотреть.

Книга пророка Иешаягу 40. Пламя не спалит тебя

Видео, Рав Хаим Бурштейн

смотреть.

Книга пророка Иешаягу 39. Свет для народов

Видео, Рав Хаим Бурштейн

смотреть.

Рождение Машиаха. Мегилат Рут 10

Видео, Рав Шимон Грилюс

смотреть.

Дела людей и замыслы Творца... Мегилат Рут 11

Видео, Рав Шимон Грилюс

смотреть.

Галут и геула

Аудио, Рав Моше Пантелят

слушать.

Заблуждения о приходе Машиаха

Аудио, Рав Хаим Бурштейн

слушать.

Машиах

Аудио, Хава Куперман

читать.

Неужели вы ожидаете Машиаха, который изменит мировой порядок, типа Трампа, и воскресит мертвых?

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

читать.

Раби Акива и другие мудрецы определяли Машиаха по ошибочным признакам?

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

читать.

Второй Храм был последним?

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

читать.

Почему рабби Акива думал, что Бар Кохба Машиах?

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

читать.

Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление, времена Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8085.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

Почему именно в седер Песах мы наливаем бокал для пророка Элияху?

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

читать.

Какие благословения нужно будет произнести, когда придет Машиах?

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

читать.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 12:35
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:22 | Сообщение № 2

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
10 блиц-ответов на самые популярные вопросы — о Машиахе, воскрешении мертвых... 

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

читать.

Что означает имя, приводимое в книге пророка Йешаяу (9, 5)? 

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

читать.

Войны Гога и Магога может не быть? 

Вопросы раввину, Рав Мендель Агранович

читать.

Ливьятан это дракон или динозавр? 

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

читать.

Храм упадет с неба? Или его должны построить евреи? 

Вопросы раввину, Рав Мендель Агранович

читать.

Мы не сможем создать идеального мира до прихода Машиаха? Будет продолжаться страдание и горе? 

Вопросы раввину, Рав Эльяким Залкинд

читать.

Мухаммед упомянут в Торе? 

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

читать.

Когда, согласно Писанию, с народом Израиля будет заключен новый завет? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8315.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Как понимать пророчество о приходе Машиаха? 

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

читать.

В будущем супруги предстанут перед Судом как одна душа... Тот, что умер, ждет, пока не умрет второй? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8049.html

Вопросы раввину, Рав Даниель Маршальский

Почему эпоха Машиаха представлена вами в таком виде? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8028.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Чьи ноги встанут на Масличной горе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_7554.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Связано ли сжигание красной коровы с приходом Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6439.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Что имеется в виду под «новым союзом»? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6892.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Что будет, когда придёт Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6901.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Что будет после прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6897.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Слышал, что свинья в будущем станет кошерной. Так ли это? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6853.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Машиах придёт во времена тех царей, о которых сказано в книге Даниэля? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6847.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

О чём же на самом деле пророчествует Миха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6810.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Почему Машиах будет из колена Йеуды? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6733.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Очень хочу получить ответ по пророчеству Даниэля http://toldot.ru/urava/ask/urava_6649.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Пророк предсказал, как будут звать Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6632.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Кого имел ли в виду пророк Зехарья? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6615.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Можно указать все места Писаний о приходе Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6564.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Если люди при Машиахе будут умирать, то зачем? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6418.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Где в Библии упоминается приход Месии как царя? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6384.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Рамбам против иудаизма? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6218.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Кто такие Гог и Магог? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6206.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Возможно ли это по Торе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6176.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Где родится Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6142.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Машиах закончит Сорбонну? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6139.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Когда должен прийти Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6103.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Укажите критерии Мессии http://toldot.ru/urava/ask/urava_6100.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Почему это место в Иудаизме заклеено? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6060.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Что говорит Тора о Гоге и Магоге? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5807.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Что известно про Машиаха на данный момент? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5744.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Кто такой МЕССИЯ? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5703.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

По мнению Раши Машиах не придет? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5702.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Где упоминается Мессия в еврейских текстах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1881.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Как, по-вашему, в наше время будет выглядеть Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5563.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Как мы можем понять, что пришла эра Машиаха именно сейчас? http://toldot.ru/urava/ask/urava_4547.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Сыны Ишмаэля и Машиах http://toldot.ru/urava/ask/urava_4360.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Откуда в мире так много зла? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3912.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Будут ли у Машиаха жена и детиhttp://toldot.ru/urava/ask/urava_3458.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Можно ли высчитывать дату прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3051.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Каким качеством должен обладать Царь Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3062.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Какие признаки прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2653.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Почему два Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2528.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Кого и почему Рабби Акива объявил Машиахом? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2471.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1966.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Знает ли Каббала дату прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1895.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Началось ли строительство Храма? Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1746.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1695.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

В каком году придёт Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_990.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

А сеуденю — песня о приходе Машиаха http://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_23213.html

Мелодии, Неизвестные исполнители

Песня «Зог мир ребеню» http://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_5382.html

Мелодии, Йоселе Розенблат

Раби Хаим бар Моше Ибн Атар (Ор аХаим) http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_3414.html

О раввинах, Рав Александр Кац

Признаки Машиаха http://toldot.ru/tv/raznoe/raznoe_8064.html

Разное, Копл Бушкин

Рут и семя Машиаха http://toldot.ru/cycles/cycles_241.html

Цикл материалов, статьи, Рав Носон Шерман

В конце дней http://toldot.ru/cycles/cycles_199.html

Цикл материалов, статьи, Рав Рафаэль Айзенберг

Перед приходом Машиаха http://toldot.ru/tora/articles/articles_1097.html

Статьи, Рав Эльхонон Буним Вассерман

Книга пророка Иешаягу 11. О Машиахе http://toldot.ru/tv/video/video_26126.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Кто мы, и кто он? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6849.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Машиах не является Б-гом или Сыном Б-га? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6826.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Здесь вы явно ошибаетесь — подумайте сами! http://toldot.ru/urava/ask/urava_6358.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

1. Еврейский Мессия — это человек, родившийся естественным образом от отца и матери. Он не может быть Б-гом или появиться на свет сверхъестественным образом от непорочного зачатия, как утверждают христиане.
В Библии нигде не говорится, что Мессия — это Б-г или Б-гоподобное существо. Сама мысль о том, что Истинный Б-г может принять человеческое обличье, вызывает отвращение у евреев, ибо она противоречит нашей концепции о Б-ге как о высшем Существе, не ограниченном временем, пространством и бренной оболочкой человеческого организма. Евреи считают, что служить надо только Одному Б?гу, а не созданным Им существам, будь то ангелы, святые праведники или даже Мессия собственной персоной.

В Библии нет ни одного предсказания, что Мессия родится от девственницы. Там вообще нет упоминаний о рожающей девственнице. Подобные сюжеты характерны только для языческой мифологии. Сама мысль о том, что Б-г поместил Свое семя в утробу смертной женщины, кажется еврею неестественной и дикой. В самом деле, какова цель этой концепции? В чем ее позитивная суть? Ведь если Мария не поддерживала нормальные отношения со своим мужем и при этом родила, то у нас есть все основания заподозрить ее в супружеской измене. Даже в самом «Новом завете» (Евангелие от Матфея 1:19) содержится невольное признание: «И тогда Иосиф, ее муж, будучи справедливым человеком и не желая позорить ее при всех, решил тихо развестись с ней». Короче, идея о непорочном зачатии служила лишь одной цели: привлечь язычников к христианству.

2. В еврейской Торе говорится, что Мессия освободит Израиль. В случае с Иисусом произошло обратное. Вскоре после его смерти был разрушен Святой Храм, Иерусалим пришел в запустение, а евреи оказались в изгнании на долгие девятнадцать столетий. Среди их мучителей особой жестокостью выделялись сторонники самозванного «мессии» — Христа.

3. Библейские пророки Йешаяу (см. гл.45) и Цфания (см. гл.З) сообщили, что с приходом Мессии народы мира объединятся, чтобы признать Единого Истинного Б-га, и будут вместе служить Ему. «Ибо наполнится земля знанием Ашема, как полно море водами», — предсказал Йешаяу (11:9). Ничего подобно не случилось ни при жизни, ни сразу после смерти Иисуса. Наоборот, в последующие века возникла новая религия, которую приняли арабы и многие другие народы, — ислам, пополнив тем самым число противоборствующих верований. Христианство раскололось на множество конфликтующих друг с другом сект и направлений, а большинство жителей земли продолжали служить идолам. Даже сегодня мир еще очень далек от признания Единого Б-га.

4. Когда придет истинный Мессия, его влияние распространится на все народы. И они будут служить Б-гу в Иерусалимском Храме; как сказал Б-г через Своего пророка: «Мой Дом станет Домом молитвы для всех народов». Это предсказание до сих пор не осуществилось, следовательно, Мессия еще не явился.

5. В эпоху Мессии над миром воцарится новый дух — единства, содружества и любви; и люди (в первую очередь, евреи) перестанут совершать грехи и преступления. В Торе (Дварим 30:6) сказано: «Обрежет Б-г твое сердце и сердце твоего потомства, чтобы полюбил ты Б-га». Да и пророки учат нас: «А народ твой, все праведники… навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21); «В те дни и в то время… буду искать грехи Израиля, но не будет их» (Йирмеяу 50:20); «И дам вам новое сердце, новый дух вложу в вас… и сделаю, что будете следовать Моим законам, соблюдать Мои уставы и поступать по ним» {Йехезкелъ 36:26). Между тем, вскоре после смерти Иисуса землю наполнило не знание, а невежество, причем не только по отношению к Б-гу, но и по отношению к наукам и философии, — наступила эпоха мрачного средневековья.

6. Настоящий Мессия будет царем над евреями. Что касается Иисуса, вся его карьера, если верить Евангелиям, продолжалась не более трех лет, и в конце ее он был распят римлянами как заурядный преступник. Ему удалось побывать в качестве странствующего проповедником и чудодея-исцелителя, но не больше. Никакого официального поста он не занимал, властью не обладал, что само по себе не предосудительно, но находится в противоречии с существующими пророчествами.

7. В эпоху Мессии к еврейскому народу вернется пророческий дар, и по словам пророка (Йехезкелъ 37:27) «будет Моя обитель над ними». Затем (Йоэлъ 3:1): «Изолью Свой дух на все человечество, а твои сыновья и дочери будут пророчествовать». Этим предначертаниям тоже еще предстоит исполниться.

8. Одна из главных задач Мессии — принести мир всем народам. В мессианскую эпоху прекратятся войны и закроются военные заводы; как сказано в пророчестве {Йешаяу 2:4): «И перекуют свои мечи на плуги, а свои копья — на садовые ножницы; не поднимет меча народ на народ, не будут более учиться воевать». Тем не менее, как показывает история, христианские народы отличаются гипертрофированной воинственностью, и вот уже два тысячелетия после смерти Иисуса в мире почти непрерывно идут войны.

9. В самом «Новом Завете» говорится, что пророчества, относящиеся к Мессии, должны исполниться в поколении Иисуса. Евангелие от Марка (13:30) прямо сообщает: «Истинно вам говорю, что нынешнее поколение не исчезнет, прежде чем исполнятся все эти слова».

10. Еврейская Тора нигде не сообщает, что Мессия придет, будет убит, а затем совершит «второе пришествие». Идея «второго пришествия» была изобретена скорее всего в оправдание первой неудачной попытки Иисуса выполнить мессианские функции и осуществить хотя бы часть библейских пророчеств. Короче, речь идет о чистом литературном творчестве составителей Евангелий, при котором нет ничего, имеющего обоснования в Торе.

11. В Библии сказано, что Мессия будет прямым потомком царя Давида. Но если «отцом» Иисуса был Сам Бог, то странно выглядят утверждения христиан, что он происходит от Давида по отцовской линии. Впрочем, и эта придумка объясняется тем, что составителям «Нового завета» надо было увязать две противоречивые идеи: с одной стороны прямой потомок живого царя, с другой стороны — сын Бога; причем второе требование — явно нееврейского происхождения.

12. Некоторые миссионеры преднамеренно искажают смысл многих стихов из еврейской Книги Пророков, стремясь подкрепить свои утверждения библейскими цитатами. Например, ивритское слово альма, употребленное пророком Йешаяу и означающее «молодая женщина», ими неправильно переводится как «дева». Честные христианские теологи признают эти «благочестивые обманы» и стараются исправить перевод. Например, в протестантском «пересмотренном издании» Библии дано правильное значение слова альма. Можно привести немало подобных примеров сознательного искажения оригинального текста Библии.

13. Даже если оставить в стороне вздорность обвинений, предъявляемых евреям в том, что они дескать «распяли Христа», все равно непонятна природа ненависти христиан к еврейскому народу. Ведь, оказавшись на кресте, Иисус говорит: «Прости им, Отец, ибо они (евреи) не ведают, что творят». Вопрос: почему христиане так упорно преследуют евреев, если сам Иисус повелел простить их?

14. Если воскрешение Иисуса из мертвых имело столь важное значение для подтверждения его особого статуса, то почему оно произошло не на виду у тысяч поклонников?

15. Иисус утверждал, что он не намерен менять законы Моисея (законы Торы): «Не думайте, что я пришел, чтобы отменить Закон (Тору) и пророков; я пришел не отменять, а исполнить их. Ведь истинно говорю вам, пока пребудут небо и земля: ни одна буква, ни одна точка не уйдут из Закона, пока все не исполнится. Посему, кто нарушит хотя бы одну из этих малых заповедей и научит тому же людей, будет призван последним в Небесное Царствие» (.Матфей 5). Правда, затем он сам аннулировал некоторые законы, а его последователи довели начатое до конца, отменив или неузнаваемо изменив почти все постановления и заповеди.

Между тем, Тора решительно утверждает в нескольких местах, что ее законы вечны и не подлежат никаким манипуляциям*.
Даже христиане признают, что еврейская Тора — это слово Б-га. Если Тора вечна и сам Иисус утверждал, что не собирается упразднять или изменять ее законы, то почему христиане отмечают «шабат» (религиозный день отдыха) в воскресенье; ведь Б-г однозначно называет Субботу-Шабат Своим «вечным заветом»? То же самое относительно большинства постановлений Торы: например, почему христиане едят свинину вопреки решительному запрету Торы? Одно из двух: или Тора написана не для них (собственно говоря, так оно и есть), или они обязаны соблюдать ее, не переделывая и не искажая. Другой пример: как они объяснят свое нежелание отмечать Рош-Ашана (Судный день, Новый год) и ЙомКипур (День искупления), которым Тора придает столь большое значение? То же самое можно спросить о сотнях других заповедях Торы, которые игнорируются церковью.

С другой стороны, ни в еврейской Торе, ни в христианском «Новом завете» не упоминаются Рождество и Пасха. Эти праздники имеют чисто языческое происхождение; христиане лишь слегка «цивилизовали» их, лишив многих атрибутов явного идолопоклонства. В то же время из христианского календаря начисто исчезли столь важные библейские праздники, как Песах, Сукот и Шавуот, хотя Иисус нигде не намекал на их возможную отмену.

16. Христиане изобрели философскую доктрину «подставь другую щеку» и «возлюби врага своего». Знаете ли вы хоть один христианский народ, который живет по этим непрактичным этическим нормам или хотя бы воспринимает их всерьез?

17. Многочисленные утверждения христиан о том, что Б-г — это «любовь», заимствованы из еврейской Торы и иудаизма. Вот некоторые цитаты, взятые из нашей Торы: «Люби своего ближнего, как самого себя»; «Люби пришельца, ибо пришельцами вы были в Египетской стране»; «И полюбишь Ашема, своего Б-га, всем своим сердцем, всей своей душою и всей своей силой».

Если Б-г — действительно «любовь», то пусть христиане объяснят молчание церкви и большинства христианских стран в те годы, когда немцы сжигали и душили газом миллионы евреев. Куда девалась христианская «любовь» в период испанской инквизиции и многочисленных погромов, инспирированных священниками и монахами? Почему христианский мир безмолвствовал накануне Шестидневной войны, когда угроза нависла над жизнями израильских евреев?

18. Иудаизм верит, что Б-г вечен, что Он вне пространства и времени. Б-г не рождается, не умирает и не страдает. Он не может «стать плотью» или разделиться на части (уподобившись «отцу, сыну и святому духу»). Все это языческие понятия. И уж конечно, не «Бог» и не «сын божий» взывал с креста: «Бог мой, Бог мой, почему Ты покинул меня?» Только вдумайтесь: Б-г взывает к Б-гу — «почему Ты покинул меня»? Нонсенс!

19. Если Иисус был настоящим Мессией, то почему абсолютно все раввины его времени (и «Новый завет» признает этот факт) отвергли его «учение»? Почему среди евреев не нашлось ни единого ученого или видного руководителя, который признал бы его?

20. Если Иисус был Мессией, то почему подавляющее большинство его соплеменников, евреев, живших в те времена, отвергли его? Почему «учителя» поддержала лишь горстка приверженцев, в большинстве своем малограмотных людей? Почему даже близкие отвернулись от него? В самом деле, кому лучше судить, был ли Иисус Месси ей или не был: его братьям-евреям, столь трепетно ожидавшим прихода Спасителя, или язычникам, не имевшим ни малейшего представления о мессианизме?

21. Иисус заповедовал своим ученикам проповедовать только среди евреев, а не язычников (см. Евангелие от Матфея 10), но ученики не послушались наставника и сделали все наоборот. Между тем, он считал себя исключительно еврейским Мессией. В итоге, его приняли другие народы, но не евреи.

22. Если, как утверждают христиане, Б-г «отверг» евреев за отказ признать Иисуса, то почему нам удалось пережить две тысячи лет гонений и преследований со стороны христианских народов? Как объяснить чудо еврейского выживания? Почему Б-г вернул Иерусалим и Землю Израиля Своему «отвергнутому» народу?

Как христиане объяснят феномен восстановления еврейской национальной жизни на их древней родине и еврейскую власть над Святым городом? Ведь речь идет о беспрецедентных исторических фактах.
Христиане часто называют себя «настоящими евреями», «новым Израилем», поскольку Б-г, якобы, избрал их вместо «отвергнутых» евреев, не пожелавших признать Иисуса. Разве не означают события Новейшей истории, что те пророчества, в которых говорится о возвращении евреев на их землю, относятся именно к еврейскому народу и ни к кому больше?
Разве не противоречило здравому смыслу долгое нежелание Ватикана признать Государство Израиль и вопиющее молчание христиан при каждой очередной попытке арабов сбросить евреев в море?

23. Пророки много говорят о Конце дней и предстоящей мессианской эпохе, которая настанет лишь после прихода настоящего Мессии.
Но для чего нужен Мессия? — Чтобы научить все человечество законам Торы и установить «Царство Б-га на земле». Если христиане отменяют Тору и ее законы, то чему вообще они собираются учить людей? Ни в одном священном тексте не сказано, что Мессия упразднит Тору. Наоборот, Тора вечна, и задача Мессии в том и состоит, чтобы приблизить тот день, когда весь еврейский народ будет соблюдать ее законы и все человечество признает ее правду.

24. Тора нигде не сообщает, будто чья-то смерть может искупить грехи других людей. В действительности, каждый человек сам отвечает за свои грехи и должен каяться только в собственных проступках; как сказано: «Душа, которая грешила, умрет» и «Сыновья не несут наказания за грехи своих отцов». Абсурдна сама идея, будто смерть одного человека, погибшего девятнадцать веков назад, может принести прощение человеку от Бога и искупление всех его грехов. Такое положение снимает с человека ответственность за собственные поступки. Каждый из людей должен сам вернуться к Творцу; каждый должен сам работать над собой, своим характером и привычками, исправлять свои поступки, чтобы заслужить прощение Небес.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 15:48
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:24 | Сообщение № 3

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Машиах и спасение

читать.

Перед приходом Машиаха

читать.


Перед приходом Машиаха (продолжение)

читать.

РАМБАМ о Машиахе: Послание в Йемен

читать.

Машиах: Эпоха и человек

читать.


Машиах как основной принцип еврейской веры

читать.

Мессия в Христианстве и Иудаизме

читать.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 15:40
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:24 | Сообщение № 4

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Недельная глава Ваешев. «Из глубин» по урокам гаона рава Моше Шапиро — Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф

Недельные главы Ваеце и Ваишлах посвящены изгнанию народа Израиля. В тексте, повествующем об изгнании Яакова, скрыты намеки на все, что произойдет в дальнейшем с его потомками. В отличие от этого, начиная с раздела Ваешев и до конца книги Берешит все главы соответствуют избавлению Израиля, а глава Ваехи соответствует дням Машиаха (см. Маараль, «Дерех Хаим»). Главы Ваешев, Микец и Ваигаш излагают чудесные поступки праотцев, подготовившие почву для будущего избавления. Его отправной точкой является появление двух Машиахов – бен Йосефа и бен Давида.

Глава Ваешев начинается с рассказа о том, как Йосеф спустился в Египет. Далее говорится о Йеуде и Тамар. Затем вновь возвращается к Йосефу с рассказом о том, как он выдержал испытание с женой Потифара. Наши мудрецы уже выразили удивление по этому поводу («Песикта Зутарта», 85:2): «”И было в то время” (Берешит, 38:1). А разве не нужно было сказать: “И Йосеф спустился в Египет” (Берешит, 39:1)? [Почему два эти отрывка поставлены рядом? (Раши)] Раби Элазар сказал: чтобы поставить рядом один спуск и другой».

Несомненно, есть глубокий смысл в прерывании рассказа о Йосефе в Египте и другим повествованием, на первый взгляд не связанного с ним, на деле – проливающим свет на оба события вместе.

Первый спуск – испытание Йеуды

Начало спуска Йеуды связано с продажей Йосефа. В начале главы рассказывается, как братья согрешили, продав его. Наши мудрецы говорят, что Йеуда был главным виновником этого греха (Берешит, 38:1, Раши): «”И было в то время, и спустился Йеуда от своих братьев” – почему этот отрывок стоит здесь и прерывает рассказ о Йосефе? Чтобы научить тебя, что братья спустили его (Йеуду) с его возвышенного положения, когда увидели страдание своего отца. Они сказали: “Ты предложил продать его (Йосефа). Если бы ты сказал вернуть его, мы бы послушались тебя”». Падение Йеуды продолжалось, пока дело не дошло до случая с Тамар.

Момент наибольшего падения Йеуды, на первый взгляд, можно увидеть в его признании: «Она права, от меня (она беременна)». Тамар была готова сгореть на костре, но не опозорить Йеуду публично. Она молчала, он признался сам. Именно в силу этого все перевернулось, и мощь Йеуды стала расти. Отрывок о его признании завершается рождением Переца: «И вот, вышел брат его, и сказала: зачем ты прорвался напролом (парац)? И нарекла имя ему – Перец» (Берешит, 38:29). От Переца произошла династия царей Израиля: «Перец родил Хецрона, Хецрон родил Рама… Овед родил Ишая, а Ишай родил Давида» (Рут, 4:18). Итак, мы убедились, что спуск Йеуды принес высочайшее возвышение – славу царства Израиля. Нам стоит задуматься о смысле этого перехода «из глубокой ямы, да на высокую крышу».

Освящение имени Небес – основа царской силы

Чем Йеуда заслужил корону царства Израиля? Этот вопрос уже задавали наши мудрецы, и вот что они отвечают (Тосефта, Брахот 4:16, по версии Агро): «За что Йеуда удостоился царства? За то, что признался (в деле) с Тамар… А некоторые говорят: за освящение имени Святого, благословен Он. Когда колена Израиля поднялись и встали у моря, один говорил: “Не буду спускаться”, другой говорил: “Не буду спускаться первым”. И тогда колено Йеуды прыгнуло первым, освятив имя Святого, благословен Он. И также сказано (Теилим 114): “При исходе Израиля из Египта… был Йеуда святыней Его”, – Йеуда освятил имя Святого, благословен Он, на море, и поэтому “Израиль – владение его [т. е. под властью Йеуды]”».

Итак, мы учим, что заслугой, благодаря которой Йеуда удостоился царства, было освящение имени Всевышнего – прыжок в море и признание о Тамар (это также освятило имя Творца, как говорится в Гемаре, Сота 10б).

Что такое «освящение имени Небес»?

Чтобы выяснить связь между освящением Имени Небес и царством, и почему признание Йеуды подготавливает его к обретению царства, задумаемся над корнем двух этих понятий.

Мы привыкли думать, что освящение Имени Небес означает именно публичное исполнение заповеди. Но, видимо, такое понимание ошибочно. Рамбам пишет («Законы основ Торы», 5:10): «Каждый, кто отдаляется от греха или выполняет заповедь не из-за какой-либо вещи в мире – не от страха или боязни и не для того, чтобы снискать себе славу – а только ради благословенного Творца, как сделал праведный Йосеф, отдалившись от жены своего господина, тот освящает Имя (Б-га)». Рамбам не нашел более точного примера для определения освящения Имени Небес, чем испытание Йосефа, произошедшее втайне от всех. То есть освящение Имени Небес не обязательно требует публичности и раскрытия. А значит, мы должны дать ему более точное определение.

Основной принцип разбирается у Маараля («Нетивот Олам», Путь отрешенности, гл. 1): «Святость – не что иное, как отделенность от телесных вещей. Человек обретает ступень высших, отстраненных от тела». Суть в том, что «святость» происходит от слова «отделение», как говорит Раши (Ваикра, 19:2): «”Святы будьте” – отделяйтесь от разврата и от греха». «Освящение Имени Небес» означает возвышение над материальными склонностями и отделение от них, а также связь и примыкание к той Высшей системе, которая отделена от мира природы. Когда человек преодолевает свою природу и направляет поступки к славе Творца, он называется «святым», поскольку приближается к Небесному Царству. Значит, освящение Имени Небес необязательно требует гласности или известности. Напротив, общественная известность может заставить человека совершать поступки «из-за какой-либо вещи в мире», а не во имя Творца. Тот, кто желает освятить Имя Творца, поднимается и отделяется от этого лишенного святости мира. Если к этому прибавляется и известность, слава Небесного Царства становится еще больше. Известность добавляет и умножает освящение Имени.

В свете сказанного мы понимаем, что акт признания Йеуды был великим и возвышенным действием по освящению Имени Творца. Ведь он мог продолжить молчать, и никто бы не узнал, что Тамар была наказана без вины. Что заставило Йеуду опозориться перед обществом и признаться? Можно лишь повторить: «Не из-за какой-либо вещи в мире – не от страха или боязни, и не для того, чтобы снискать себе славу – а только ради благословенного Творца».

Царство Израиля

Изучив освящение Имени Б-га, поразмышляем теперь и над понятием царства.

Основную идею царства можно понять благодаря названию, выбранному Рамбамом для законов царей: «Законы царей и их войн». Такое название показывает, что войны занимают центральное место в делах царства.

Суть проясняется в словах самого Рамбама («Законы царей», 4:10): «Во всех [войнах, которые ведет царь] его поступки должны быть во имя Небес, а цель их и замысел в том, чтобы возвысить истинную веру и заполнить мир справедливостью, сломить силу злодеев и вести войны Б-га. Ведь царя изначально утверждают лишь для того, чтобы вершить правосудие и воевать, как сказано: “И будет судить нас царь наш, и выходить перед нами, и вести наши войны”».

Цель царства Израиля – отдать весь мир во власть Б-га. Поэтому одно из главных занятий царя – вести войны против врагов Б-жьих. Об этом пишет «Сфат Эмет» (Ваехи, 646): «Смысл царства – провести отбор сильной рукой, воевать с восстающими против него. Ради этого сыны Израиля посланы в мир отделения [мир сокрытия Б-жественного света], чтобы извлекать [искры святости] и провозглашать власть Царства Небесного. В этом смысл 12 колен и знамен (знамя повсюду является символом царства) – вести войны Б-жьи, как сказано («Сефер Йецира», 5:2): “Двенадцать вождей на войне”».

Связь царства с освящением Б-га

Мы показали связь царства и освящения Имени Небес. Это выход человека за пределы системы природного мира, возвышение до уровня славы Небесного Царства.

Согласно этому принципу мы понимаем слова мудрецов, приведенные выше: «За что Йеуда удостоился царства? За то, что освятил Имя Святого, благословен Он». Главная цель царства Израиля – возвыситься навстречу славе Небесного Царства, и Йеуда заслужил роль основоположника этого пути. Ведь он пожертвовал своей славой ради славы Вездесущего. Так и потомство его проявило готовность расстаться с жизнью ради славы Творца и первым прыгнуло в море.

Поэтому падение Йеуды стало спуском ради подъема. Благодаря испытанию с Тамар «создалась» новая сила в мире – сила освящения Имени Небес, на ней зиждется царство Израиля во всех поколениях.

Второй спуск – испытание Йосефа

Главная тема второй части недельной главы Ваешев – испытание Йосефа. Он был отделен от братьев и оказался в плену среди народа, поглощенного развратом. Вопреки этому, Йосеф сохранил свою святость. Он возвысил себя настолько, что сумел выдержать страшное испытание с женой Потифара.

Маараль говорит («Гвурот Ашем», гл. 11): «Йосеф был святым и отделял себя от разврата, как ты увидишь из поступка с женой Потифара. И он стал царем только благодаря этому. Известно, что половая распущенность – одно из проявлений материи, а святой, отделенный от разврата, отделен и от ничтожности этой презренной материи. Он непременно становится подобен форме, в которой нет ничего материального… Известно, что форма действует и правит, а материя подчинена ей. Поэтому Йосеф правил Египтом, так как был святым и отделенным от материальной ничтожности. [Благодаря этому в народ Израиля была внедрена сила возвышения над поступками египтян и освобождения из этого изгнания] поскольку все евреи были названы именем Йосефа. Все, что случилось с народом Израиля, случилось также с Йосефом. Ведь он вначале служил египтянам, а потом царствовал над ними. И то же самое – с Израилем…»

Слова Маараля показывают нам «общий знаменатель» между вторым спуском в этой главе – испытанием Йосефа, и первым – испытанием Йеуды. То, что произошло с Йосефом, тоже можно назвать «спуском ради подъема». Это был спуск, необходимый для утверждения принципа царства в народе Израиля. Этот принцип черпает силу в преодолении природы. Ведь только тот, кто властвует над собой, способен стать царем над Израилем. То, что Йосеф выдержал испытание, возвысило его к святости и славе Небесного Царства!

Освящение Имени Небес открыто и тайно

До сих пор мы выяснили, что общего между этими двумя спусками. Теперь обратим внимание на различие, отмеченное мудрецами, между освящением Имени со стороны Йосефа и тем, как это сделал Йеуда.

«”И признал Йеуда, и сказал: Она права, а не я” (Берешит, 38) – об этом сказал рав Ханина бар Бизна, сказал раби Шимон Хасида: Йосеф, освятивший Имя Небес втайне, заслужил, чтобы ему добавили одну букву из имени Святого, благословен Он, как написано (Теилим, 81): “Свидетельство в Йеосефе (יהוסף) положил”. А Йеуда, освятивший Имя Небес публично, заслужил быть полностью нареченным Его именем [имя Йеуда (יהודה) состоит из букв Имени Творца и буквы ד]» (Сота, 10б).

Об этом сказал Маараль («Хидушей Агадот», Сота 10б): «Тебе нужно знать, что Йосеф и Йеуда, – каждый из них освящал Имя Творца согласно своему качеству. Благословение Йосефа скрыто, как сказано (Берешит, 48): “И расплодятся они, как рыбы, во множестве, на земле” – как рыбы скрыты (под водой), так и потомство Йосефа скрыто. Он удостоился того, что дурной глаз не властен над его потомством, потому что сам освящал Имя Творца в тайном деле. Благословение Йеуды исполнилось открыто – от него произошло царство, известное множеству людей. Ведь он освящал Имя Творца публично. Каждый из них был связан с Ним согласно своему благословению».

Сила воздержания

Проанализируем поступок, которым Йосеф освятил Имя Творца. Йосеф был одиноким юношей в плену среди распущенных злодеев. Он сдержал свои желания и преодолел все соблазны, поджидавшие его среди этих развращенных людей. Потом он достиг еще большего, выстояв, словно каменная скала, перед страшным испытанием с женой Потифара. Такое освящение Имени обусловлено силой воздержания, позволяющей властвовать над желаниями, держать их в себе, не давая выхода, и направлять в нужную сторону. Эта сила помогла Йосефу сохранить свой духовный уровень и не совершить поступки, которые лишили бы его достоинства.

В заслугу этого «освящения Имени Небес втайне» Йосеф удостоился власти над всем миром (в ту пору Египет правил миром, см. Псахим, 119а). Он смог удержать египетские богатства в годы сытости и правильно разделить их в годы голода – мера за меру.

Сила совершить переворот

Теперь перейдем к освящению Имени Небес, которое совершил Йеуда. Его поступок по своей сути был противоположен тому, что сделал Йосеф. Все обстоятельства благоприятствовали тому, чтобы он повел себя сдержанно. Для него было бы естественно из чувства самоуважения отказаться от обнародования своих действий. Но Йеуда проигнорировал личные интересы ради Имени Творца и совершил признание: «Она права, от меня она беременна». Йеуда не стал сдерживать свое желание раскрыть истину. Он осуществил его и изменил ситуацию, которая уже склонялась в противоположную сторону.

Следовательно, Йосеф укрепил в себе силу воздержания и сокрытия – он оберегал свою чистоту и святость, не уступая соблазну. А у Йеуды был иной аспект освящения Имени Б‑га. Он уже пребывал в состоянии падения, отклоняясь от истины, однако возвысился над этим и обратил это во благо. Иными словами, у праведного Йосефа была сила сохранения и сдерживания, которая связана с понятием «праведник», а Йеуда обладал силой перевернуть себя – силой бааль тшува.

Примечание

Теперь мы можем в меру наших способностей понять сказанное в «Зоаре» (Берешит 206 б): «Йеуда и Йосеф должны сблизиться друг с другом, потому что Йосеф – “праведник”, а Йеуда – “царь”. Поэтому “и подошел к нему Йеуда”. Их объединение принесло много добра в мир. Оно принесло мир всем коленам Израиля, помогло ожить духу Яакова… Поэтому сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Две силы – Йосеф и Йеуда – соответствуют двум сфирот, Йесод и Малхут. Постараемся дать им определения.

Суть Йесод – объединять и связывать все элементы и силы вместе ради единой цели. На Йесод содержится намек во фразе (Диврей а-Ямим 1, 29:11): «Тебе, Б-же, величие (Хесед), и сила (Гвура, суд), и красота (Тиферет)… ибо все на небе и на земле». «Ибо все» (כי כל) – гематрия «Йесод» (יסוד): мы должны связать все вместе ради единой цели.

Сфира Малхут похожа на Йесод тем, что тоже связывает все элементы вместе, как говорит Рамбам («Сефер а-Мицвот», повелительные 173): «Нам заповедано поставить над собой царя, который соберет весь наш народ и поведет его». Но различие между Йесод и Малхут в том, что Йесод должен направлять все силы, чтобы не отделились от корня, а Малхут собирает тех, кто уже от него отделился, и возвращает к исправленному состоянию, по принципу «Услышат далекие и придут, и воздадут Тебе корону царства» (молитва в Дни трепета).

Теперь, приняв во внимание все сказанное, вернемся к словам «Зоара»: «Йосеф – праведник», то есть Йосеф относится к мере Йесод, задача которого – оберегать ветвь, чтобы она оставалась соединенной с корнем. Так и праведник должен продолжать линию праведности дальше, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

Но «Йеуда – царь», он совершает переворот и возвращает все обратно к святости. Мудрецы говорят: когда обе эти силы объединяются вместе, с одной стороны, частицы святости сохраняются в своей чистоте (Йосеф-праведник), а с другой, те, что отпали, возвращаются к своему корню – «сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Двое названных именем Творца

Наши мудрецы говорят (Сота, 10б): «”И признался Йеуда, и сказал: Она права, она от меня беременна”… сказал раби Шимон Хасида: Йосеф, освятивший Имя Небес скрыто, заслужил того, что ему добавили одну букву из Имени Святого, благословен Он (ו), как написано (Теилим, 81): “Свидетельство в Йеосефе (יהוסף) положил”. Йеуда (יהודה) [в имени которого Имя Авая], освятивший Имя Небес публично, заслужил весь называться Его Именем».

Маараль комментирует («Хидушей Агадот»): «Кто освящает Имя Творца, прилепляется к Нему. Поэтому надлежит добавить ему букву из этого Имени. А освящающий Его Имя публично достоин называться Его полным Именем. Этим отличаются скрытое и открытое действия. Открытое действие осуществляется в реальности и проявляется. Поэтому подобает, чтобы имя такого человека содержало Имя Творца явно, а одна буква неочевидна… Поэтому Йосеф, освятив Имя Творца скрыто, получил лишь немного от Его Имени… Йеуда, освятивший Его Имя публично, оказался достойным назваться полным Именем Творца».

Итак, добавление одной буквы в имя Йосефа указывало на «потенциальное» раскрытие имени Творца, что аналогично силе сдерживания, заключенной в нем самом. А Йеуда, освятивший Имя Б-га открыто, был награжден в явной форме.

Задумаемся еще о том, что в имени Йеуда буква ה появляется дважды – как и в имени Авая. Но Йосеф удостоился лишь первой буквы ה из Имени Б-га. Первая ה указывает на более высокую силу в этом имени – что находится у творений в потенциале (внутри она считается действующей, снаружи – только потенциальной). А последняя буква ה указывает на более явную силу имени – на то, что проявляется в действии. Йосеф укрепил в себе эту потенциальную силу и удостоился первой буквы ה из Имени Б-га. Йеуда выразил свою добрую волю в действии и получил также вторую букву.

Лея и Рахель

Различие качеств Йосефа и Йеуды – скрытое и явное действие – можно увидеть уже у наших святых праматерей. Мудрецы говорят («Берешит Раба», 71:4): «Лея взяла себе в удел признательность, и от нее произошли те, кто признается. Йеуда: “И признался Йеуда, и сказал: она права, она от меня беременна”. Давид сказал: “Благодарите Б-га, ибо добр”. Даниэль сказал: “Ты Б-г отцов моих, Тебе выражаю признательность и хвалу”. [Одая на святом языке означает как признание, так и признательность и благодарность, но корень всего этого – в признании.] Рахель взяла себе в удел молчание, и все ее дети научились скрывать. Биньямин: “Яшпэ” – есть рот (еш пэ; камень колена Биньямина в нагруднике первосвященника назывался Яшпэ). Он знал о продаже Йосефа, но не сказал. Шауль: “А о царстве не сказал ему”. Эстер: “Эстер не сообщила о своей родине и народе”».

Так мудрецы объяснили нам, что Лея была «матерью признания». Она освящала Имя Небес открыто и своими действиями являла славу Творца. Эту способность она передала и укоренила в своих потомках, от нее произошли «признающиеся и благодарные» – те, кто раскрывает славу Имени Его публично, на глазах у всех. А Рахель взяла себе «удел молчания». Ради славы Творца она укрепилась в этой страшной «силе сдерживания», обуздывая желания и не давая им осуществиться. Рахель стала «матерью сдержанности» и эту силу передала в наследие своим потомкам. Она удостоилась иметь детей, которые освящали Имя Б-га скрыто – в испытании с женой Потифара, в молчании Биньямина по поводу продажи Йосефа, в молчании Шауля и Эстер.

Вечное и временное

«“А имя старшей (большей) – Лея”. Она была большей в своих дарах – вечное священство и вечное царство, как написано (Йоэль, 4): “Йеуда навеки будет восседать…” “Имя меньшей – Рахель”. Она была меньшей в своих дарах – Йосеф временно, Шауль временно, Шило временно. “И презрел шатер Йосефа, и колено Эфраима не избрал” (Теилим, 78)» («Берешит Раба», 70:15).

В этих словах наши мудрецы прояснили различие между Леей и Рахелью. Лея названа большей, потому что «дары ее навечно». Рахель же в Писании названа меньшей (или маленькой – ктана), так как «дары ее временны». Чтобы понять смысл этого, дадим важное предисловие.

Иудеи и остаток Йосефа

Евреи называются многими именами. Их имена – Исраэль, Яаков и Йешурун. К этому добавляются еще два имени. Первое – Йосеф (см. «Рут Раба» 7:13 [11], «Гвурот Ашем», гл. 11). Об этом написано (Теилим, 80:2): «Вел, как овец, Йосефа», а также (Амос, 5:15): «Быть может, смилуется Г-сподь, Б-г Воинств, над остатком Йосефа». Кроме того, евреи названы «иудеями» по имени Йеуды («Берешит Раба», 98:6). Эти названия появляются только в поздних книгах Писания – в основном, в свитке Эстер.

Два вопроса требуют пояснений. Во-первых, почему народ Израиля назван именами двух отдельных колен? Во-вторых, почему название «иудеи» появляется в основном в Писаниях, возникших в период разрушения Храма?

Евреи называются именами двух этих колен потому, что Йосеф и Йеуда, как уже сказано, представляют царство Израиля, а всему народу подобает называться по имени своих царей. Ведь именно они определяют его духовное содержание.

В ответе на первый вопрос кроется ключ и ко второму. Имя «Йосеф» дано народу Израиля в более ранние периоды, потому что оно указывает на принцип «праведник с самого начала». Все время, пока евреи хранили свою исключительность и высокое достоинство, они заслуживали называться именем Йосефа. Ведь, как и он, они отличались силой воздержания и не отклонялись от своего пути. Но когда был разрушен Храм, и Шехина ушла от Израиля, евреи спустились со своего уровня, и имя Йосеф больше не подходило им. [Поразительно, но слово «иудей» впервые появляется в Танахе в книге Млахим (2, 16:6). Там говорится о периоде, когда евреи не исполняли волю Творца, а другие народы властвовали над ними. Второй раз оно упомянуто в Млахим (2, 18:28), где речь идет о завоевании Израиля Вавилоном и смерти Гедальи бен Ахикама.] Тогда настало время им развить в себе новое качество, называемое словом «иудей». Оно представляет силу переворота, способную вернуть к источнику даже тех, кто оторвался от корня: «И перевернулось все, и властвовали иудеи над ненавистниками своими» (Мегилат Эстер).

«Рахель плачет»

«Когда я шел из Падан Арама, умерла у меня Рахель в стране Кнаана, в пути…» (Берешит, 48:7). Раши комментирует, ссылаясь на мудрецов: «Знаю, что в твоем сердце есть претензия ко мне, но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы это было в помощь ее детям. Когда Навузардан изгонит их, и они будут проходить там, Рахель выйдет из могилы и будет плакать и молиться за них, как сказано (Ирмияу, 31:14): “Голос в Раме слышен… Рахель оплакивает сыновей своих… ибо нет их”. А Святой, благословен Он, отвечает ей: “Есть награда за деяния твои… и вернутся сыновья в свои пределы”».

Это вызывает удивление: чем Рахель отличается от остальных праотцов и праматерей, что именно она выходит из могилы, чтобы оплакивать своих потомков, уведенных в изгнание? На наш взгляд, объяснение в том, что вместе с разрушением Первого Храма было утрачено также качество Рахели – сила сдерживания и обуздания. Поэтому она оплакивала эту силу, утраченную Израилем, «ибо нет ее». С тех пор евреи называются «иудеями» в соответствии с силой Леи. Вот почему именно наша праматерь Рахель вышла из могилы, плакала и умоляла, чтобы ее сила вернулась и помогла Израилю.

Объяснение Мидраша

Благодаря всему сказанному мы можем понять приведенные выше слова мудрецов: «Старшая Лея – вечное священство и вечное царство. Младшая Рахель – Йосеф временно…» Свойство, называемое «старшая», означает способность построить все заново, повернуть ситуацию в другом направлении. Это похоже на взрослого человека, который может устраивать свою жизнь согласно своему разумению. С другой стороны, качество «младшая» означает продолжение уже начатого – как у ребенка, который подражает поведению взрослых. Дары Леи остаются навечно, так как она владеет «силой переворота», создающей новые пути в то время, когда старые уже разрушены и бесполезны. Но качество Рахели светит лишь в ограниченный период времени – пока народ Израиля еще привязан к своему источнику. Это время, когда старые пути еще действенны, и необходимо лишь сохранять их.

Две формы избавления

Теперь мы можем понять процесс избавления, да произойдет оно вскоре, в наши дни. Два Машиаха явятся в Израиле – бен Йосеф и бен Давид, как говорит об этом Виленский Гаон («Тикуней Зоар Хадаш», 36а): «Придут двое – Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид». Две эти силы Гаон рассматривает в другом месте (комментарий к Брахот, 34): «Машиах бен Йосеф связан с избавлением по принципу “ускорю его” – когда у народа Израиля будет много заслуг. А Машиах бен Давид связан с избавлением по принципу «в свое время» – когда сыны Израиля не будут достойны» (Санедрин, 98а).

Наилучший вариант избавления – когда оно скорее. Так произойдет, если еврейский народ возвысится и обратит все побуждения к славе Творца. Такое избавление соотносится с Йосефом, суть которого – укрепляться в соблюдении и воздержанности, сохранять исправное состояние, не позволяя ему измениться. Впрочем, – добавляет Гаон в другом месте, – даже после появления Машиаха бен Йосеф в мире еще будет оставаться Эдом, пока не наступит (в шестом тысячелетии) состояние «в свое время». Тогда Эсав вместе с Гогом и Магогом пойдут против Б-га и Его Машиаха и падут от руки Машиаха бен Давида. Это означает, что после раскрытия в мире света Машиаха бен Йосефа будет подготовлена почва для силы преобразования, которая подвигнет мир к обращению к Б‑гу: «Ибо тогда Я обращусь к народам ясным языком, чтобы призвали все имя Б-га и служили Ему сообща» (Цфания, 3:9).

Таким будет процесс избавления, если удостоимся. А если нет – сила Машиаха бен Йосефа «погибнет» (Сукка, 52, о том, как будут его оплакивать). Тогда нам понадобится другая сила – способность Йеуды к преобразованию, которая произведет переворот в нашем народе. Лишь после этого переворот распространится на другие народы: «И услышат далекие, и придут… и воздадут Тебе корону царства».

Выдержать испытание

«Главное в жизни человека в этом мире – только исполнять заповеди, служить и выдерживать испытания» (Рамхаль, «Месилат Йешарим», гл. 1)

Главная тема главы Ваешев – как выдержать испытание. Первая часть главы описывает, как Йеуда укрепил в себе силу преобразования и выстоял в своем испытании. Вторая часть описывает испытание на воздержанность, выпавшую на долю Йосефа. Оба испытания – это два аспекта освящения Имени Б-га, два вида преодоления человеком своей натуры и вхождения в систему высшей святости Небесного Царства.

Мы должны знать, что жизнь уготовила нам многие испытания. Иногда человек оказывается в испытании «переворота», и ему нужно восстать против своего естества и раскрыть в себе силы добра. Бывает, что выпавшее испытание требует сдержанности, и нужно обуздать свои желания, чтобы не увлечься и не уйти в посторонние области.

Мы также должны постоянно помнить: главное в жизни человека в этом мире – «выдерживать испытания». Человек всегда находится на поле боя, и ему нужно возвысить себя против своей природы, во славу Творца.

Однако преодоление и возвышение к Царству Небес – это то, что поможет практическому осуществлению двух вариантов избавления, двух аспектов в раскрытии царства Всевышнего – свету Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида вскоре, в наши дни!

Два варианта избавления

Мы прояснили один аспект в различиях царств Йосефа и Йеуды. Теперь раскроем в этой теме дополнительную глубину. И начнем со слов Маараля («Нецах Исраэль», конец гл. 37):

«Народ Израиля, как единый организм, уподоблен двенадцати частям тела, они соответствуют двенадцати знакам зодиака и двенадцати месяцам года. И есть еще два органа, которые царствуют над двенадцатью – голова и сердце. Царство Йеуды соответствует голове, как написано (Шофтим, 1): “Йеуда пойдет во главе”, а Йосеф всегда находится в середине подобно сердцу. Среди вождей ты увидишь, что вождь Эфраима (сына Йосефа) был посередине, наподобие сердца, расположенного в центре тела.

Известно, что более возвышенная душа (нешама) обитает в мозгу. Так и царство Йеуды, когда правит верно, получает славу Б-жью, и тогда нет другого царя, кроме потомка Давида. Подобает, чтобы у всех двенадцати колен был один царь. Но если эти цари не заслуживают, не получают всю славу Б-жью полностью, и нет у них высоты, как при достойном правлении. Тогда царство делится, и большинство органов тянутся вслед за сердцем, которое становится главным, и лишь немногие – за головой, в которой возник недостаток. Поэтому в царстве Йеуды были лишь колена Йеуды и Биньямина – органы, наиболее близкие к принятию славы Б-га, пока Храм остается на их территории. Но остальные органы не последовали за ними, когда Израиль не находился на высоком уровне. Отсюда ты поймешь, почему только цари из дома Давида были умащены маслом помазания. Ведь это масло нужно намазывать на голову, и именно царство Давида соответствует голове. Поэтому только они были помазаны им.

Вот почему подобает, чтобы у Израиля был также Машиах бен Йосеф. Колено Эфраима заслуживает царства, оно подобно сердцу, и потому в итоге у них будет этот властитель – Машиах бен Йосеф. Однако народы одолеют его. Эту власть ожидает конец и гибель. Гог и Магог, как объяснялось, будут противодействовать Израилю и победят Машиаха бен Йосефа. Он будет убит, и народ Израиля потеряет эту высоту. В главе «Халиль» (трактат Сукка) читаем: “Учили мудрецы: Машиаху, который явится вскоре, в наши дни, Святой, благословен Он, говорит: Проси у Меня, чего хочешь, и дам тебе, как сказано (Теилим, 2:7): “Расскажу запечатленное, Б-г сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя”. И когда он увидел, что Машиах бен Йосеф будет убит, сказал перед Ним: Владыка мира, я не прошу ничего, кроме жизни. Сказал ему Святой, благословен Он: Еще до того, как ты появился, уже пророчествовал о тебе твой отец Давид, как сказано: “Жизни просил – Я дал ему” (конец цитаты). Объясняется это так, как мы сказали: у правления Машиаха бен Йосефа есть предел, и народы-язычники победят его. Но Машиах (бен Давид) просил, чтобы его уровень не прерывался, и чтобы язычники не одолели его. Это и есть его просьба о жизни – чтобы его сила не прерывалась, в отличие от силы Машиаха бен Йосефа. У силы и уровня Машиаха бен Давида не будет конца. И будут все народы уделом его, и территория его будет простираться до краев земли. Машиах бен Давид победит язычников – их сила уйдет, и вместе с ними уйдет злое начало».

Избавление сердца и избавление разума

Постараемся пояснить сказанное у Маараля. В человеке есть два «царя», то есть две действующие и руководящие силы – разум и сердце. Разум является «главой» всех органов. Он отделен от них, правит и создает форму, к которой они стремятся. Сердце, в отличие от него, пребывает в центре тела и гораздо ближе ко всем органам. Это место обитания желаний человека. Важность головы заключается в самой ее возвышенности над телом, в способности воспринимать абстрактные предметы. Но сердце означает сущность человека, так как в нем пребывает животная душа и желания – главные двигатели телесной деятельности.

Два эти органа – голова и сердце – соответствуют двум вариантам царства Израиля. Наилучший вариант – царь из дома Давида, он соответствует разуму. Народ Израиля удостоился быть управляемым таким царем, когда пребывал в исправном состоянии, в котором желания были отданы господству разума.

Впрочем, и это правление не продлилось долго. Когда еврейский народ опустился со своего уровня, возникла необходимость заручиться помощью еще одной силы – царством Йосефа, способным возвысить сердце и вернуть его к корню. В ту пору, когда состояние народа Израиля было таким, как мы сказали, возникло новое царство, в которое вошли десять колен – большая часть еврейского народа. Ведь наибольшая сила в человеке принадлежит сердцу. Но даже во время правления потомка Эфраима целью оставалось царство дома Давида. Царство Йосефа было создано, только чтобы возвысить отдалившееся сердце и побудить его следовать за разумом, место которого – во главе. Вот почему цари из дома Эфраима не садятся в Храме, а цари из дома Давида садятся (Йома, 25а). Ведь это они связаны с целью.

Но из-за наших многочисленных грехов сердца вновь уменьшились, и эта ступень также была утрачена. Царство Йосефа отклонилось от своей цели и было разрушено. Крах постиг и царство Йеуды, в итоге мы потеряли силу царства, а слава ушла от Израиля.

Но все еще впереди: Творец пошлет двух Машиахов, и они поднимут Израиль. Вначале явится свет Машиаха бен Йосефа, суть которого – пробуждение сердца. Это возвышение воли к добру. Если мы не удостоимся, такое состояние не продержится долго и прекратится. Гемара (Сукка, 52а) рассказывает о гибели Машиаха бен Йосефа. Она означает затемнение пробуждения сердца. Этот свет погаснет, потому что связан с самой сутью человека…

Но даже когда погаснет свет Машиаха бен Йосеф, надежда еще останется. Возможен и другой вариант избавления – с помощью пробуждения разума. У света разума есть большое преимущество: он может воздействовать, даже когда сердце пребывает в плену у темных желаний. Это пробуждение разума способно вызвать переворот – превратить тьму в свет. Но у этой силы есть и недостаток – она внешняя и без дополнительного пробуждения и передачи сердцу неспособна преобразить саму сущность человека. Об этом пишет рав Э. Деслер («Михтав ми-Элияу», ч. 4, стр. 143): «Таков порядок будущего избавления: сначала придет Машиах бен Йосеф, представляющий пробуждение и чувства. Но он не продержится, поскольку и сами чувства недолговечны. И когда ситуация дойдет до “ускорения”, свыше придет сильное побуждение – “жестокий царь, как Аман” (Санедрин, 97а). Это вызовет почти неизбежную тшуву, как говорит Писание: “И что приходит вам на ум: будем как народы, – не бывать этому… или сильной рукой, и мышцей простертой, и гневом изливающимся воцарюсь над вами” (Йехезкель, 20:32-33)».

Мы прояснили два варианта избавления. Прежде всего, мы должны постараться озарить свои сердца – источник устремлений к Творцу Машиаха бен Йосефа. Но даже когда иссякнет наша собственная сила пробуждения (см. «При Цадик», ч. 1, 99), мы все еще сможем принести избавление. В таком состоянии нужно будет пробудиться через интеллектуальный импульс – ясно осознать цель нашей жизни, укрепиться в размышлении об истинных ценностях, пока не преобразятся все устремления. Чем больше мы будем медлить, отказываясь склонить свои сердца к наставлениям разума, тем больше будет необходимость в избавлении через «жестокого царя». Поэтому давайте поспешим вернуться к Всевышнему. Так мы удостоимся раскрытия света праведного Машиаха наиболее легким путем: «В возвращении и спокойствии спасетесь» (Йешаяу, 30:15).

Перевод под редакцией р. Г. Спинаделя. Книга «Из глубин. О разделах Торы» вышла в издательстве «Ам а-Сефер».

Приобрести книгу можно в магазинах еврейской книги.

источник.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 01:20
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:25 | Сообщение № 5

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
ЗНАМЕНИЯ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ О СКОРОМ ИЗБАВЛЕНИИ 

ЗНАМЕНИЕ ПЕРВОЕ: Нет более верного свидетельства,чем это : земля Израиля даст плоды своему народу. 

[Трактат Cанэдpин1, 98,а]: Сказал рабби Аба2: «Нет более явной приметы приближения конца, чем та, что указана в книге пророка Иехезкеля3 (36:8): “А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они.” — Поясняет Раши4: “Когда урожая на земле Израильской будет много, тогда исполнятся сроки, и нет более явного свидетельства о скором пришествии Машиаха”.» 

в Ялкут-Шимони5 (Иешаяу6, 35:1) говорится, что избавление начнется, когда опустошенная земля Израиля расцветет и даст плоды возвратившемуся на нее еврейскому народу. 

Книга Зоар7 (Дварим8, 32) предрекает, что во времена избавления возвращению еврейского народа на свою землю будут препятствовать сыны Ишмазля9, т.е. арабы: «Сыны Ишмазля будут владеть Святой землей, когда та будет долгие годы пуста… Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращaющимcя на землю свою…» 
  • [*]ЗНАМЕНИЕ ВТОРОЕ

: Машиах застанет поколение неверия и распущенности . 

[Трактат Coтa10, 49,б]: «Перед приходом Машиаха умножится наглость людская и поднимутся цены; даст виноградник плоды, но само вино будет дорого (“ибо для обильного пьянства потребуется много вина” — Раши) , и неверующих будет государство.» 

ЗНАМЕНИЕ ТРЕТЬЕ: Перед приходом Машиаха будут разрушены все моральные , общественные и семейные устои. 

[Трактат Сота, 49,б]: «Перед приходом Машиаха… “дом собрания” станет домом разврата, Галилею порушат войны… мудрецов подвергнут позору, боящиеся греха будут презренны и правда будет отсутствовать.» «… правда будет отсутствовать» — люди правды не сумеют ужиться с большинством, погрязшим во лжи, и вынуждены будут уединиться. 

[Трактат Сота 49, б]: «Перед приходом Машиаха… юноши стыдят старцев и пожилые встают перед молодыми, “сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей, — враги человеку домашние его” (Mиxа11 , 7:6) ; лицо поколения подобно собачьему, и сын не стыдится отца своего.» «… лицо поколения подoбно собачьему» — Раши поясняет, что люди пристрастятся к наживе и разврату до полной потери стыда друг перед другом — как не стыдятся один другого псы. 

ЗНАМЕНИЕ ЧETBEPТОE: В поколении перед приходом Машиаха сократится число мудрецов Торы и весь народ будет изнывать в печалях и горестях. 

[Трактат Санэдрин, 97,а]: Поучают мудрецы: «Написано (Дварим, 32:36): “… ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и о рабах Своих переменит решение, только увидит, что их рука ослабела, и нет защищенного, нет поддержанного”. — Не придет сын Давида до тех пор, пока не укрепится рука доносчиков. Или: пока не сократится число учащих Тору. Или: пока не переведется последний грош в кармане. Или: пока не отчаятся ждать избавления, как сказано: “… и нет защищенного, нет поддержанного”,словно нет Защищающего и Поддерживающего Израиль.» 

ЗНАМЕНИЕ ПЯТОЕ: Увидишь поколение, на которое беды льются рекой - жди Машиаха. 

[Трактат Санэдрин, 98,а]: «Сказал рабби Иоханан12: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекои, — жди его”.» 

ЗНАМЕНИЕ ШЕСТОЕ: Машиах не придёт ,пока не истощится сила Израиля. 

[Трактат Санэдрин, 98,а]: Сказал рабби Хама Бap-Xaнинa13: «До той поры не придет Машиах, доколе не сгинет в Израиле “ничтожное царство.” — Поясняет Раши: “Доколе не сгинет…” — что не останется у Израиля никакой власти, даже самой ничтожной.»  
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:26 | Сообщение № 6

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Машиах, Машиах, Машиах!

НАХУМ ПУРЕР 

Недельные главы Торы «Ницавим» и «Ваелех»

«Ницавим»

В последний день своей жизни Моше собирает весь народ для прощального напутствия. Он говорит, что союз с Б-гом заключило не только поколение пустыни, но и евреи всех грядущих эпох, и вновь предостерегает сынов Израиля от увлечения идолами. Моше знает, что даже отвращение к египетским «гнусностям» не помешает им экспериментировать с чужими философскими концепциями, ведущими к моральной распущенности. Он описывает разорение, которому подвергнется Страна Израиля. Потомки и чужеземцы удивятся ее бедствиям и поймут, что это наказание евреям за измену Б-гу и Торе. Но Моше обещает, что со временем, после исполнения всех благословений и проклятий, евреи раскаются. Как бы ни подражали они другим народам, как бы ни пытались ассимилироваться, Б-г вернет их в Эрец Исраэль. Моше напоминает им, что Тора не удалена от них — исполнение ее законов доступно каждому человеку. Раздел завершается ярким описанием духовно-нравственного выбора, который представляет собой, по существу, выбор между жизнью и смертью. Пророк заклинает евреев: «Избери же жизнь» — жизнь по Торе.

«Ваелех»

Моше обходит перед смертью походный стан сынов Израиля, прощается и успокаивает их. Он обещает, что и после его смерти Б-г не оставит еврейский народ, поможет им разгромить врагов по ту сторону Иордана. Моше публично ободряет своего преемника Иегошуа бин Нуна, укрепляя тем самым его авторитет. Затем пророк учит народ заповеди «Акеэль»: раз в семь лет в праздник Суккот все евреи, включая детей, должны собраться перед Храмом, где царь прочтет им отрывки из книги «Дварим», в которых говорится о верности Б-гу и Его Завету, о награде за соблюдение законов Торы и наказаниях за их нарушение. Затем Б-г велит Моше явиться вместе с Иегошуа в передвижной Храм, где новый лидер нации получит наставления. Всевышний знает, что, придя в страну, евреи забудут Его и начнут поклоняться идолам. Тогда Б-г совершенно «сокроет Свое лицо»: евреям будет казаться, что они отданы на растерзание врагам и некому защитить их от гонений. Б-г велит Моше и Иегошуа записать песнь «Аазину» как свидетельство греховных помыслов сынов Израиля. Моше записывает песнь и передает ее еврейскому народу. Завершив написание Торы, пророк велит левитам поместить ее в Ковчег Завета в качестве вечного эталона.

***

«Даже если будут изгнанники твои на краю неба, то и оттуда соберет тебя Б-г… И приведет тебя Б-г в страну, которой овладели отцы твои, и овладеешь ею…» (30:4–5).
«…Ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится» (Ишаягу, 56:1).
Однажды раввина Йосефа-Хаима Зонненфельда, духовного лидера иерусалимских евреев в начале ХХ века, попросили объяснить слова мудрецов Талмуда (трактат «Санхедрин», 97а) о том, что Машиах придет в тот момент, когда его не будут ждать («бе-эйсах а-даат»). Как такое возможно, если евреи трижды в день высказывают в молитве «Шмоне Эсре» свою надежду на скорый приход Машиаха?! Кроме того, они вспоминают его в Тринадцати принципах веры Рамбама и в благословении после еды «Биркат а-мазон».
Рав Йосеф-Хаим дал такой ответ: «Представьте себе, что вы сидите в бейт-мидраше и учите Тору. И вдруг кто-то входит и говорит, что в город пришел Машиах и очень скоро он будет здесь. Как вы отреагируете? Скорее всего, вы недоверчиво ответите: “Да ну?! В самом деле?” Это и есть “бе-эйсах а-даат”.
Слова из Тринадцати принципов веры: “Я жду его (Машиаха) каждый день, жду, что он придет”, — означают, что мы должны ожидать его прихода буквально каждый день. При таком страстном и трепетном ожидании нас не удивит его появление. И тогда мы не выскажем недоверие: “Да ну?!”, не проявим ни малейшего колебания, а выбежим ему навстречу, как встречают долгожданного и очень желанного гостя».

Без дипломатии…

Побывав у Стены Плача, группа американских туристов навестила рава Зонненфельда, жившего неподалеку в Старом городе Иерусалима. Их беседа была короткой, но очень насыщенной и запоминающейся. На прощание престарелый раввин благословил гостей и пожелал им, чтобы их молитвы у Котеля были услышаны и чтобы они удостоились встретить Машиаха. Именно тогда, добавил он, на земле установится подлинный мир.
Затем рав Йосеф-Хаим перевел сказанное им пожелание консулу Чехословакии, который тоже присутствовал на этой встрече. Надо отметить, что консул официально представлял интересы выходцев из Австро-Венгерской империи и в этом качестве часто встречался с равом Зонненфельдом, уроженцем Словакии.
Внимательно выслушав раввина, консул удивленно спросил: «Зачем вам Машиах для установления мира? Ведь мир всегда был главной целью всех правительств!»
На что рав Зонненфельд ответил: «Вы правы, но Машиах — не дипломат. Он будет стремиться к настоящему миру».

Я там, где мои мысли

«И не с вами одними я заключаю союз этот и строгое заклятие это, но и с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня» (29:13–14).
Хасиды рассказывают такую историю. Однажды рабби Леви-Ицхак из Бердичева подошел к одному еврею в синагоге, когда тот завершил молчаливую молитву «Шмоне Эсре», и громко сказал ему: «Шалом алейхем!»
Тот удивленно оглянулся: «В чем дело, ребе?»
«Извините, что помешал вам, — ответил рабби Леви-Ицхак, — но я заметил, что во время своей молитвы вы успели побывать на ярмарке в Лейпциге и во многих других интересных местах, а к концу молитвы благополучно вернулись сюда. Поэтому с благополучным возвращением вас! Шалом алейхем!»
По-видимому, ту же мысль высказал и Моше Рабейну в вышеприведенных словах из сегодняшнего раздела. Он видел, что во время его прощального обращения к евреям некоторые из них присутствовали только физически — телом, но не мыслями. Поэтому он сказал: «…Я заключаю союз этот… с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Б-гом (то есть теми, кто присутствует телом и мысленно), и с теми, кого нет здесь с нами сегодня (кто физически здесь, но мыслями витает где-то далеко-далеко)».
Кстати, многие религиозные евреи испытывают серьезные трудности с концентрацией внимания во время молитвы. Вместо того чтобы сосредоточиться на произносимых словах, они отвлекаются и думают о самых разных посторонних вещах: ценах на недвижимость, конфликте с начальником на работе, политических событиях… Иногда они уносятся в мыслях так далеко от синагоги, что им впору прочесть дорожную молитву перед «Шмоне Эсре».

Не раскачивайте лодку!

«Сокрытое — Б-гу, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого» (29:28).
В разделе «Ницавим» Моше впервые вводит понятие коллективной ответственности: евреи обязаны помогать друг другу в соблюдении и изучении Торы и должны предостерегать от ее нарушения. Суть этой круговой поруки сформулирована в стихе, приведенном выше. У этого стиха много толкований. Одно из них такое: за тайно совершенные грехи Б-г спросит непосредственно с грешника, Сам накажет его, а за публичные нарушения ответственность ляжет на всю общину. Этот принцип определил еврейское мировоззрение и внутриобщинные отношения на многие века вперед. В период Храма действовал высший законодательно-судебный орган Санхедрин (Синедрион), а позже — раввинские суды, на которые была возложена обязанность рассматривать тяжбы и карать за преступления.
Мы не можем равнодушно взирать, как падает нравственный уровень общества, как евреи открыто попирают законы Торы на Святой Земле. Это опасно для всех нас независимо от уровня индивидуальной религиозности. Вспомните суровые предостережения из предыдущего раздела «Ки таво», смысл которых можно свести к простому выбору: «Будете соблюдать Синайский договор — будет вам хорошо, не будете — пеняйте на себя». Вот почему израильские «харедим», в целом мягкие и доброжелательные люди, так самозабвенно борются за святость шаббата на Святой Земле, против «свиных» магазинов и разрушения древних могил археологами и строителями. Демократия — вещь, конечно, замечательная, но зачем же раскачивать лодку, в которой мы вместе сидим?


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 01:15
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:26 | Сообщение № 7

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Важнейшей темой Иудаизма является пророчество о пришествии Машиаха (Мессии).

Бытют разные мнения и предрассудки на этот счет. Например, то, что Иисус был Машиахом, или то, что с приходом Машиаха все станут в одночасье рабами евреев, масса других глупостей, поражденных незнанием, и вот мне подумалось, 
а не поговорить ли нам о Машиахе?

ИТАК, ЧТО БУДЕТ, КОГДА ПРИДЕТ МАШИАХ? 

1. Восстановление Бейт hа-микдаш (Святого Храма)

Ясно, что это изречение относится к третьему Храму, который будет стоять вечно, и так осуществится б-жественное пророчество Иехезкиля 37:26-28: "И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними. И размещу их, и размножу их, и помещу Я святилище Мое среди их навеки.... И узнают народы, что Я Г-сподь, освящающий Израиль, когда пребудет святилище Мое внутри них вовеки." 

2. Собрание изгнанников народа Израиля 

Благодаря Машиаху все евреи соберутся в Израиле: 

Ишая 43:5-6: "Не бойся, ибо с тобою Я; от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя. Скажу северу: "отдай!"; и югу "не удерживай!"; Приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих - от конца земли". 

Амос 9:14-15: "И возвращу Я изгнанников народа Моего, Израиля, и отроют они опустевшие города, и поселятся в них.... И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им, - сказал Вс-сильный, твой Б-г." 

Иеремияhу 23:7-8: "Поэтому вот, наступают дни, - сказал Вс-сильный, - когда уже не будут говорить: "(как) жив Вс-сильный, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской", а (скажут): "(как) жив Вс-сильный, Который вывел и Который привёл потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран", куда Я изгнал их, и будут они жить на земле своей." 

...И узнают, что Я - Г-сподь Б-г их, по тому, как Я изгнал их к народам, но собрал их в землю их. И там среди народов не оставлю более (ни одного) из них. И не скрою впредь лицо Мое от них, ибо излил Я дух мой на дом Израиля." 

И узнают народы, что Я - Г-сподь, - слово Г-спода Б-га, - когда освящусь в вас пред глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всей скверны вашей, и от всех идолов ваших очищу вас". (Иехезкиль 36:22-25) 

3. Конец зла и существования грехов 

Иехезкиль 37:23: "И не оскверняться впредь идолами своими и гнусностями своими..." 

Цефания 3:13: "Остаток Израиля не сделает несправедливости, и не станут говорить они лживое, не найдется в будет устах их языка обмана, ибо они пастись будут и лежать и никто не потревожит их". 

Малахи 3:19: "Ибо вот приходит день тот, пылающий как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот, сказал Г-сподь Цеваот, так что не оставит им ни корня, ни ветви". 

Ишая 60:21: "И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследует страну". 

4. Понимание и знание путей Творца 

Эра Машиаха станет временем всеобщего прозрения осмысления знания Творца: 

Иеремияhу 31:32-33: "... вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего, и каждый учить ближнего своего и каждый - брата своего, говоря: "познайте Г-спода", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, - сказал Г-сподь, - потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их". 

5. Всеобщее поклонение перед Величием Вс-вышнего 

Мошиах исправит весь мир, и все как один будут служить Вс-вышнему: 

Ишая 2:2-3 и Миха 4:1-2: И пойдут многие народы и скажут: "давайте и взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его"; Ибо "от Циона выйдет Тора, и из Йерушалаима слово Г-сподне". 

Захария 14:9: " И будет Г-сподь царем на всей земле, день тот будет Г-сподь один (для всех) Единым, и Имя Его - Одно". 

6. Всеобщий мир и гармония 

Понимание и знание Вс-вышнего положит конец существованию предрассудков, ведущих к распрям и войнам. Это будет эра мира и гармонии - в Святой Земле и во всем мире: 

Ишая 2:4 и Миха 4:3: "...и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. 

hошэя 2:20: "...И лук, меч, и войну уничтожу Я на земле своей, и дам им жить в безопасности". 

Эти новые отношения между людьми также распространятся и на животный мир: 

Ишая 65:25: "Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея - прах (будет) пищей ее; не будут они причинять зла и не будут губить на всей горе святой Моей, - сказал Г-сподь." 

7. Воскрешение мертвых 

"Да оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная - роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых". (Ишаия 26:19) 

"Вот Я открываю погребения ваши и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Израиля. И узнаете, что Я - Г-сподь, когда открою Я погребения ваши, народ Мой, и когда подниму вас из погребений ваших. И вложу дух Мой в вас - и оживете. И дам вам покой на земле вашей, и узнаете, что Я, Г-сподь; сказал и сделаю, слово Г-спода Б-га". (Иехезекиль 37:12-14) 

"И многие из спящих в прахе земли пробудятся..." (Даниил 12:2) 

8. Совершенство: конец болезням и смерти 

С наступлением эры Мессии начнется всеобщее физическое и духовное совершенство. Все исцелятся. Слепые, глухонемые, калеки, и всякий человек, имеющий какой-либо недостаток или изъян, исцелится от этого. Как сказано, самая Смерть перестанет существовать: "Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц..." (Ишая 25:8) 

Земля станет необычайно плодородной, и будет приносить обильные урожаи, и спелые плоды будут на деревьях каждый день. 

"В то время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни раздоров. Все доброе будет щедро вознаграждено, и всего лакомого будет в изобилии, как праха." 

Но даже эти Б-жественные благословения еще не являют целью. Они не что иное как средства для её достижения: 

Мы ждем наступления эры Машиаха не для мирового господства, не для того, чтобы править над язычниками или возвыситься при помощи других народов. Напротив, мы хотим освободиться от тех сил, которые в настоящее время не позволяют нам полностью сосредоточиться на Трое и исполнении заповедей Творца. 
Душа всего мира будет всецело поглощена познанием Вс-вышнего. И достигнет знания своего Творца, насколько это могут люди, как сказано: "Земля будет наполнена знанием Г-спода, как воды наполняют море". (Ишая 11:9) 

Итак, продолжим. Когда же придет Машиах?

Время непосредственно перед приходом Машиаха довольно подробно и далеко не всегда иносказательно описано в целом ряде еврейских традиционных источников.

Время, определенное Творцом для раскрытия Мошиаха - сохраняется в строжайшей тайне. Тем не менее, нам дается множество намеков, говорящих о том, что это время уже близко: когда создаются определенные условия, ждите скорейшего прихода Мошиаха. 

Большинство из этих условий довольно неблагоприятны, и знаменуют то положение, когда, как говорится, хуже не бывает и "дальше некуда". В одном из основных источников состояние мира в эти дни описывается следующим образом: возрастание дерзости и бесчестия; тяжелый гнет инфляции; крайняя безответственность правительств; центры обучения превратятся в дома, где сквернословят. К этому добавятся войны и множество нуждающихся, к которым никто не знает милосердия. Мудрость забудется; набожных людей перестанут уважать; правду забудут; молодые будут оскорблять старых; семьи будут распадаться, люди станут обвинять друг друга; а у вождей народов не останется стыда.

"Что делать человеку, чтобы избежать страданий перед приходом Машиаха? Он должен углубиться в изучение Торы и действовать согласно основным ее принципам - а мы прекрасно знаем, что это принципы добра и любви!" - так считают еврейские богословы.

Более того, есть также добрые и счастливые предзнаменования прихода Машиаха, в частности такие как: новый этап изучения Торы; и открытие "врат мудрости вверху и ключей мудрости внизу", сопровождающиеся также научными и техническими открытиями и достижениями; обнародование и распространение мистического тайного учения Торы; ее скрытого смысла и ее духа, того, что в ней между строк - а также: "В то время, когда пробудится Машиах, в мире произойдет много знамений и чудес." 

Точный день наступления времени мессианского Освобождения - великая тайна, не известная человеку. Это произойдет "в свое время" (Ишая 60:22), как было определено Творцом с начала творения. Время "конца Изгнания" ничем не обусловлено: оно не зависит от того, заслуживает ли его Израиль, как сказано: "Ради Себя, ради Себя Самого Я сделаю это…" (Ишая 48:11); "Но Я поступил так ради имени Моего, чтобы не осквернилось оно в глазах народов". (Иехезекиль 20:9) 

И, тем не менее, кажется, что в словах Ишаи 60:22 есть противоречие, когда он говорит: "бе-ито ахишено" - "в назначенное время ускорю это": "в назначенное время" означает в определенный день; "ускорю это" означает, что это может случиться раньше, прежде, чем наступит время. Это противоречие разрешается в Талмуде следующим образом: "Если они заслуживают этого, "Я ускорю это"; если нет - это наступит "в назначенное время". 

Совершенно ясно, что подразумевается под этими словами: Машиах может прийти в любой день, даже до заранее назначенного срока: "Если бы только сегодня послушаете голоса Его" (Псалмы 95:7). У каждого поколения есть особый установленный срок, кец, как сказано, что Машиах живет и присутствует в каждом поколении, хотя он и не известен . Машиах готов проявить себя в определенный момент. В ходе истории, предшествующей времени его прихода есть наиболее благоприятные моменты, когда можно сделать так, чтобы он пришел. Воспользуемся ли мы этим, ускорим ли мы приход спасителя, это зависит целиком и полностью только от нас.

Кто он?

Машиах - человек, как говорится, из "плоти и крови": Машиах - человек, рожденный родителями, как и все люди. Единственное, что его отличает - то, что он происходит от Царя Давида, от его сына Шломо (Соломона). Начиная с самого рождения его праведность, будет постоянно возрастать, и благодетельностью деяний своих он достигнет высокого уровня духовного совершенства. 

Машиах - это человек, действия которого будут пользоваться неслыханной и невиданной ранее Б-жественной поддержкой не только на духовном уровне, но и на уровне видимых и ощущаемых всеми событий, катаклизмов, сдвигов в мироздании - новый порядок вещей будет установлен именно с его приходом.

В должное время Вс-вышний явит себя этому человеку и пошлет его, и на него снизойдет дух Машиаха, который скрыт и недоступен, пока не придет время его прихода. 

http://bolshoyforum.com/forum/index.php?topic=10481.0
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:27 | Сообщение № 8

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Меир Левинов

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (ЧАСТЬ 2)

МАШИАХ

О времени прихода Машиаха
Воскрешение мертвых и мир грядущий
Догматика
а) Тема Машиах, равно как и тема последующей лекции Воскрешение мертвых и мир Грядущий, связана с несколько более общей темой, а именно "Награда и воздаяние".

В очень грубой форме можно сформулировать вопрос так: если я /мы выполняю/ем законы Всевышнего, то что я/мы за это получим? В приведенном высказывании стоит выделить два плана: 1) Социальный: что получит народ Израиля за то, что он народ Всевышнего. 2) Личный: что получит частное лицо за то, что верно служило Всевышнему?

Важность вопроса для еврейской мысли стоит проиллюстрировать тем фактом, что в первом еврейском философском произведении "Верования и мнения" Саадии-гаона теме Машиах, воскрешение и Мир грядущий посвящено три главы из девяти, то есть ровно треть.

Прим. Мы многократно находим высказывание, о том, что Богу следует служить не ради награды, а ради самой службы Ему. Например, в Пиркей Авот (1:3): "Не будте как рабы, которые служат господину ради получения награды, а будте, как рабы, которые служат господину не ради получения награды". Тем не менее, следует признать, что сказанное относится к людям, достигшим некоторой степени развития. Для простых людей вопрос о награде остается в силе.

Данная лекция целиком посвящена вопросу Машиаха.

Связь темы "Машиах" с общим вопросом: "Воздаяние и награда" достаточно ярко видна в "Верованиях и Мнениях" Саадии-гаона. Он говорит, что Всевышний прогневался за нас на грехи наши и потому отправил нас (народа Израиля) в галут (Изгнание). Так как наказание не может продолжаться вечно, то обязательно придет ему конец и наступит время, когда изгнание кончится. Конец изгнания, то есть возвращение народа Израиля к себе в Страну - это и есть времена Машиаха. При этом Саадия-гаон подчеркивает, что Машиах обязательно придет либо в предназначенное для этого время (которое он вычисляет по отрывку книги Даниэля) либо, в том случае, если народ Израиля раскается в содеянном, раньше вычисленных им сроков. Но даже, если не раскаяются, то к исчисленному времени "Всевышний установит им царя, чьи постановления тяжелее постановлений Амана-злодея", и все равно они (народ Израиля) раскаятся и придет время Избавления" (Эмунот веДеот 8;5). Тем самым Саадия-гаон указывает как бы на два возможных сценария прихода Машиаха: 1) Если раскаются, то это будет легко и просто: Всевышний пошлет Избавление и народ в счастьи вернется в свою Страну. 2) Если не раскаются, то пришествие Машиаха будет предвосхищено многочисленными бедами и несчастиями: "И придет на народ огромное бедствие в то время, и хуже всего будет окончательная порча отношений с другими государствами на столько, что их изгонят в пустыни и будут они там страдать от голода и жажды. И большая часть народа перейдет в другую веру. И останутся только несколько лучших и тогда откроется им пророк Элиягу и придет Избавление".

В обоих случаях Саадия указывает на то, что Избавление - это решение судьбы всего народа Израиля, политическое решение.

При этом Саадия ссылается на обещания пророков типа: "Соберу народ Мой", "Построю Храм краше прежнего" и т.д. В связи с этим он вынужден провести подробный анализ следующей проблемы: Так как пророки жили до восстановления Второго Храма или в самом начале его периода, то, может быть, их пророчества касаются именно эпохи второго Храма. Понятно, что исследование данной проблемы связано с Христианской концепцией Мессии и утверждениями христиан о том, что Мессия (Христос) уже пришел. Саадия доказывает, что пророчества во времена Второго Храма не были исполнены, то есть "Не перековали мечи на орала", "Лев не лег рядом с ягненком" и "дети не играли аспидами", войны продолжались и т.д. Отсюда он делает вывод, что Машиах так и не пришел, а тем самым:

а) Второй Храм был в некотором роде суррогатом настоящего Храма. Иными словами, он вполне удовлетворял закону о месте, где можно приносить жертвоприношения, но в религиозном отношении в нем не было чудес и он был не более чем промежуточной формой.

б) Машиах еще не пришел, а тем самым его следует ожидать и надеется на его приход.

О времени прихода Машиаха

Сам Саадия вычисляет время прихода Машиаха и указывает три возможные даты: 1150, 1290 или 1335 гг. н.э.

Строго говоря, эти даты вычисляли многие авторы. При том, что очень часто одновременно указывают на то, что вычислять дату прихода Машиаха запрещено: "Пусть сдохнут вычисляющие конец [времени изгнания]" (трактат Сангедрин). Очень часто предсказатели близкого прихода Машиаха предпосылают предсказанию даты некоторые оправдания. Например, Ицхак Абарабанель (см. ниже) пишет: "Тайну надо скрывать в галуте, а сегодня мы близки к Избавлению и пришло время ее открыть". После этого он указывает на 1502 или 1532 гг. как вероятные годы пришествия Машиаха. До некоторой степени верно и обратное. Рамбам категорически против попыток вычислить даты прихода Машиаха, он вынужден привести оправдание Саадии-гаону в том, что тот эти занимается: "Следует оправдать р. Саадию и сказать, что хотя он знал, что вычислять дату прихода Машиаха нельзя, но в его поколении многие впали в заблуждение и Тора бы пропала, если бы не его усилия. Поэтому он решил объединить и поддержать народ и потому решил вычислить время прихода Машиаха. Он хотел только блага и потому не следует говорить, что он ошибался" (Послание о воскрешении). При всем этом пассже, при том, что сам Рамбам в галахическом труде "Мишне Тора" приводит высказывание Талмуда: "пусть сдохнут, вычесляющие концы [Изгнания]", тем не менее он не удерживается и приводит 1216 год, как год восстановления пророчества, то есть год начала прихода Машиаха.

Выдающийся израильский исследователь еврейской мистики Гершом Шолем утверждает, что вера в приход Машиаха является по настоящему народной верой, которая поддерживала народ на протяжение всего периода Изгнания. Не зря всякий рад, когда внешние обстоятельства становятся невыносимыми начинаются усиление мессианского толка движений, усиливается ожидание конца.

Например, Авраам бар-Хия (ум. 1136) приводит признаки скорого прихода Машиаха: Место Храма осквернено, евреи изгнаны из Святой земли (вспомним, что пишется это после первого Крестового похода), старцев не уважают и т.п. Все эти ужасы являются яркими признаками прихода Машиаха. (сравните со "вторым сценарием" р. Саадии-гаона).

Ярко выраженной политической мессианской доктриной является концепция прихода Машиаха Рамбама (Мишне Тора, Царей, 11-12):

"Царь-помазанник в будущем придет в восстановит царскую династию Давида, как была прежде. Он отстроит Храм и вернет изнанников Израиля, восстановит законы Торы и жертвоприношения в Храме, все заповеди, как они описаны в Торе. Тот, кто в это не верит или же не ожидает его прихода, отвергает не только пророчества пророков, но и пророчество Моисея и всю Тору [...здесь приведены цитаты из Торы и пророков].
Не думай, что Царь-Помазанник (Машиах) обязан являть чудеса и знамения, творить в мире нечто новое или воскрешать мертвых. Это не так. Ведь величайший мудрец среди мудрецов Мишны р. Актива стал оруженосцем царя Косбы [Бар-Кохбы, во время восстания 132-135 гг.] и говорил про него, что тот Царь-Помазанник (Машиах). И в его мессианскую сущность верили все мудрецы того поколения пока тот не погиб. И когда он погиб, стало ясно, что это не так. И не просили у него мудрецы ни знамения, ни чуда.

Если появится человек из династии царя Давида. Если он будет соблюдать законы Торы Письменной и Торы Устной и заставит народ следовать им. Если он будет вести заповеданную Господом войну, то следует исходить из презумпции, что он Машиах. Если ему будет сопутствовать удача, если он восстановит Храм на положенном месте и соберет изгнанников Израиля, то значит он настоящий Машиах. И он приведет к исправлению весь мир, как сказано (Цефания 3:9): "И тогда переверну народы и все заговорят ясным языком, обращаясь к Господу и служить Ему будут плечо к плечу".

Не подумай, что с приходом Машиаха изменится обычный порядок вещей или изменится созданная во времена Творения природа мира... Наши благословенной памяти мудрецы сказали: "Времена Машиаха отличаются от наших только подчинением царствам".

В первую очередь отметим, что Рамбам исходит из простого соображения: Изгнание должно завершиться и завершение его произойдет чисто политическими и военными методами. В некоторой степени верно сказать: Как народ Израиля потерял независимость и свою страну, так он ее и получит. Потерял в результате проигранных воин и политических ошибок, и получит в результате войны и политических успехов. Во-вторых, представления Рамбама о Машиахе полностью базируются на описании биографии царя Давида. Царь Давид отвоевал независимость Израиля у филистимлян, победил чужеземные царства и остатки народов, населявших землю Израиля, расширил границы Израиля, объединил Север и Юг страны и заложил основы Храма и заложил основу для грядущего царства Соломона ("И жил Израиль спокойно, беспечно, каждый под своей лозой, под своей оливой"). Точно так же будущий царь-помазанник, Машиах: соберет нарорд Израиля, победит врагов Израиля, восстановит Храм и заложит основы будущей счастливой жизни. При этом царь Давид не был чудотворцем и т.д., а человеком, точно так же верно сказать про будущего Машиаха.
Добавим, что после победы Машиаха наступят счастливые времена:

В те времена не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни конкуренции, ибо всевозможных материальных благ будет в изобилии и всяческих изысканных удовольствий как грязи. И весь мир будет только познавать Всевышнего. И потому народ Израиля станет великими мудрецами и понимать Создателя в той степени, в какой человек может это. (там, там)
Сказанное хорошо понятно в свете представлений Рамбама об источниках бед в жизни людей (Море Невухим 3,11). Там он пишет, что стремление к материальным благам и к излишествам заставляет людей пускаться во все тяжкие с тем, чтобы получить эти излишества. В частной жизни человек рискует своей жизнью и здоровьем лишь бы получить богатство и то, без чего можно прожить. В социальной сфере борьба за излишества приводит к неравенству, угнетению и войне. Понятно, что во времена Машиаха, когда все будет в изобилии, исчезнет причина всех этих бед, ибо всего будет в изобилии, а тем самым не будет места перечисленным бедам. Кроме того, так как у людей появится много свободного времени, то они смогут духовно и интеллектуально расти (напомним, что для Рамбама духовное и интеллектуальное развитие являются практически одним и тем же), а духовный рост приведет к исчезновению третьего источника бед и несчастий, а именно - глупости человеческой.
Проф. Ишаягу Лейбович в своем комментариий к "Восемь глав" (это предисловие Рамбама к комментарию к Пиркей Авот) пишет, что Рамбаму вполне можно приписать полное согласие с марксистским тезисом: "Бытие определяет сознание". В применении к нашей теме этот тезис выглядит так: материальное благополучие времен Машиаха откроет возможность интеллектуального роста, а следовательно духовного, что в высшем проявлении приводит к пророческому дару.

Прямо противоположная в этом смысле концепция, а именно: "Дух определяет образ жизни" принадлежит Рамбану (Нахманиду).

Рамбан (аббревиатура рабби Моше бен Нахаман, он же Нахманид) 1194, Герона - 1270, Акко. Галахические произведения начал писать уже в 16 лет. Его комментарий к Талмуду - классический. Написал один из самых знаменитых комментариев к Торе. Активно занимался мистикой. В 1263 году по требованию короля Арагона принял участие в диспуте "Об истинной религии" с доминиканским монахом Побло Христианином (выкрестом). Основная линия Пабло Христианина состояла в том, что Иисус был истинным Машиахом, что можно доказать по еврейским талмудическим (!) источникам. Судя потому признаку, что после диспута орден доминиканцев потребовал высылки Нахманида, можно считать, что по мнению присутствовавших Рамбан в диспуте победил. 1267 г. Рамбан переехал в Землю Израиля и поселился в Акко. Ученики Рамбана составили цвет еврейской учености следующего поколения.

Мессианская концепция Рамбана явствует из его комментария к Торе. Сводится она к глубокой убежденности автора в особой святости Земли Израиля. Эта земля, по мысли Рамбана не терпит греха. Например, он утверждает, что Содом и Гомора, как бы они ни были плохи, все же погибли только из-за того, что эти города находились в Земле Израиля. Если бы они были в другой стране, то с ними ничего бы не произошло. Поэтому Изгнание народа Израиля вызвано тем, что Земля не потерпела его грехов. Из этого автор делает единственный возможный вывод: возвращение в Землю Израиля возможно только при массовом возвращении народа к праведности. То есть, приход Машиаха обусловлен изменениями в системе взглядов и убеждениях людей. Для этого, по мысли Нахманида должно произойти два изменения: 1) исчезнуть грех; 2) появится праведность.

Первое будет достигнуто бедствиями и трагедиями, именно уничтожением. Для того, чтобы не стало греха, должно не стать грешников. Здесь произойдет война Гога и Магога, здесь произойдут всевозможные ужасы и катастрофы.

С другой стороны, взгляды всего (!) человечества изменятся. Всевышний "обрежет сердца" людей и люди станут восприимчивы к слову Господа. Всех охватит стремление к святости, а народ Израиля это стремление к святости приведет к Святой земле. Понятно, что так как она принадлежит кому-то, то придется вести войну за обладание этой страной. Но при этом народы мира охватит любовь к избранному Богом народу, функция которого нести слово Господне всем и они помогут. Важную роль в этом, по мнению Рамбана, играют ислам и христианство, потому как роль этих религий в распространении слова Господня среди народов мира велика и огромна. И после того, как Машиах победит, наступит период всеоббщей мудрости и счастия.

Здесь ярков видна роль двум Машиахов. В талмудической литературе часто говорится, что приходу Машиаха из колена Давида (Машиах бен-Давид) будет предшествовать приход Машиаха бен-Йосефа (из колена Йосефа). Довольно часто говорится, что Машиах из колена Йосефа погибнет во время войн. Понятно, что идея Машиаха бен-Йосефа, предтечи настоящего Машиаха заимствована из истории установления царской власти в древнем Израиле. Первым был царь Шаул из колена Биньямина, который погиб в битве с филистемлянами на горе Гильбоа. Ему наследовал Давид из колена Иегуды со всеми победами. В рамках мессианских концепций Машиах бен-Йосеф предназначен для войны и ужасов, тогда как Машиах бен-Давид для побед и счастья.

Заметим, что концепция Машиаха имеет два аспекта: национальный и общечеловеческий. Национальный - спасение еврейского народа, восстановление еврейского государства и т.п. Общечеловеческий - это то, что называется азшйъ дйойн - дословно "после дней", эпоха, когда волки будут пастись рядом с баранами и т.п. Характерно при этом, что сказанное касается не только еврейского народа, но и всех народов земли. Всякий автор, который говорит о мессиансой эпохи обязан указать как концепция "Последней" (азшйъ дйойн) согласуется с Мессианской. То есть каким образом увязывается приход Машиаха со счастьем всего человечества. Как иы уже видели, у Рамбама после прихода Машиаха нуступает эпоха изобилия, которая приведет к счастью всего человечества. У Рамбана духовный рост и изменения "сердец" приведут к мудрости и пониманию, что так же приведет к счастью всего человечества. При этом во главе человечества встает наделенный божественной мудростью Машиах.

Интересно посмотреть схему прихода Машиаху в варианте дона Ицхака Абарбанеля.

Дон Ицхак Абарбанель (или Абрабанель) 1437, Лиссабон - 1508, Венеция. Уже в юности стал министром финансов Португалии. После смерти Альфонсо-5 португальского попал под подозрение в заговоре против сына Альфонсо. Переехал в Толедо и стал министром финансов Испании. Во время изгнания из Испании в 1492 покинул Объединенное королевство и стал финасовым советником Неаполитанского королевства. После захвата Неаполитанского королевства французами вместе со своим королем переехал в Сицилию, а оттуда на Корфу. В конце жизни послелися у своего сына в Венеции. (Его сын Иегуда Абарабанель, по прозвищу Иудейский Лев в свое время был европейски признаным философом). Написал хороший, но очень многословный комментарий к Танаху. Автор нескольких религиозно-философских произведений, в которых проводится попытка примирить рационализм и религию. Нас интересует его триллогия "Мигдаль Йшуа", в которой он описывает когда и как придет Машиах.

Исходная посылка дона Абарабанеля состоит в том, что в Райском саду первый человек находился в идеальных условиях (этакий Золотой век человечества). Но человек, вследствии своих устремлений к материальным благам, вкусил запретный плод, и был изгнан из Райского сада, из идеального, наиболее приспособленного для человека мира. В результате человек продолжает удаляться от мира, в котором он мог бы жить в гармонии из-за присущих человеку страсти к материальности и искусственым вещам. Например, искусственным миром является города, которые Каин начал строить после того, как земля стала проклятой. То есть, цивилизация по определению является несчастьем. Да, конечно, продолжает дон Абарбанель Израиль живет ближе к Раю, но он живет в том же искусственном мире цивилизации. Позиция Абарабанеля здесь абсолютно пессимистическая. Он не верит в возможность что бы то ни было исправить. Ни какое воспитание не поможет. тяга к цивилизации у человека в крови и он будет продолжать удаляться от идеального мира. Как раз Машиах - это тот, кто произведет своими чудесами полный переворот в мышлении людей. Он будет являть чудеса, к нему потянутся все народы. Они поймут, что жить так нельзя. Из любви к Машиаху, который станет повелителем всего мира (космократором), народы мира помогут Израилю вернутся в свою страну. Турция передаст Машиаху-космократору Землю Израиля, Генуя и Венеция предоставят Израилю флот, для того, чтобы народ Израиля смог вернутся домой. Машиах - будет настоящим посланником мира. Возвращение народа Израиля к себе в страну проимзойдет без насилия и войны. И все вернется назад, к совершенству райского сада.

Интересно заметить, что в концепции Абарабанеля общечеловеческое начало превуалирует над национальным и осовбождение национальное является только частью общемирового процесса.

Воскрешение мертвых и мир грядущий

В вере в приход Машиаха и последующих за этим событием счастливых дней не хватает крайне важного элемента, а именно: А что будет конкретно мне за мою праведность? Я, безусловно, верю в приход Машиаха, но в конце концов Машиах - это для тех, кто будет жить тогда, а доживу ли я до тех прекрасных дней - это большой вопрос. Итак вопрос о личной награде за праведность.

В первую очередь, стоит отметить, что в Торе (в Пятикнижие) предполагаемая награда сформулирована в виде земного счастья. Например: "Если законы Мои будете исполнять, то дам дождь вашей земле, а земля даст урожай, а луга траву для скота и будете есть и насытитесь" (Втор. 11). Такого рода обещаний земных благ в Пятикнижие великое множество. Можно даже сказать сильнее и утверждать, что в Пятикнижие не упомянуты иного рода награда. Хотя и Мишна (Сангредрин, Хелек) предупреждает: "У того, кто говорит, "Нет упоминания Воскрешения мертвых в Торе" нет воскрешения мертвых". Поэтому в Талмудической литературе указан ряд стихов Пятикнижие, из которых можно сделать вывод о намеке на "воскрешение метвых". Но здесь следует обратить внимание на слово "намеки".

прим. Подробный разбор об отношении Торы к идее воздаяния после смерти достаточно сложен и не в этом курсе его вести.

В Талмудической литературе можно встретить две версии посмертного воздаяния: 1) Воскрешение мертвых, то есть придет время и покойные восстанут из своих могил, получат новые тела и будут жить вечно; 2) Мир грядущий - после смерти душа покойного попадает в некоторое прекрасное место, где наслаждается всевозможными благами.

У пророков мы обнаруживаем неоджнократные высказывания о воскрешении мертвых, например: "Оживут мертвые твои, встанут тела, проснутся и возрадуются лежащие во прахе" (Иш. 26:19). В молитве "18 благословений", которую всякий правоверный иудей должен читать трижды в день, второе благословение звучит так: "Ты воскрешаешь мертвых...питаешь живых и воскрешаешь мертвых... Ты исполнишь свое обещание лежащим в прахе... Царь убивающий и воскрешающий...". Понятно, что вера в воскрешение мертвых не может не быть крепка среди верующих.

С верой в Мир Грядущий дела обстоят несколько сложнее. В первую очередь, пророки об этом не говорят. Происхождение этого верования, скорее греческое, чем еврейское. Стоит заметить, что основное внимание теме мира грядущего, точнее теме: "Что происходит с душой, после того, как она оставляет тело?" характерно для неоплатоников всех сортов. Например, мы обсуждали этот вопрос при изучении р. Ицхака Исраели и анонимного автора Торат аНефеш.

При всем при этом вера в воскрешение мертвых и вера в мир грядущий являются прктически догматами в иудаизме и вряд ли кто бы то ни было решится отвергнуть одну из них.

В любом случае, все начинается с веры в бессмертие души в той или иной степени. Например, Рамбам и многие другие авторы полагают души бессмертными, но в наказание за грехи Всевышний может уничтожить душу человека, не дать ей попасть в мир грядущий, либо в иных концепциях, не дать ей воскреснуть.

Можно указать две основных линии представлений о том, что ждет человека после смерти:

1. Рамбам (Маймонид). После смерти душа человека попадает в мир грядущий, где предается радостям, которые нам не понять, ибо все радости, которые мы знаем материального свойства, тогда как радости мира грядущего - это радости не материальной души. Рамбам проводит аналогию: ангелы, звезды и небесные сферы наслаждаются своим существованием, но их наслаждение, не наше наслаждение. Он приводит известный мидраш: "В мире грядущием праведники будут сиидеть с венцами на их главах и наслаждаться Божественным сиянием". Ему достаточно очевидно6 что наслаждение Божественным сиянием здесь означает наслаждение, не имеющее аналогов в нашем мире.

Понятно, что Рамбам не может пренебречь предстказаниями пророков. Поэтому он вынужден говорить о воскрешении, но о воскрешении временном, во времена после победы Машиаха. Цель этого воскрешения чисто утилитарная - дать тем, кому это не удалось на протяжении его первой жизни, совершить жертвоприношения и увидеть осуществление своих чаяний - царство Машиаха. Но при этом Рамбам не считает, что с приходом Машиаха смерть исчезнет из мира. Люди будут продолжать умирать, но при этом жить они будут радостно и умирать счастливыми.

2) Рамбан (Нахманид) считает, что мир грядущий, это то, что произойдет после воскрешения мертвых. Покойные получат новые чудесные тела, которые не будут изнашиваться. Они будут наслаждатся всеми благами мира, причем блага эти будут в той или иной степени знакомы нам, ибо как бы не была прекрасна новая материя новых тел, она все же останется материей.

Точки зрения, подобной Нахманидовской, придерживается большинство каббалистов. Тогда как большинство философов склоняется именно к позиции Рамбама. И последнее понятно, все же в концепции воскрешния мертвых есть нечто мифическое. Хотя Саадия-гаон и пишет, что ничего в этой мысли не противоречит здравому смыслу: "Так как Тот, Кто создал мир, может и воскресить созданные Им творения", но все же некоторые проблемы данная концепция вызывает.

В конце приведем высказывание израильского философа новго времени Шмуэля Гуго Бергмана высказнное им на его 80-летнем юбилее. Он говорит следующее:

1. Мир создан Богом, а потому мир создан с конкретной целью. Существование мира не бессмысленно, равно как и мое существование. Ибо если Творец меня создал, то Он это сделал с некой целью. Жизнь полностью осмыслена, тогда как именно смерть является иллюзией. Поотму как после того, как смерть происходит я продолжу жить. Ибо созданная творцом жизнь имеет космическое значение и все мои дела отдаются эхом в небесных мирах и после смерти я продолжит свое существование там.

Догматика

Как известно, догма - это некоторое основное понятие, которое определяет данную систему верований или убеждений, и которое не подлежит изъятию. Понятно, что полная система догм - то есть догматика, определяет определенную, конкретную систему убеждений. Например, в Христианстве вера в Троицу является обязательной догмой. В марксизме вера в материальность мира - является догмой и т.д. Вопрос установления догматики был достаточно важен для любой религии и, например, христианство выработало систему догматов довольно в ранний исторический период. Ясно, что формулировка догм данной религии не определяет ее полностью. Однако догмы - это те важнейшие принципы, которые состваляют по мнению верующих "душу религии". На протяжении времен иногда догматика может быть пересмотрена в том смысле, что данная эпоха требует подчеркнуть тот или иной принцип в большей степени, чем это было в предшествующие времена.

Вопрос о том, всегода ли существовали догмы в иудаизме окончательно не решен. Давид Неймарк считает, что догматика существовала всегда и находит догмы в Писании (например, дога о существовании ангелов, как посредников между Богом и человеком). К несчастью его аргументы не убедительны. Уже Гейгерг отметил, что в первую очередь следует вспомнить, что прибегая к аналогии в христианстве можно серьезно ошибоиться. дело в том, что в Христианстве догматика была принята весьма важным собранием Церковным Собором, чей авторитет не подлежит сомнению. В иудаизме, как указывает Гейгер, такого никогда не было. Ни один авторитетный орган, например сангедрин, ни разу не принимал список принципов, которые должен разделять всякий верующий еврей. В этом смысле догматики в иудаизме нет. Более того, так как вопросм догматики иудеи начали заниматься весьма поздно, а именно в Средневековье, то сама историческая обстановка иудейской жизни в ту эпоху не давала возможности собрать авторитетное собрание, которое было бы способно принять решение в равной степени обязательное для всех иудеев где бы они ни были. Учитывая сказанно, следует признать, что догматики в принятом смысле слова в иудаизме нет и в ближайшее время не предвидится.

Это не значит, что никто не занимается попыткой установить принципы, на которых зиждится иудаизм. Эта работа была проделана неоднократно.

Как правило все авторы, занимающиеся этой проблемой отталкиваются от мишны (трактат Сангедрин, глава Хелек, в некоторых изданиях 10, а в некоторых 9):

"Все евреи имеют долю в мире грядущем... Вот те, у кого нет доли в мире грядущем: Тот, кто говорит: воскрешение мертвых не предусмотрено Торой; тот, кто говрит, Тора не с небес дана; Эпикорос...".
Стиль вполне догматичен. Принципы достаточно ясны: следует верить в воскрешение мертвых и в Божественное происхождение Торы. Слово "эпикорос" очевидно происходит от имени греческого философа Эпикура, который не отрицал существование Бога (Единого), но при этом не признавал, что Бог каким бы то ни было образом вмешивается в дела этого мира. (так несколько раз слово "эпикорос" определено в Талмуде, позже это слово стало означать просто "еретик"). Тем самым последний догмат: Верить в то, что Бог правит миром.
В более поздние времена занятия основными принципами иудаизма практически было оставлено в стороне по самой простой причине: в окружении идолопокленников не нужно особо трудится для того, чтобы определить, чем иудаизм отличается от окружающих религий. И так все знают и это просто. Но когда иудеи стали жить в окружении монотеистических религий: ислама и христианства назрела необходимость точно определить, чем же мы от них отличаемся. Причем вопрос: Чем мы отличаемся от ислама? - стоял намного острее, чем в отношении христианства. Причины понятны: иудеи достаточно презрительно относились к христианским верованиям (приблизительно так же, как и идолопоклонники относились к христиаским догматам. кому интересно, могут посмотреть в книгу Цельса).

(прим.: Довольно часто делается попытка счесть попыткой построения догмататики слова рабби Акивы: "Возлюби ближнего, как самого себя" - это великое правило Торы, или же аналогичное высказывание старшего Гилеля: "То, что тебе неприятно, не делай ближнему" или же высказывание бан-Азая, сводящееся к "Почитай образ Божий в человеке". Это просто ошибка: и то, и другое: и третье высказывания являются попыткой построить главный принцип отношений между людьми, тогда как догматика скорее занимается вопросом взаимоотношений с Богом).

Кажется, первыми сформулировали свои догмы караимы. Это понятно, в тот момент, когда они отклололись от раввинистического иудаизма им пришлось попытаться сформулировать свое отличие. Иегуда Гадаси (1150) сформулировал десть догматов караимства. Кроме догматов о существовании, единстве, нематериальности Бога, кроме догматов о уникальности Торы есть характерно караимские принципы: запрет на Устную Торы и разрешение учить Тору Письменную только на иврите (второй принцип - прямое заимствование из Ислама, где Коран можно изучать только на арбском, а первый прямая противоположность и Исламу и Иудаизму, котрые имеют устные предания рядом со Святой Книгой).

Пожалуй первым, кто активно занялся вопросм догматики был Рамбам. Обращает на себя внимание, что догматика изложена в комментарии к Мишне (к трактату Сангедрин, глава Хелек), то есть в произведении, связанном с галахой, а не в философском произведении. Тем самым Рамбам считал, что изложенный им принципы являются основой закона. Сами 13 принципов Рамбама изложены в любом Сидуре. Их можно разделить на три группы (вслед за р. Йосефом Альбо /"Книга Основ", гл. 4):

(А) Группа первая: Существование Бога
1. Существование Творца и Его управление миром
2. Абсолютное единство Творца
3. Бестелесность Творца
4. ...Он первый и Он последний
5. Молиться следует только Творцу

(Б) Группа вторая: Истинность Торы
6. Все слова пророков - истинны.
7. Моисей был величайшим пророком и все его слова истинны.
8. Ныне существующая Тора дана Моисею (аутентичность Торы)
9. Бог не даст иной Торы.

(Г) Провидение, награда и воздаяние
10. Бог знает все деяния сынов человеческих.
11. Творец награждает соблюдающих заповеди и наказывает нарушающих их.
12. Вера в приход Машиаха.
13. Вера в воскрешение мертвых.

Для того, чтобы понять, зачем Рамбам проделывает эту работу стоит привести цитату (из предисловия к главе Хелек):

"Я собрал для тебя здесь полезные вещи, разброссанные по разным великим книгам.Знай их, повторяй их многократно, вдумайся в них крайне внимательно. Если ты решишь, что понял их с первого раза или со второго раза, то Бог свидетель, что ты решил не правильно! Потому не спеши, ибо я написал не первое попавшееся, а долго думал и изучал. Только после того, как я понял, какие мнения истины, а какие нет, я привел их с доказательствами к ним".
Принципиальный момент, который следует из этого отрывка состоит в том, что Рамбам считает свои 13 принципов - итогом изучения Торы и философии. Он подводит итог: иудаизм в кратком виде - это вот это! В высокой степени 13 прицпов представляют собой программу изучения философских и религиозных основ иудаизма. Верно сказать, что Рамбам не предлагал утвердить 13 принципов, как догматы, обязательные для всех, но считал, что всякий иудей обязан думать такого рода образом, обязан размышлять над этими проблемами!
Здесь стоит добавить, что Рамбам считает, что цель человека - приближение к Богу, а приблизиться к Богу можно только через развитие интеллекта. Потому как интеллект - вещь наиболее далеко отстаящая от нашего материального мира и приближает нас к миру не материальному, к коему относятся ангелы и высшие существа, которые в мировой иерархии стоят ближе к Богу. Потому 13 принципов стоит счесть программой философского и религиозного исследования, необходимого для каждого человека, если тот стремится к совершенству.

Упомянутый выше р. Йосеф Альбо полагает, что всякую религиозную систему следует строить от основ к следствиям.

"Первооснова - это фундамент, на котором стоит все здание и который обеспечивает его существование: при устранении его все здание рушится. Так ствол дерева - его первооснова. Невозможно представить себе дерево без ствола... Поэтому понятие первооснова можно преминить для исследования принципов религии, того, что обеспечивает ее существование.
В свете этого становится ясной необходимость исследования, какие именно понятия должны быть рассматриваемы, как первоосновы божественной религии - как тот фундамент, на котором она стоит. (Книга основ 1 гл. 3)

Божественная религия имеет три первоосновы: 1) Существование Бога; 2)Божественность Торы; 3) Воздаяние за добро и зло. Нет сомнения в том, что эти принципы являются первоосновами Божественной религии, от которых зависит ее особенность именно как Божественной религи: потому как если мы представим себе, что исчезнет хотя бы один из них, все здание религии рухнет..." (там 1. гл.4)

Из всего сказанного явствует, что р. Йосеф Альбо как раз наставивает на том, что его три принципа (три первоосновы) являются именно догмами, основами. Если их убрать, то религия пострадает, станет другой, неправильной.
Само занятие поисками "Принципов иудаизма" неоднократно подвергалось критке. Р. Ицхак Абарбанель выражает свое недовольство попытками сформулировать основы еврейской веры. Его критика в основном касается следующего: Все заповеди Торы в равной степени Божественного происхождения. Невозможно решить, какая из них важнее, какая менее важна. По его мнению нет фундаментальных основ, все заповеди в равной степени фундаментальны. Эта позиция является практически повторением фразы Иегуды Галеви: "Мы верим во все, что написано в Торе, а это многое" (Последнюю фразу р. Шимон Дуран: учитель р. Йосефа Альбо, просто считает единственной догмой иудаизма). Ясно, что выделение некоторых основных принципов низводит другие на более низкое положение, а это пренебрежение Торой.

Отметим критику занятиями Догматами у р. Моше Мендельсона (18в.)

"Среди всех заповедей Торы ты не находишь ни одной, которая бы гласила: "Верь!" или "Не верь!". Все заповеди говорят: "Делай!" или "Не делай!". Нам не заповедано верить"

(Хотя это не Средневековье, и Мендельсон считается одним из первых еврейских философов Нового времени, но его замечание достаточно меткое и по всей видимости, соображения такого плана играло не последнюю роль в критике попыток сформулировать еврейскую догматику).

Стоит обратить внимание на то, что догматикой занимаются именно философы, а даже не раввины (практикующие законоведы). Просто потому как раввины не находят нужным знать, что думает человек и каковы его теологические представления. До тех пор, пока поступки соответствуют нормам Торы и Талмуда, убеждения не существенны. К тому же кажется, они убеждены в том, что если человек правильно поступает, то он придет к правильным убеждениям. Тогда как философы на первый план выставляют систему мысли, образ мышления. А потому именно они пытаются найти формулировки в области мировоззрения.

http://www.machanaim.org/philosof/in_mph.htm
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:28 | Сообщение № 9

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Тема: МАШИАХ     (Прочитано 112640 раз)

Тема хоть и с христианского форума,но она очень интересна ответами иудеев христианам на их потуги записать своего идола в машиахи.

.читать.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 01:14
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:28 | Сообщение № 10

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
переводе рава Лейба Александра Саврасова на www.JewishBooksMarket.com

Недельная глава Ваера. «Из глубин» по урокам гаона рава Моше Шапиро — «Нашел Я Давида, раба Моего»
СтатьиНедельная глава17.11.16

Спасение Лота

На тему спасения Лота из Сдома есть намек уже в начале главы. Во втором стихе говорится о том, как на земле появился ангел Рефаэль (один из трех пришедших к Аврааму). Мудрецы объяснили, что он пришел исцелить Авраама и спасти Лота. Затем мы читаем, как осуществилось это чудо спасения: ангелы явились к Лоту и стали гостями в его доме. Жители Сдома воспротивились этому гостеприимству, и ангелы сверхъестественным образом поразили их слепотой «от мала – до велика». Сначала они поразили малых, которые были первыми в греховном деле, а затем – взрослых (Берешит, 19:11, Раши). Б-г смилостивился над Лотом в заслугу Авраама (Раши, 17), и в последний момент ангелы вывели его из Сдома. Б-г услышал молитву Лота и спас также город Цоар, чтобы Лот мог поселиться там. Впоследствии Лот ушел из Цоара (он боялся жить там, так как этот город был расположен близко к Сдому – см. там же, 19:30) и остановился в пещере с двумя своими дочерьми. В конце рассказывается, как он пил вино, появившееся для них в пещере чудесным образом: «Нечто наподобие будущего мира» («Ялкут», 85) и о рождении Амона и Моава.

Весь этот отрывок требует толкования: зачем Тора так детально описывает каждую подробность, связанную со спасением Лота? Разве Лот был настолько важной фигурой, чтобы так долго рассказывать о нем? К тому же множество чудес и знамений, совершенных для наших святых праотцов и праведников Израиля, вообще не упоминаются в Торе, – к примеру, спасение Авраама из печи Нимрода и другие. Однако, на самом деле вместо того, чтобы удивляться этому рассказу, стоило бы удивиться самим описываемым в нем событиям: чем Лот заслужил такое чудесное провидение и то, что ангелы служения трудились ради его спасения из города, в котором он сам выбрал жить?

Зарождение Машиаха

Ответ на поставленные вопросы находится в словах наших мудрецов («Берешит Раба», 50:10): «”Встань, возьми свою жену и двух находящихся (здесь) дочерей” – две находки: Рут-моавитянка и Наама-амонитянка. Сказал раби Ицхак: “Нашел Я Давида, раба Моего” (Теилим, 89). Где же Я нашел его? В Сдоме».

Мудрецы открыли нам, что все чудесные факторы, приведшие к спасению Лота и рождению Амона и Моава, возникли не ради самого Лота и его спасения и не ради рождения самих этих народов, но лишь в заслугу и ради того, кто произойдет от них. А это царь Давид и Машиах, который произойдет от него, во всей своей славе! Так разрешается наш первый вопрос, но вместо него появляется еще один, не менее трудный. Почему Машиах произойдет именно от Лота? Разве не лучше было бы, если бы он вышел из чистого потомства нашего праотца Авраама?

Эта тайна проясняется у Маараля («Нецах Исраэль» 32, со слов «В главе»): «Царь Машиах рождается из другого народа, поскольку Давид произошел от моавитянки, а [потомство] Шломо – от амонитянки [после истинного гиюра]. И когда Б-г хочет произвести новую сущность, для этого требуется сочетание с другим ростком. Ведь если бы это был лишь первый росток, здесь не было бы ничего нового. Поэтому, когда Б-г захотел принести в мир семя Машиаха, Он должен был сделать привой [растение, часть которого прививается другому для придания ему новых свойств] и новый росток [здесь иносказательно используются эти термины]. Об этом и говорится (Йевамот, 63а): “И благословятся (נברכו) тобой все племена земли” – сказал Святой, благословен Он, Аврааму: две хорошие веточки нужно привить (להבריך) тебе – Рут-моавитянку и Нааму-амонитянку… И хорошо пойми, как две эти добавки породили новый плод. Не подобало прийти в мир новому явлению и новой сущности, кроме как через народы мира. И чем дальше они от Израиля, тем больше подходят для создания новой сущности. Вот почему они произошли от Амона и Моава. Ведь ты не найдешь ни одного народа более далекого от Израиля, чем Амон и Моав. О них сказано (Дварим, 23): “Да не войдут в общину никогда”. Такой запрет не касается никакого другого народа. От них и подобает родиться Машиаху – новой сущности. Все это – ради зарождения новой сущности».

Итак, Маараль объяснил, что поскольку Машиах создает новую сущность, он и сам неизбежно должен быть чем-то новым. А более новое и необычное явление, чем совмещение двух противоположных народов, представить трудно.

Окольной дорогой

Добавим, что вся цепочка событий, приведшая к рождению царя Машиаха, не вписывается в обычный порядок вещей. Все началось с истории о соитии Лота с его дочерьми, продолжилось соитием Йеуды и Тамар и закончилось уединением Рут и Боаза. Все это происходило непостижимым образом.

Смысл всего этого соответствует сказанному выше: появление семени Машиаха подобно сотворению из ничего. Это выход из полного небытия к утверждению новой реальности. Вот почему все это происходило вопреки общепринятым нормам и обычным способам. Так нам указывают, что все ведет к совершенно новому творению, которое тоже будет отличаться от всего привычного для нас мира. На это намекает Писание (Теилим, 89:21): «Нашел Я Давида, раба Моего». Слово «найти» (מצא) происходит от יצא (выйти) и означает выход из небытия и тьмы к проявлению и свету – «Нашел Я Давида, раба Моего»!

Лот и Авраам – две противоположности

Чтобы понять всю глубину вопроса, мы должны еще раз задуматься о словах Маараля, приведенных выше. Процитируем снова фразу оттуда: «Ведь ты не найдешь ни одного народа более далекого от Израиля, чем Амон и Моав».

Тора относит к Аврааму, отцу еврейского народа, понятие благословения, как написано (Берешит, 12:2): «И будешь благословением», а также понятия сияния и света (Йешаяу, 41:2): «Кто пробудил с востока [восток на святом языке – מזרח (мизрах) – место восхода и начала сияния солнца] справедливость, призвал ее к ноге своей» (см. Бава Батра, 15а, где эта фраза связывается с Авраамом).

В отличие от этого, корень имени Лот (לוט) в святом языке связан с сокрытием и темнотой, как написано (Рут 3:7): «И пришла скрытно (בלט) и открыла ноги его», «И скрыл (וילט) свое лицо в его плаще» (Млахим 1, 19:13), «Скрывается (לוטה) платьем» (Шмуэль 1, 21:10). А на арамейском «лот» означает проклятие. Это слово встречается у Ункелуса (Берешит, 12:3): «Проклинающих тебя прокляну (אילוט)». Следовательно, Лот назван в честь тьмы, сокрытия и проклятия, что полностью противоположно Аврааму.

Наш праотец Авраам соотносится с понятием света, так как свет означает реальность (см. Маараль, «Нецах Исраэль», гл. 36). Авраам был основной причиной реальности, как толковали мудрецы («Берешит Раба», 12:9 к словам из Берешит, 2:4): «”Вот порождения неба и земли при их сотворении (בהבראם)” – в заслугу Авраама (באברהם)». Поэтому его прозвище – Эйтан а-Эзрахи (האזרחי, см. Теилим, 89:1, Бава Батра, 15а) – происходит от слова «сияние» (זריחה). Он был причиной всей реальности, и солнце ради него сияло над миром, выводя его из темноты и небытия. Вследствие этого Тора связывает с Авраамом благословение: «И будешь благословением». Ведь жизненная сила приходит от источника всего бытия, как написано (Мишлей, 5:18): «Да будет источник твой благословен».

Лот уподобляется тьме, потому что она указывает на отсутствие реальности (см. Маараль). И в этом состоял удел Лота, отдалившегося от сути и цели творения. А значит, проклятие тоже относится к Лоту, поскольку оно прекращает существование и ведет в небытие.

Амон и Моав против Израиля

От Лота, который был далек от Авраама, как запад от востока, родились Амон и Моав. Имя «Моав» (מואב) имеет числовое значение 49 и относится к сорока девяти ликам скверны (в противоположность сорока девяти ликам чистоты народа Израиля). Об Амоне и Моаве сказано (Эйха, 1:10): «Руку свою простер враг над всеми прелестями ее». Мудрецы говорили (Йевамот, 16б), что это – Амон и Моав. Слово «враг» (צר, узкий; здесь – притеснитель) в данном случае означает нечто такое, что отнимает место у другого. А само слово «место» (מקום) происходит от «существования» (קיום) и означает создание условия, при котором тот, кто в этом месте, может существовать. Но в материалистических и отрицающих Творца воззрениях Амона и Моава утверждалось, что нельзя позволить Израилю существовать в мире. Поэтому они были названы צר или צורר и полностью отделены от евреев, как написано (Дварим, 23:4): «Да не войдет моавитянин и амонитянин в общину Б-жью… который нанял против тебя Билама, чтобы проклясть тебя».

Итак, Авраам связан со светом и благословением, поскольку он был основным источником и причиной реальности, а Лот – с тьмой и проклятием.

Милосердие против жестокости

Если мы захотим узнать, в заслугу чего Авраам удостоился стать причиной реальности, нас ожидает следующий ответ: в заслугу качества хесед (добродетель, милосердие), которое он раскрыл. Ведь хесед – основа, на которую опирается бытие, как сказали мудрецы («Ялкут Теилим», 89): «На чем стоит мир? На хеседе, как сказано: “И основан на хеседе престол его”». Мир держится на качестве хесед, поскольку это качество стоит за возникновением всего творения. Рамхаль говорит: «Ибо в природе Доброго – творить добро» («Даат Твунот», 18). Воля Творца состоит в том, чтобы дарить совершенное благо, и именно она привела к сотворению мира. А значит, тот, кто пробуждает это качество, также делая добро другим, становится причиной, благодаря которой добро продолжает поддерживать мир. Именно таким человеком и был Авраам.

Но о Моаве и Амоне, в отличие от него, сказано (Дварим, 23:4): «Да не войдет моавитянин и амонитянин в общину Б-жью… потому что не встретили вас хлебом и водой, когда выходили вы из Египта». Амон и Моав в крайней степени отделены от Израиля тем, что вели себя противоположно Аврааму и проявили жестокость к сынам Израиля. Из-за этого отдалились от основы существования мира, и им был вынесен приговор – не входить в общину Б-жью [даже после гиюра!], чтобы евреи сами не подверглись их дурному влиянию.

Лот и Сдом

Продолжим развивать эту идею. Сказано (Мишлей, 18:19): «Восставший брат – от крепкого города, а ссоры подобны затворам дворца». Мудрецы объясняют (Орайот, 10б): «”Восставший брат – от крепкого города” – это Лот, отделившийся от Авраама; “А ссоры подобны затворам дворца” – поскольку он вызвал ссору между Израилем и Амоном, как сказано: “Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Б-жью”». Раши комментирует: «”Крепкий город” – это Авраам, о котором написано: “Твердыня, из которой вы высечены”. “Вызвал ссору между ним и Израилем” – как затворы, из-за которых те, кто снаружи, не могут войти внутрь. Так и Моав с Амоном не могут смешаться с Израилем».

Мудрецы усмотрели в уходе Лота в Сдом его восстание против Авраама. Это привело к тому, что два произошедших от него народа навечно были отделены от евреев. Постараемся пояснить это.

Жители Сдома были известны своей жестокостью. Мудрецы описывали некоторые их злодеяния (Санедрин, 109а): «Это учит тому, что они присматривались к зажиточным людям, потом сажали их у покосившейся стены, толкали ее на них, а сами шли и забирали их имущество…». Среди них была девушка, которая спрятала хлеб в кувшине и передала бедняку, но ее поступок раскрылся. Ее намазали медом и поместили на крышу. Налетели пчелы и жалили ее до смерти. Об этом и написано: «И сказал Б-г: вопль Сдома и Аморы велик… из-за той девушки».

Можно заключить, что желание Лота жить среди этих «злых и греховных» происходило от стремления отделиться от качества хесед, свойственного Аврааму. Мудрецы вывели это из фразы: «Восставший брат – от крепкого города». Слово «брат» в данном случае относится к Лоту, который решил отделиться от «крепости» – Авраама, названного так, поскольку он был первой силой и причиной существования мира. Уходя в Сдом, Лот отделился от хеседа Авраама и укрепился в жестокости.

Итог

Из всего сказанного мы выучили глубокий смысл слов Маараля: «Ты не найдешь ни одного народа более далекого от Израиля, чем Амон и Моав». Два этих народа представляют собой принцип жестокости, небытие и тьму – противоположность евреям, потомкам Авраама, представляющим милосердие, свет и жизнь. И самое удивительное – что именно от таких полностью противоположных народов произойдет Машиах. Это нужно объяснить.

Находка

«”Нашел Я Давида, раба Моего”. И где же Он нашел его? В Сдоме» («Ялкут Шимони», 70).

Наши мудрецы относят нахождение царя-Машиаха к Сдому, чтобы обратить наше внимание на огромную разницу между ними. Машиах придет из той самой «долины плача» – от Лота, примкнувшего к качеству Сдома. Любой, кто задумается над этим, изумится: ангелы спасли Лота ради той «находки», которая должна от него произойти, и совершилось это в день, когда «Лот сидел у ворот Сдома» – когда жители этого города назначили его верховным судьей («Берешит Раба», 50:3). Это лишь увеличивает удивление – именно когда Лот занял место главы этой жестокой и греховной культуры, было положено начало для Машиаха!

Обновление бытия

Разгадка кроется в конце слов Маараля («Нецах Исраэль», гл. 32): «Все это – ради появления новой сущности». Суть в том, что задача Машиаха – совершить революцию истины, кардинальный переворот. Он поднимет народ Израиля «из глубокой ямы на высокую крышу». Прежде, чем явится Машиах, сыны Израиля будут на самой низкой ступени, в состоянии «пятки» – самого низкого места в теле, как говорит Маараль (там же): «Прежде и незадолго до прихода Избавителя низость Израиля будет видна больше, чем когда-либо. Это будет как из-за самих евреев – поскольку Тора почти забудется, и не останется величия в Израиле – так и со стороны язычников, которые будут унижать, угнетать и позорить их с каждым моментом все больше и больше». На Машиаха будет возложено поднять их из такого низменного состояния к самой вершине. И чтобы он мог это сделать, высшее провидение устроило так, что и само рождение Машиаха происходит через превращение абсолютного зла в возвышенную святость. Это позволит ему совершить долгожданную революцию (вскоре, в наши дни). Было много этапов, которые вели к этому перевороту. Постараемся исследовать эту цепочку.

Лот

Начало переворота наступило, когда ангелы навестили Лота у него дома. Тогда началось его отделение от качеств Сдома. Сначала Лот возвысился и отошел от качеств Сдома, попросив ангелов стать его гостями. Он приютил их с большой самоотверженностью, так как закон Сдома гласил: «Каждый, кто поддерживает ближнего куском хлеба, должен быть сожжен». А Лот все равно принял их на ночлег и накормил хлебом («Ялкут», 84). Отделение Лота от Сдома приняло новый поворот, когда он, не жалея себя, стал защищать своих гостей от жителей города и даже упрекнул их словами. «”И еще судить будет” – решил стать нашим обличителем?» (Раши, Берешит, 19:9). В итоге Лота попросили совсем покинуть Сдом: «И торопили ангелы Лота, говоря: вставай…» (Берешит, 19:15). И хотя Лот задержался ради спасения своего имущества, ангелы поддерживали его, чтобы отделить от жителей Сдома, в заслугу того, что Лот поддержал их и вел себя с ними милосердно («Ялкут», 84). И тогда «взяли эти люди его за руку… и вывели, и поместили вне города» (Берешит, 19:16).

Рут

История спасения Лота из Сдома – лишь начало истории Машиаха. Когда Лот был спасен, родились Амон и Моав, и лишь спустя много поколений росток Моава был «привит» Израилю, как рассказывается в книге Рут. Мы продолжаем следить за цепочкой поколений до царя Давида и видим, что и в ней скрыта та же сила, вызывающая переворот.

Рут, будучи дочерью Эглона, царя Моава (Рут, 1:2, см. Раши), несла в себе моавскую нечистоту – полную противоположность святости Израиля. И, несмотря на ее внутреннюю отдаленность от еврейства, вышла замуж за еврея. Даже овдовев, она продолжила самоотверженно придерживаться еврейской религии и выбрала для себя укрыться под крыльями Шехины. Переход в иудаизм для Рут фактически был огромным переворотом. Это превращение человека, максимально далекого от народа Израиля, в его непосредственную часть. Такой переворот требовал титанической силы, превышающей наше постижение. Эта сила стала фундаментом для царства Израиля. На языке мудрецов Рут названа «матерью царства», как сказано (Бава Батра, 91б): «”И поставил трон для матери царя”. Сказал раби Элазар: Для матери, от которой родилось царство». Смысл этого титула в том, что Рут была не только биологической матерью царей Израиля, но и «матерью» того качества, которое называется «царство», – силы и способности преображать вещи, по принципу «Царь сокрушает преграду».

Цари из дома Давида

Величие поступка Рут в полной мере раскрылось через царей из дома Давида. Во главе этой цепочки стоял сам Давид, царь Израиля. О нем сказано (Шмуэль 2, 23:1): «И сказал муж, поднявший бремя». Мудрецы толковали это так (Авода Зара, 5а): «Сказал Давид, сын Ишая, который поднял бремя тшувы». Тшува – одно из самых трудных действий, поскольку человек должен изменить свою природу. Царь Давид был «отцом» тшувы. Титаническими силами он перевернул свои желания.

Эта сила вновь и вновь проявлялась в действии у царей из дома Давида. Рав Цадок а-Коэн из Люблина («Таканат а-Шавин», 4) пишет следующее: «Принятие бремени тшувыбыло совершено царем Давидом и его потомством после него. Они открыли высоты и ступени тшувы, одну за другой, как видно у Шломо и Хизкияу. И эта добродетель начала раскрывать свой свет посредством Зерубавеля, потомка Давида».

Заключение

Итак, мы выучили, что в нашем разделе заключено начало истории появления Машиаха. Ее продолжение находится в книгах Пророков и в Писаниях – в рассказе о Рут и Нааме и в повествовании о царях из дома Давида.

Мы пойдем по стопам Рут, которая превратила великую скверну в святость. И будем учиться у царей из дома Давида, перевернувших свой мир и принявших бремя тшувы. У всех них мы выучим, что нет такого состояния, которое нельзя было бы изменить, и не бывает дистанции, отойдя на которую, нельзя было бы вернуться. Любое состояние, в котором мы пребываем, даже самое низкое, мы в силах преодолеть и превратить в добро.

В награду за то, что укрепимся и прилепимся к Творцу, мы удостоимся фактического раскрытия «находки», которая была спасена от гибели Сдома и Аморы (см. Дварим, 29:22). То есть человека, который превратит все творение в добро, «прояснит и откроет все уровни тшувы с их подобающим совершенством» («Таканат а-Шавин»). И исполнится с нами то, что написано (Цфания, 3:9): «Ибо тогда обращусь к народам ясным языком, чтобы взывали все к имени Б-га, служили Ему сообща».

Перевод под редакцией р. Г. Спинаделя. Книга «Из глубин. О разделах Торы» вышла в издательстве «Ам а-Сефер», и доступна в магазинах еврейской книги.
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:29 | Сообщение № 11

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Статья подготовлена при участии рава Игаля Полищука 
Время перед приходом Машиаха, в которое мы сегодня живем, называется в Торе иквета де-машиха – «пята машиаха». Что значит «пята машиаха»? У человека есть разные части тела. Есть мозг, он очень нежный и хорошо защищен. Руки – более грубые, а ноги еще грубее. И наконец, пятки – это самая грубая часть тела человека.

В предыдущих поколениях потенциал и желание служить Всевышнему были на гораздо более высоком уровне. Сердце было более нежное, чувства – более утонченными. Эти поколения были подобны мозгу, глазам. Наше поколение подобно пяткам. Очень грубое, очень материальное. Но, с другой стороны, на пятки приходится вес всего тела, они его как бы несут, и если наше поколение не справится со своей задачей, не будет завершенности в духовной работе всех предыдущих поколений. Отсутствие даже маленького драгоценного камня в короне Царя является ущербом для всей короны. И вполне возможно, что этот маленький драгоценный камень будет более дорог для Всевышнего, чем большие бриллианты, созданные предыдущими поколениями. Поэтому давайте посмотрим, что мы должны делать сегодня, в соответствии с еврейской традицией, в то непростое время, в котором живем.

Начнем с Талмуда. Трактат Санедрин (97б): «Сказал раби Шмуэль бар Нахмани сказал раби Йонатан: «(Да) перевернутся кости вычисляющих “конец” (т. е. дату прихода машиаха), потому что приходит “конец” (который они вычислили) и не приходит (машиах) в это время, они говорят после этого (в будущем) тоже не придет [и потому отчаиваются его ждать], но будем ждать его, как сказано, “если задержится – жди его”». Рамбам устанавливает закон, что действительно есть проклятие тем, кто вычисляет «конец» – дату прихода Машиаха. Но есть определенное время, которое наиболее способствует его приходу. Где говорится о признаках такого времени? В трактате Сота (49б): «Так учили [наши] мудрецы… во время перед приходом Машиаха наглость (необычайно) возрастет; цены вырастут (по другой версии йокар еавет – будут уважать извращающих правду), виноградник принесет свой плод, но вино будет дорого; власть (в мире) будет принадлежать отрицающим основы веры, и нет возможности упрекать; место собрания будет местом разврата; Галилея будет разрушена, область которая называется Гавлан опустеет; пограничные жители будут скитаться из города в город и не найдут пристанища; мудрость мудрецов будет опозорена, над боящимися греха будут насмехаться; правда будет редкой (другое объяснение а-эмет ие неедерет – правда будет разбиваться на группы, и каждая группа будет считать что у них единственная «правда», а истина будет скрытой). Молодые будут позорить пожилых, пожилые будут вставать перед молодыми. Сын проклинает отца, дочь восстала против матери, невестка против свекрови. Домашние человека (т. е. его близкие) будут его врагами. Лицо поколения как морда собаки, сын не будет стесняться отца. И на кого мы можем надеяться? Только на Отца нашего, Который на Небесах».

Рассмотрим более подробно все части этого отрывка.

Во время перед приходом Машиаха наглость необычайно возрастет. К сожалению, это наша реальность сегодня. Уровень наглости постоянно растет. Сегодня никого не удивишь, что ребенок может нагрубить взрослому, ученик – учителю. Наглость уже стала неотъемлемой частью нашей жизни.

Цены вырастут, виноградник принесет свой плод, но вино будет дорого. Все то время пока землей Израиля правили другие народы, она оставалась пустынной. Так осуществилось проклятие, которое написано в Торе: «Сера и соль, пожарище – вся земля. Не будет засеяна и не взрастит, и не поднимутся на ней никакие посевы». Всевышний хранил Святую Землю для Своего народа. Сегодня, когда большая часть евреев вернулась в Землю Израиля, земля снова стала плодородной. Но цены растут из года в год.

И нет возможности упрекать. Почти нет тех, кто способны выслушать упреки, принять их и измениться в лучшую сторону.

Место собрания будет местом знут – разврата. Раньше в местах собрания собирались мудрецы, вместе учились, обучали других, принимали законы, судили. Теперь в местах собрания собираются развратники, не скрывающие и пропагандирующие свой грех.

Пограничные жители будут скитаться из города в город и не найдут пристанища. К сожалению, мы очень хорошо знаем этих «пограничных жителей». Тысячи еврейских семей были насильно выселены из Гуш Катифа. Сколько личных трагедий произошло, сколько домов было разрушено!

Мудрость мудрецов будет опозорена. В наше время мудрецы Торы и люди, которые ее самоотверженно изучают, становятся объектом травли и насмешек. Насильственный призыв учащихся ешив в армию на фоне антирелигиозной пропаганды в израильских СМИ делает из еврейства Торы «козлов отпущения», на которых можно переложить ответственность за все беды современного израильского общества. Слова мудрецов не просто не слышат, а зачастую сознательно искажают.

Над боящимися греха будут насмехаться. Комментарии излишни.

Истина будет скрытой. Есть известный «добрый» совет, который многие слышали в детстве: «Врать только по нужде». Проблема лишь в том, что понятие «нужда» часто бывает очень гибким, в зависимости от желаний человека.

Молодые будут позорить пожилых. Два пожилых человека летели в самолете. Один – религиозный (рав Яаков Каменецкий), а другой – светский. Каждый летел со своим внуком. Внук рава Каменецкого постоянно крутился около деда, помогал ему, слушал всякие интересные истории, которые дедушка рассказывал. А внук светского еврея надел наушники, уставился в экран телевизора, и все старания дедушки напомнить внуку о своем существовании ни к чему не привели. В конце полета расстроенный пожилой человек спросил своего соседа, как ему удалось так хорошо воспитать внука. Рав Каменецкий ответил: «Вся разница – в нашем мировоззрении. Согласно моему мировоззрению Всевышний на шестой день творения создал человека, который был самым совершенным из всех людей. Чем дальше отдаляются поколения от того первого человека, тем они менее совершенные. Мой внук уважает меня, так как я ближе к первому человеку, чем он. Вы же считаете, что все люди произошли от обезьяны. Значит, каждое следующее поколение более совершенно, чем предыдущее. Так за что ваш внук должен вас уважать?»

Пожилые будут вставать перед молодыми. К сожалению, мы видим это все чаще. Пожилые люди вынуждены оказывать почет молодым, чтобы заслужить хоть какое-то внимание с их стороны, или не вызвать гнева.

Сын проклинает отца, дочь восстала против матери. Сегодня в Америке, во многих странах Европы и в Израиле запрещено наказывать ребенка физически под угрозой уголовной ответственности. Следствия этого (вроде бы правильного и гуманного подхода) хорошо известны. Детская вседозволенность, отсутствие у родителей возможности контролировать свое потомство приводят к расколам семей, подростковой преступности.

Лицо поколения как морда собаки, сын не будет стесняться отца. Сказали наши мудрецы, что по лицу можно определить сущность человека. Если у поколения морда собаки, значит, сущность поколения – сущность собаки. Собака – наглое животное, не стесняется лаять без всякого повода.

И на кого мы можем надеяться? На Отца нашего, Который на небесах. Когда духовное положение поколения с каждым днем становится все хуже, нужно положиться на Всевышнего и просить Его о помощи.

Говорит Талмуд в трактате Санедрин: «Так сказал раби Йонатан: в поколение, в котором придет сын Давида (Машиах) мудрецы Торы уменьшаться, глаза их будут слабыми от тех бед и от тех многочисленных страданий, испытаний и указов, которые будут сменяться, и не успеет отмениться предыдущий, как возникнет уже новый». Как то раз великий рав Йосеф Хаим из Багдада, автор книги «Бен Иш Хай», гулял со своими учениками, и они увидели кучку кунжутовых зернышек (на иврите кунжут – сумсум). Бен Иш Хай сказал: «Такими будут мудрецы Торы в поколении перед приходом машиаха». Спросили его ученики: «Так много или такие маленькие?» Ответил им учитель: «И то, и другое». Много будет тех, кто изучает Тору, но их духовный уровень по сравнению с предыдущими поколениями будет маленьким.

После Второй мировой войны весь еврейский мир был разрушен практически до основания. Центры изучения Торы уничтожены, миллионы евреев убиты. Появилась реальная угроза, что Тора забудется в еврейском народе. В те дни великие мудрецы Торы во главе с Хазон Ишем направили верное Творцу еврейство посвятить себя изучению Торы.

Всевышний помог мудрецам Торы возродить еврейский мир практически из пепла. Сегодня по всему миру, а особенно в земле Израиля, есть много центров изучения Торы, в которых учатся десятки тысяч евреев. В Торе мудрецы называются «глазами общины». Как глаз видит издалека место, в которое нужно идти, а также дорогу, на которой не встретится ни камня, ни ямы, так и главы поколения направляют нас по дороге служения Творцу и защищают от многих бед. В нашем поколении есть особая миссия (задача) всеми нашими силами и возможностями оберегать мудрецов Торы и всячески трудиться над тем, чтобы вырастить новое поколение великих в Торе.

Слава Б-гу, сегодня есть немало изучающих Тору (особенно в Земле Израиля), однако настоящих глав поколения, которые видят далеко, очень мало, и с течением времени становится все меньше. Чтобы и следующие поколения удостоились «глаз общины», нам нужно постоянно укреплять себя в изучении Торы и цельности нашего служения. Каждый, кто самоотверженно учит Тору, воспитывает своих детей в святости и чистоте – вносит свой вклад в воспитание будущего поколения мудрецов Торы.

После Первой мировой войны к нашему великому учителю Хафец Хаиму пришли евреи. Они рассказывали ему, сколько страданий принесла эта война, сколько общин было разрушено, сколько евреев погибло. Хафец Хаим внимательно слушал и сочувствовал, а потом сказал, что все эти страдания будут ничем по сравнению с той войной, которая произойдет очень скоро. Эта история хорошо известна, но у нее есть продолжение. Далее Хафец Хаим сказал, что и эта – Вторая мировая война будет ничем по сравнению с войной против Гога из Магога (пишет Рамбам, что из простого понимания слов пророков видится, что в начале дней Машиаха будет война с Гогом из Магога).

Вот как говорит об этом пророк Йехезкель (38:1-23): «И было слово Г-сподне ко мне, говоря: Сын человеческий! Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, предводителю Мешеха и Туваля [так назывались эти народы, потомки Йефета, в древности; как они называются сегодня – неизвестно], и пророчествуй о нем. И скажешь: так сказал Г-сподь Б-г: вот Я – против тебя, Гог, предводитель Мешеха и Туваля! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и уведу тебя и все войско твое, лошадей и всадников, всех их, облаченных великолепно, толпу огромную в кольчугах и со щитами, всех их, владеющих мечами [пророк переводит духовные понятия, такие как средства передвижения, защиты и нападения на язык, принятый в его время]. Парас (персы), Куш (африканские народы) и Пут – с ними, все со щитами и (в) шлемах. Гомер и все отряды его, дом Тогарма (с) окраин севера и все отряды его, – народы многие с тобой. Будь готов, готовь же себя (к войне) – ты и все толпы твои, собравшиеся к тебе, и будешь им стражем. После многих дней наказан будешь – в конце лет придешь ты в страну, освобожденную от меча, собранную из народов многих, на горы Израиля, которые были опустошенными всегда (все годы изгнания), но (народ Израиля) был выведен из народов, и поселились в безопасности все они. И поднимешься, как великое бедствие придешь ты. Как туча, покрывающая эту землю, будешь ты и все отряды твои, народы многие с тобой… И будут в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, – слово Г-спода Б-га! – возгорится гнев Мой в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего говорил Я: (Клянусь), в день тот будет потрясение великое на земле Израиля! И содрогнутся предо Мною рыбы морские, и птица небесная, и зверь полевой, и всякий человек, который на лице земли. И обрушатся горы, и падут ступени (утесы), и всякая стена на землю падет. Но призову на него (на Гога) меч на всех горах Моих, – слово Г-спода Б-га. Меч каждого будет против брата его. И буду судиться с ним мором и кровью, и ливнем проливным, и градом камней, огонь и серу пролью на него, и на отряды его, и на народы многие, которые с ним. И Я возвеличусь, и освещусь, и появлюсь перед глазами народов многих, и узнают, что Я – Г-сподь».

Приводится в трактате Авода Зара, что два из четырех царств, упомянутых у пророка Даниэля, продлятся до прихода Машиаха. Это Эдом и Парас. Маараль из Праги в «Нецах Исраэль» пишет, что Парас включает в себя и царство Ишмаэля. Наши мудрецы разошлись во мнениях, какое из этих царств одержит верх. Есть точка зрения, что победит Эдом и будет властвовать над всем миром девять месяцев. Об этом написано в Талмуде (Йома, 10а): «Сказал рав Йеуда: не придет сын Давида (Машиах) до того времени, когда распространится злодейское римское царство по всему миру на девять месяцев. Как сказано (Миха, 5:2): “Поэтому предаст Он (Всевышний) их (народ Израиля) до времени, (пока не) родит роженица; и остальные братья его (оставшиеся евреи – согласно комментарию Раши) возвратятся к сынам Исраэля (к десяти пропавшим коленам Израиля)”». И будет последнее порабощение тяжелее, чем другие.

Написано в Талмуде (Санедрин, 97б): «Сказал Рав: закончатся все “концы” (которые пытаются рассчитывать люди), но не (от этого) зависит эта вещь (приход Машиаха), а только от возвращения к Б-гу (тшува) и хороших дел. А Шмуэль говорит: достаточно находящемуся в трауре (того времени), что он находится в трауре (объясняет Раши: достаточно народу Израиля мучений изгнания – и без возвращения к Б-гу будут избавлены). Их спор – как спор танаим (мудрецов мишны). Раби Элиэзер говорит: если (народ) Израиля вернется к Б-гу, будет спасен, а если нет – не будет спасен. Сказал ему раби Йеошуа: если не вернутся к Б-гу, не будут спасены?! Но Всевышний поставит над ними (поработит их под властью) царя, указы которого страшны как (указы злодея) Амана (который хотел уничтожить весь народ Израиля)».

В конце девяти месяцев правления над всем миром Гог решит, что во всех бедах, которые постигли мир, виноваты евреи. С великим войском он придет на землю Израиля, чтобы не оставить в живых ни одного еврея.

Рав Моше Кордоверо так описывает это время: «В конце этого галута, близко ко времени нашего избавления, усилятся беды в народе Израиля с максимальной силой, и будут страдать они, и скажут горам «покройте нас», и вершинам – «упадите на нас» от больших бед, которые окружат их со всех сторон. И увеличится страдание до того, что не будут заботиться отцы о детях… В эти дни увеличатся беды (призванные) очистить Израиль согласно мере суда Всевышнего, и каждый из людей согласно грехам своим страдать будет. И всякий, кто заупрямится и не вернется (к Б-гу), пропадет. А тот, кто склонится под ярмом возвращения (к Творцу) с радостью на лице и подставит спину страданиям, очистится и заслужит (спасение). Дело в том, что пришло время клипы (т.е. сил зла) исчезнуть из мира. Но пока есть злодеи в народе Израиля, держащиеся за них (за эти силы зла), как можно, что исчезнут эти клипот, а злодеи все еще в их власти? Ведь Святой, благословен Он, вершит суд и разбирательство в прямоте и вере. Поэтому очистятся (сыны Израиля), очищение за очищением, пока не станут как чистое серебро без примесей. Это высшее руководство будет (действовать) по максимальной строгости суда и… заберут себе (т. е. накажут) каждую часть долга (т. е. каждый грех каждого грешника) во всяком месте. В эти дни, в это время будет враждовать народ с народом, меч человека на ближнем его. И народ Израиля будет между ними в большой беде. И каждый (из народов) захочет ограбить эту овцу (народ Израиля) и вкушать ее мясо. А Святой, Благословен Он, смилуется над народом Своим в заслугу трех святых праотцев (Авраама Ицхака и Яакова), и очистятся и закалятся (сыны Израиля) в бедах (их). В ходе этого суда повергнет Святой, Благословен Он, Амалека и уничтожит полностью во всем мире. И после этого начнет (Всевышний) судить народы мира. И будут страдать (сыны) Израиля страданием великим. В это время выйдет все собрание Б-жьего народа в пустыню и будут там в голоде и нищете 45 дней очищаться и закаляться. И покажется им Элияу, и явится им Спаситель (Машиах) в большой бедности, и откроется (им) наш учитель Моше, мир ему. И воскреснут умершие в пустыне. И откроется им Присутствие Всевышнего (Шехина). И будут исправлены флаги (восстановлены колена Израиля) в Присутствии Всевышнего. И спустится (с небес) третий Храм. И придут (сыны) Израиля в отстроенный Иерусалим. Шехина (будет) с ними, как в дни их выхода из Египта.

Тогда увеличится количество и сила чудес, (и) не будет (им) конца. Невозможно будет описать словами и представить разумом множество прекрасных чудес, которые будут для (народа) Израиля. И откроются источники мудрости. И это будет для Израиля руководство (Б-га) во время спасения с помощью Всевышнего, да благословится Имя Его. И будет исправлен весь мир от порчи его, и сбросит одежды духовной нечистоты. И воспрянет мир от гибели своей, чтобы стать живым по-настоящему».

Великими чудесами, равных которым не было с начала сотворения мира и до наших дней, спасет Б-г Израиля Свой народ от руки Гога и всех ненавистников нашего народа. Тогда наступят счастливые дни нашего избавления.

В чем особенность Гога и его государства Магог? Говорит мидраш: «Сказал рав Брахия: прокляты они, злодеи, потому что они замышляют (дословно: углубляют) плохие советы на (народ) Израиля, и каждый из них говорит: “мой совет (как уничтожить евреев) лучше (тех, которые были до меня)”. Злодей Эйсав сказал: дураком (дословно: сумасшедшим) был Каин, что убил брата своего (еще) при жизни отца его, и не знал, что отец его (осуществит заповедь) “плодитесь и размножайтесь”, я не сделаю так, а (Берешит, 27:41) “…наступят дни траура по отцу моему, и убью я Яакова, брата моего”. Фараон сказал: глупцом был Эсав, что сказал так, и не знал, что у брата его родятся дети в годы жизни отца его. Я не сделаю так, но пока младенцы возле животов матерей, убью я их, как сказано (Шмот, 1:22): “…всех новорожденных мальчиков кидайте в реку…”. Злодей Аман сказал: глупцом был фараон, что сказал так, и не знал, что девочки выйдут замуж, и у них родятся дети, я не сделаю так, но (издам указ) (Эстер, 3:13): “…истребить, убить и погубить всех евреев…”. Гог и его государство Магог в будущем скажут так: глупыми были все, кто был до нас, ведь они замышляли (зло) против еврейского народа и не знали, что есть у них Владыка на небесах. Я не сделаю так, но сначала я займусь их Б-гом, а после этого займусь евреями, как сказано в книге Теилим (2:2): “Собрались цари земли и вельможи, объединились вместе против Всевышнего и его помазанника».

Мидраш требует объяснения: что значит воевать со Всевышним? Говорят наши мудрецы: если мы хотим понять суть любой вещи, нужно посмотреть, где она первый раз встречается в Торе. Где мы видим в первый раз, как человек, знающий Б-га, бунтует против него? Так сказано о Нимроде (Берешит, 9:9): «Он был сильным ловцом перед Всевышним», т.е. уводил людей от Творца (см. Раши там). Нимрод и его многочисленные сподвижники начали строить башню высотой до небес и хотели установить на ее вершине идола, который будет мечом угрожать Всевышнему (здесь и далее – согласно комментарию Альшеха). Б-г не дал им закончить этот грандиозный проект, смешал их языки и рассеял по всей земле.

Под этой очень странной, на первый взгляд, историей кроется глубокий смысл. Попробуем разобраться. Из-за каждого плохого поступка человека в мире появляется злой ангел (приведено в книге «Томер Двора»). Он поднимается к Б-гу и просит пропитания. Говорит ему Творец: тот, из-за которого ты создан, позаботится о тебе. Тогда злой ангел спускается и прилепляется к человеку, в результате плохого поступка которого он произошел. Теперь, когда Всевышний посылает этому человеку жизненные силы – святость, которая должна превращаться в здоровье, материальные и духовные блага, – часть этой святости злой ангел берет себе. Если этих ангелов становится много, к человеку приходят болезни и бедность. Кроме этого, злые ангелы вызывают у человека желание делать плохие поступки снова и снова. Как мы видим, все эти силы зла существуют только за счет святости.

Нимрод был великим астрологом и черным магом. Он видел по звездам, что у нашего праотца Аврама не будет детей. А значит, не будет в этом мире продолжения у сил святости. И тогда, если Всевышний захочет продолжить существование этого мира, Он будет «вынужден» посылать духовную энергию непосредственно силам зла, частью которых являлись Нимрод и его подданные. Существенной преградой к осуществлению этого плана являлось отсутствие иерархии у сил зла. Нимроду удалось создать такую иерархию и поставить во главе ее ангела смерти. Вавилонская башня – это символ иерархии сил зла. А идол, которого они собирались поставить на вершине этой башни, был посвящен ангелу смерти, сатану, т. к. он же выступает в роли обвинителя человека на Небесном Суде.

Нимрод знал Всевышнего, но посредством черной магии и колдовства он хотел увеличить силы зла в этом мире настолько, чтобы совершенно не осталось места на земле для сил святости. В этом и заключается его бунт против Творца.

Подобное можно сказать и о царстве Гога. Взглянем на то, что происходит с человеческой культурой: поклонение деньгам, разврату, тщеславию, культу силы. В рамках этой культуры на земле практически не остается места для сил святости. Это – победа сил зла над присутствием Б-га в этом мире без формального объявления войны. Так силы зла намереваются «справиться со Всевышним», а после этого они займутся евреями.

Если вдуматься в это, то мы поймем, что история не нова. Силы зла в первую очередь стремятся отвратить еврея от Торы и Всевышнего. В период иквета де-машиха мы вовлечены в тяжелейшую войну против сил зла. Примером этого противостояния является происходящее в Германии в течение последние 250 лет. Все началось с соблазна мировой культуры, а закончилось уничтожением еврейского духа – реформой, отходом от Торы, а затем и Катастрофой.

Все это произошло совсем недавно. Мы, вернувшиеся к Торе, после тяжелейшей духовной и физической Катастрофы, предупреждены страшным историческим опытом последних поколений. Война Гога – олицетворения сил зла – ведется в каждом еврейском доме, в каждом из нас. Самоотверженное изучение Торы, истинный шлом байт – то, что возвращает Шехину в наши дома. Воспитание наших детей, передача им Торы основаны на Б-гобоязненности и любви к добрым делам. Все это – залог присутствия Шехины и в следующем поколении. Распространение углубленного изучения Торы, приводящего к цельному исполнению, – это расширение присутствия Шехины во всем нашем народе по всему миру. Такова наша война с царством Эдома, называемом в Талмуде преступным, такова наша война с царством Гога.

Говорят наши мудрецы, что тот, кто хочет спастись вовремя, перед приходом машиаха, пусть займется Торой и благотворительностью. В заслугу изучения Торы существует мир, как сказано: «Если бы не завет Мой (изучения Торы) днем и ночью, законы неба и земли не установил бы». А почему именно благотворительность, т.е. добрые дела, могут спасти человека от бед? В молитвах в Рош а-Шана и Йом Кипур мы говорим: «И молитва, и тшува, и цдака отменяют плохой приговор». Если человек ведет себя только по качеству суда – на небесах тоже судят его по качеству суда. Но чем больше милости проявляет человек к другим, тем более милосердно судят его.

Но если человек использует любовь, которую ему дал Творец, в соответствии с желанием Вс-вышнего, т.е. в той последовательности, о которой мы говорили: помогает физически, поддерживает морально и материально свою семью, родственников, соседей, жителей своего города и т. д. Его заслуга очень велика, и милосердие, которое он проявил к другим людям, возвращается к нему по принципу «мера за меру» и хранит его во всех трудных жизненных ситуациях. О таких людях сказано: «Думающего о милосердии милосердие окружает». И не нужно для этого обладать особым духовным уровнем. Каждый из нас может улыбнуться жене, погладить ребенка, дать мелкую монету нищему и сделать еще множество подобных милосердных поступков. Эти «маленькие» добрые дела станут для человека большой заслугой и спасут его в час беды!

Сила цдаки отменяет самые суровые приговоры Небес. И даже пророчество, если оно предрекает беды для народа Израиля, не обязательно осуществится в месте, где есть благотворительность и изучение Торы. В этом наша надежда и спасение во время перед приходом Машиаха! Именно благодаря этому Машиах может придти раньше назначенного срока!

Говорят, что после того, как наш великий учитель Хафец Хаим рассказал о тех бедах, которые постигнут еврейский народ во время Второй мировой войны и войны Гога из Магога, его лицо озарилось необыкновенной радостью. Ученики спросили: почему рав так радуется? Ответил им Хафец Хаим, что все эти страшные беды, которые постигнут евреев в конце дней, будут ничемпо сравнению с той великой радостью, которая будет на всей земле, когда придет Машиах! Да удостоимся мы увидеть его в ближайшее время в наши дни.
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:29 | Сообщение № 12

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Талмуд, Авода Зара, 9

Шесть тысяч лет должен просуществовать этот мир, — две тысячи лет был хаос, еще две тысячи лет отведено на постижение Торы и два тысячелетия по Плану Небес должны стать “Днями Машиаха”.

Авраам узнал Тору, когда ему было 52 года.
От Адама до рождения Ноаха прошло 1056 лет. Когда родился Шем, Ноах прожил на свете 502 года. В Торе сказано: “...И родил Шем Арпахшада через 2 года после Потопа” (Берешит, гл. 5, ст. 11). Шему было тогда 102 года.
Когда Архапшаду было 35 лет, у него родился Шелах, у Шелаха — Эвер, когда Шелаху было 30 лет. От Эвера до Пелега прошло 34 года, от Пелега до Реу — 30. От Реу до Сруга — 32 года и т.д. Авраам родился у Тераха, когда тому было 70 лет...
В результате получается, что Аврааму исполнилось 52 года в 2000‑м году от Сотворения мира.

Далее Талмуд высчитывает даты рождения выдающихся сыновей поколений народа Израиля. Включает в свои вычисления годы египетского рабства, вавилонского изгнания и т.д. И по расчетам выходит, что четвертое тысячелетие заканчивается (а это, как мы помним, должно стать началом эры Машиаха) через 172 года после разрушения Второго Храма (4000‑м г. от Сотворения мира). 

Последние 2000 лет - "Дни Машиаха". Он может прийти в любой день. Но, в 2-х случаях. Либо если народ совершит Тшуву, либо полностью отвернется от Творца. Соответственно, будет либо благоденствие, либо бедствие.

На сегодня бедствие предотвращается наличием небольшой группы ортодоксов. Но, вечно такое положение сохраняться не может. План Творца должен быть выполнен вовремя.

(22) (То) и спасу Я овец Моих, и не станут они более добычей; и буду судить меж овцой и овцой. (23) И поставлю Я над ними пастыря одного, – и он будет пасти их, – раба Моего Давида. (И) он будет пасти их, и он будет им пастырем. (24) И Я, Г-сподь, буду им Б-гом, а раб Мой, Давид – князем среди них. Я, Г-сподь, сказал. (25) И Я заключу с ними завет мира и истреблю зверя лютого из страны этой и будут обитать безопасно в пустыне и спать будут в лесах. (26) И дам Я им и окрестностям холма Моего благословение; и ниспошлю дождь во время свое – дождями благословения будут они. (27) И даст дерево полевое плод его, и земля даст урожай ее, и будут они на земле своей в безопасности; и узнают, что Я – Господь, когда сокрушу дуги ярма и избавлю их от руки поработителей их. (28) И не станут более добычей народов, и зверь земной не будет пожирать их, а будут обитать безопасно, и никто не будет устрашать (их). (29) И взращу их, (как) насаждение для славы, и не будут более умирать (от) голода в стране этой, и не понесут более позор (от) народов. (30) И узнают, что Я, Г-сподь Б-г их, с ними; а они – народ Мой, дом Йисраэйля, – слово Г-спода Б-га! (31) И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей человеческой вы. Я – Б-г ваш. Слово Г-спода Б-га! Иехезкил 34

Даниэль, гл 9 - Машиах Нагид

Помазанник Пастырь.
Приход Машиаха у Даниэля упоминается не только в 9-й главе.

Вот интересный вопрос, на который отвечает уважаемый рав Овадья Климовский...

Возник вопрос по поводу стиха из книги Даниэля (2:44): «и ВО ДНИ ТЕХ ЦАРЕЙ установит Б-г небесный такое царство, которое никогда не разрушится, и власти другому народу не передаст…». Но ведь мы ждём воцарения Машиаха ПОСЛЕ этих царей (после Вавилона, Персии, Греции и Рима). А тут говорится, что «ВО ДНИ ТЕХ ЦАРЕЙ», не «ПОСЛЕ». 

Отвечает Рав Овадья Климовский 

Большинство комментаторов объясняют эти слова так: во время последних царей, властвующих над миром — духовных наследников Римской империи, придет Машиах. По словам комментария Мецудат Давид, царство Рима (Эсава) и царство Ишмаэля будут существовать одновременно. Во время этих последних властителей и придет Избавление. Имеются в виду именно последние цари, которых «символизировали» пальцы на ступнях колосса, а не все перечисленные [в вопросе - В.Р.].
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:30 | Сообщение № 13

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Маймонид (1135-1206) о Машиахе. Послание в Йемен, или Врата Надежды. ч. 2. (1172 г.)

http://toldot.ru/tora/articles/articles_413.html

"И исполнит Он его духом благоговения перед Богом: и не по взгляду глаз своих будет он (Машиах) судить, и не по слуху ушей своих будет решать. Но будет судить по правде..." (Йешайя 11:3); "И снизойдет на него (Машиаха) дух Божий, дух мудрости и разумения, дух совета и доблести, дух постижения и страха перед Богом" (Йешайя 11:2). 
"И справедливость будет поясом на чреслах его (Машиаха) и честность - поясом на бедрах его" (Йешайя 11:5) . И наречет его Пресвятой, благословен Он, шестью именами: "Ибо дитя родилось у нас, сын дан нам; власть будет на плечах его, и наречено ему имя: Достойный изумления, Советник (мудрый), Божественный, Отец навеки (для народа), Властитель миролюбивый" (Йешайя 9:5). 
В час его (Машиаха) откровения устрашатся цари земли, слух о нем повергнет их в ужас, в страхе станут они злоумышлять, пытаясь устоять против него силой оружия или другими средствами. Но не смогут отрицать его (реальность) и, обуреваемые страхом перед знамениями, которые он явит, зажмут руками рты свои. Ибо сказал Йешайяу, говоря о том часе, когда узнают цари земли о пришествии Машиаха: "Закроют цари рты свои, потому что то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят" (Йешайя 52:15).
И сказал также Йешайяу, что Машиах словом своим умертвит каждого, кто посягнет на его жизнь, и не смогут ускользнуть и спастись от него. Ибо сказано: "И будет бичевать землю бичом речей своих и дыханием уст своих умертвит нечестивого" (Йешайя 11:4). 
Исчезнет меч и прекратятся войны - от восхода солнца и до захода. 
Он (Машиах) удалит мрак от глаз наших и тьму из сердца нашего, и исполнит, во дни наши и во дни ваши, изреченное - как написано: "Этот народ, ходящий во тьме, увидел свет великий, над живущими в стране тени смертной - свет воссиял!" (Йешайя 9:1).
И погрузит во тьму - во гневе Своем и в ярости Своей - всех гонителей наших, и озарит мрак, в который мы погружены, как обещано: "Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Всевышний, и слава Его осенит тебя" (Йешайя 60:2).
Раввин Маймонид. Послание в Йемен, или Врата Надежды. ч. 2 (1172 г.)

Против христианства.

Всевышний через пророка Даниэля возвестил нам заранее, что человек, из нечестивцев нашего народа и вероотступников, попытается унизить и опровергнуть Тору, выдав себя за пророка, и зайдет так далеко, что провозгласит себя Машиахом, но Всевышний обречет его (замыслы) на провал, — как это и произошло в действительности. У Даниэля сказано: «И нечестивые из народа твоего поднимутся, чтобы осуществить предсказанное, но потерпят поражение» (Даниэль 11:14). Спустя немалое время после его смерти возникла религия, основоположником которой его считают. Она распространилась среди сынов Эйсава, об обращении которых он сам и не помышлял. Религии и вере евреев это не нанесло никакого ущерба. Ни у народа в целом, ни у отдельных его представителей не возникло каких-либо сомнений или колебаний: его ущербность была им ясна — он был потерян для нас и отвергнут нами еще до того, как с ним произошло то, что произошло[70].

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%...82.D0.B2.D0.B0
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:33 | Сообщение № 14

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Мессия (Еврейский Спаситель) и лже-Мессия — Машиах и ...
читать.

Христиане утверждают, будто Иисус был еврейским Машиахом. Однако у евреев совершенно иное представление о Машиахе. Посмотрим, в чём ...

читать.

Что будет, когда придёт Машиах?

читать.

Что будет, когда придет Машиах? Будет ли царство Божие на земле, и в чем оно заключается?
Рав Эйтан Лембергский

читать.

... Один из них: ожидал ли этот человек прихода Машиаха?» Как видно из этой Гемары, ожидание Машиаха является очень важным ...
Браха Губерман

читать.

Где родится Машиах?

читать.

Машиах: Эпоха и человек

Браха Губерман ...

читать.

9 янв 2006 ... Тема Машиаха за два последних века претерпела множество светских превращений: эпоха просвещения, французская революция и ...
Статьи
Неужели вы ожидаете Машиаха, который изменит мировой ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_9084.html
Шалом, Рав Бенцион Зильбер! Неужели вы ожидаете Машиаха, который придёт как обычный человек, изменит мировой порядок (типа Трампа), снесёт ...
Вопросы
Машиах — слушать лекции раввинов онлайн 

слушать.

Почему Машиах будет из колена Йеуды?

читать.

Поскольку Машиах будет царём над всем миром, ему необходимо обладать этим качеством. Есть ещё одна причина, по которой это качество особенно ...
Вопросы

Где в Торе говорится о Машиахе? — читать онлайн | Журнал ...
https://toldot.ru/articles/articles_11313.html
7 июн 2010 ... При этом Рамбам в своем комментарии к мишне трактата «Санэдрин» назвал веру в приход Машиаха двенадцатым из тринадцати ...
Статьи
Что будет после прихода Машиаха? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6897.html
16 окт 2011 ... После прихода Машиаха наступит мир на земле. Евреи будут жить на Святой Земле и беспрепятственно изучать Тору и выполнять её ...
Вопросы
Машиах закончит Сорбонну? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6139.html
Здравствуйте уважаемый раввин, у меня к вам несколько вопросов: 1. Где именно в Танахе упоминаются пророчества о разрушении Второго Храма и в ...
Вопросы
Что известно про Машиаха на данный момент? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5744.html
20 авг 2009 ... Уважаемая Л.! Мудрецы упоминают различные характеристики поколений, при жизни которых придёт Машиах. Талмуд называет время ...
Вопросы
Чтобы понять и постичь 36. Почему евреи не считают Иисуса Б ...
https://toldot.ru/articles/articles_17336.html
Чтобы понять и постичь 36. Почему евреи не считают Иисуса Б-гом или Машиахом? 21 декабря 2011 года, из цикла «Чтобы понять и постичь», темы: .
Статьи
По мнению Раши Машиах не придет? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5702.html
20 июл 2009 ... Действительно ли можно говорить, что не обязательно, что придет Машиах, то есть, избавление, может быть, придет другим путем?
Вопросы
Как мы можем понять, что пришла эра Машиаха именно сейчас ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_4547.html
Здравствуйте! Талмуд указывает в трактатах Сота и Сангедрин признаки приближения прихода Машиаха. Среди прочих, это – всеобщая дороговизна, ...
Вопросы
Почему рабби Акива думал, что Бар Кохба Машиах? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5824.html
15 июн 2016 ... Каким критериям (в соответствии с книгами Пророков) соответствовал Бар- Кохба, что наши мудрецы признали в нём Машиаха?
Вопросы
Машиах — сын Давида и машиах — сын Йосефа. Путешествие ...
toldot.ru/audio/lessons/lessons_13476.html

Машиах — сын Давида и машиах — сын Йосефа. Путешествие по недельным главам Торы 19. Рав Михаэль Гитик, из цикла «Путешествие по ...
Аудио
Машиах придёт во времена тех царей, о которых сказано в книге ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6847.html
Машиах придёт во времена тех царей, о которых сказано в книге Даниэля? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Вопросы

Какие признаки прихода Машиаха? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_2653.html
16 янв 2008 ... Но Машиах имеет свою определённую функцию. Он должен собрать весь еврейский народ в Землю Израиля, повести весь народ по ...
Вопросы
Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8085.html
Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление, времена Машиаха ? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Вопросы
Почему два Машиаха? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_2528.html
Как приводится в книгах, функция Машиаха бен Йосеф – вывести евреев из галута и воевать с другими народами. А функция Машиаха бен Давид ...
Вопросы
Приметы Мошиаха — читать онлайн | Журнал «Мир Торы ...
https://toldot.ru/articles/articles_9981.html
26 янв 2010 ... Трудно себе представить и еще труднее изложить, какова может быть личность Машиаха. Избранник Б-га, он, наверное, будет ...
Статьи
Еврейская Тора и христианские миссионеры 3. От Мессии до ...
https://toldot.ru/articles/articles_16142.html
Концепция Машиаха подробно разработана еврейскими пророками. Речь идет о еврейском лидере, обладающем исключительной мудростью, ...
Статьи
Какие благословения нужно будет произнести, когда придет ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8728.html
24 дек 2015 ... Какие благословения нужно будет произнести, когда придет Машиах? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Вопросы
Перед приходом Машиаха — читать онлайн | Рав Эльхонон ...
https://toldot.ru/articles/articles_1097.html
18 май 2006 ... Очерк "Перед приходом Машиаха", излагающий мнение Торы по политическим и социальным процессам современности. Был написан ...
Статьи
Был ли Моше царем? Будет ли Машиах потомком Давида ...
https://toldot.ru/blogs/pyatigorsky/pyat_1970.html
17 мар 2014 ... При этом само собой считается, что ожидаемый Машиах – истинный еврейский царь, а настоящие еврейские цари – все как один из ...
Блоги
Если люди при Машиахе будут умирать, то зачем? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6418.html
Душа Машиаха, уже нашла свое тело? Он уже родился? 2. Сколько лет Машиах будет жить? Он же будет в этом смысле обычным человеком? 3.
Вопросы
Видео Машиах — сын Давида и машиах — сын Йосефа ...
https://toldot.ru/tv/video/video_9634.html
Видео Машиах — сын Давида и машиах — сын Йосефа. Путешествие по недельным главам Торы 19 смотреть онлайн — видеоуроки | Иудаизм и евреи ...
Видео

В каком году придёт Машиах? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_990.html
4 апр 2006 ... С уважением,Бен-Цион Зильбер. Посмотреть статьи по теме: Мессия и лже- Мессия — Машиах и псевдо-Машиах. Нравится!
Вопросы
Когда придет Машиах? — читать онлайн | Журнал «Мир Торы ...
https://toldot.ru/articles/articles_9919.html
22 янв 2010 ... Когда придет Машиах? Элияу ответил: — Пойди и спроси у него самого. — Где же он находится? Сказал Элияу: — Сидит у ворот Рима.
Статьи
Вожделенный титул Машиаха — читать онлайн | Журнал «Мир ...
https://toldot.ru/articles/articles_11905.html
Все они — негативные свидетельства силы упования на приход Машиаха, оживляющей народ Израиля. Напомним, что в предыдущих номерах ...
Статьи
Возможно ли это по Торе? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6176.html
Пока человек живёт, можно думать, что он Машиах. Могут быть разные мнения. Вопросы, которые встают — на каком основании, какие признаки есть у ...
Вопросы
О Машиахе — читать онлайн | Раби Моше бен Маймон РАМБАМ ...
https://toldot.ru/articles/articles_965.html
24 мар 2006 ... В грядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету.
Статьи
Машиах не является Б-гом или Сыном Б-га? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6826.html
14 сен 2011 ... Слышал, что Машиах не является Богом или Сыном Бога. Скажите, как понять текст Йешайа 9:5, ведь составляющая имени «Эйль» в ...
Вопросы
Каким качеством должен обладать Царь Машиах? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_3062.html
12 мар 2008 ... Всем известно, что Праведный Машиах будет из колена Йегуды, но нам также известно, что колено Леви было единственным коленом ...
Вопросы
Сыны Ишмаэля и Машиах — вопросы раввину | Иудаизм и евреи ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_4360.html
7 июл 2008 ... В Талмуде описывается еще несколько условий прихода Машиаха. Гмара в нескольких трактатах (Санедрин 91 и др.) говорит о ...
Вопросы
Связано ли сжигание красной коровы с приходом Машиаха ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6439.html
29 июн 2012 ... Связано ли сжигание красной коровы с приходом Машиаха? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Вопросы
Как отличить Мессию от лже-Мессии? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_3283.html
7 апр 2008 ... Поэтому неудивительно, что именно с именем Машиаха связано много ужасных идей. Христианство, утверждая, что Ешу – Машиах, ...
Вопросы

Как придет Машиах? — Рав Мендель Агранович
toldot.ru/blogs/magranovich/magranovich_2094.html

1 июл 2014 ... Кто такой Машиах ? Для чего Он нужен ? Почему нужен необходимость Машиаха ?и очень важный что Он сделает для человечество ...
Блоги
Мессия в христианстве и иудаизм — читать онлайн | Рав Арье ...
https://toldot.ru/articles/articles_987.html
6 апр 2006 ... Чем христианский Мессия похож и не похож на еврейского Машиаха?
Статьи
Кто такой МЕССИЯ? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5703.html
21 июл 2009 ... «Мессия» на Святом Языке звучит как машиах. Слово машиах буквально означает «помазанный», и впервые употребляется в Торе как ...
Вопросы
Видео Признаки Машиаха смотреть онлайн — видеоуроки ...
https://toldot.ru/tv/raznoe/raznoe_8064.html
Видео Признаки Машиаха смотреть онлайн — видеоуроки | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Видео
Рут и семя Машиаха 3. Монархия в Израиле — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_14019.html
Из строк, которыми начинаетсякнига Рут, из замечаний о том, что «не было царя над народом», вглавах о наложнице в Гиве и об идоле Михи, ...
Статьи
Рут и семя Машиаха 1. Исторические рамки и характеристика ...
https://toldot.ru/articles/articles_13931.html
Было две женщины: Тамар и Рут. Первая дала жизнь потомкам Иеуды, от второй произошли царь Давид, царь Шломо и царь Машиах. Обе они ...
Статьи
Рут и семя Машиаха 5. Брак по левирату и брак с моавитянкой ...
https://toldot.ru/articles/articles_14083.html
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые ...
Статьи
Как, по-вашему, в наше время будет выглядеть Мессия ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5563.html
14 апр 2009 ... Здравствуйте! Как и во все времена, настоящий Машиах должен соответствовать тому, что о нем написано у пророков. Это будет ...
Вопросы
Рут и семя Машиаха 4. Темное начало царского рода — читать ...
https://toldot.ru/articles/articles_14171.html
14 января 2011 года, из цикла «Рут и семя Машиаха», темы: Машиах, Тамар, Рут, ... Захария говорил, что царь Машиах явится нам в виде бедняка, ...
Статьи
Рут и семя Машиаха 6. Появление Давида — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_14216.html
28 янв 2011 ... предыдущий материал цикла Рут и семя Машиаха 5. Брак по левирату и брак с моавитянкой. следующий материал цикла. последний ...
Статьи

Как понимать пророчество о приходе Машиаха? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8156.html
20 авг 2014 ... Шалом! Вопрос касается пророчества Даниила о сроке прихода Машиаха. « Время, времена и полвремени», как дословно, буквально ...
Вопросы
Укажите критерии Мессии — вопросы раввину | Иудаизм и евреи ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6100.html
15 июн 2010 ... О том, каким будет Машиах, много пророчествовал и Йешая, например: «И снизойдет на него дух Божий, дух мудрости и разумения, ...
Вопросы
10 блиц-ответов на самые популярные вопросы — о Машиахе ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8700.html
Предлагаем вашему вниманию блиц-ответы на 10 самых популярных вопросов наших читателей о приходе Машиаха, конце дней, воскрешении ...
Вопросы
Иудаизм и актуалия — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на ...
https://toldot.ru/urava/ask/iudaizm-i-aktualiya/?theme...
Действительно ли можно говорить, что не обязательно, что придет Машиах, то есть, избавление, может быть, придет другим путем? Слышал такое ...
Вопросы
Архив — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru
https://toldot.ru/urava/ask/vopros-ravvinu/?theme=828
Здравствуйте! Уважаемый ребе, ответьте на мой вопрос. Почему должны прийти 2 машиаха, Машиах бен Иосиф и Машиах бен Давид? Спасибо!
Вопросы
Машиах
https://toldot.ru/urava/ask/mirovozzrenie/?theme=828
Шалом, Рав Бенцион Зильбер! Неужели вы ожидаете Машиаха, который придёт как обычный человек, изменит мировой порядок (типа Трампа), снесёт ...
Вопросы
Можно ли вычислить время прихода Машиаха? — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_900.html
19 фев 2006 ... Б-жественное вмешательство помешало Йонатану бен Узиэлю разъяснить пророческие выводы, касающиеся прихода Машиаха, но ...
Статьи
Можно ли вычислить время прихода Машиаха? — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_10224.html
16 фев 2010 ... Йонатан Бен Узиэль не смог завершить свой труд и оставить нам свой перевод Ктувим. Почему? Потому что часть его сочинений не ...
Статьи
А сеуденю — песня о приходе Машиаха скачать, слушать онлайн
https://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_23213.html
А сеуденю — песня о приходе Машиаха скачать, слушать онлайн — еврейская музыка | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Аудио
Пророк предсказал, как будут звать Машиаха? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6632.html
30 май 2011 ... Мир дому и роду Вашему. Подскажите пожалуйста, а ПРОРОК ИСАЙЯ в своём стихе 7:14 не точно ли предсказал имя Машиаха ...
Вопросы

В конце дней 1. Знамения свидетельствующие о скором ...
https://toldot.ru/articles/articles_12741.html
Под словами «конец дней» или «исполнение сроков» подразумевается период истории, предшествующий приходу Машиаха. Это событие разделит ...
Статьи
Чьи ноги встанут на Масличной горе? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_7554.html
Насколько мне известно, в иудаизме считается, что Машиах придет на гору Азэйтим, согласно пророчеству: «И выйдет Г-сподь, и сразится с народами ...
Вопросы
Лжемессия — Шабтай Цви и саббатианство — читать онлайн | З ...
https://toldot.ru/articles/articles_1096.html
18 май 2006 ... В мире были большие перемены. Из одного отрывка книги Зоар был сделан вывод, что Машиах придёт в 5408 году от сотворения мира ...
Статьи
Тьма перед рассветом 7. Раби Акива — читать онлайн | Рав ...
https://toldot.ru/articles/articles_7313.html
22 май 2009 ... Эпоха Машиаха — прошедшие два тысячелетия страданий и изгнания — в наибольшей степени характеризуется личностью раби ...
Статьи
Послание в Йемен, или Врата Надежды. 2 — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_413.html
3 мар 2005 ... Теперь относительно твоего упоминания о человеке, который провозгласил себя Машиахом в городах Тэймана. Знай, что у меня не ...
Статьи
О ком говорит пророк Миха, и что такое слово Б-га? — вопросы ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6999.html
Однако речь идет о человеке — будущем царе Израиля, который будет из рода Давида, рожденного в Бейт-Лехеме. Он называется Машиах, Мессия, ...
Вопросы
Мессианская эпоха, как она есть — читать онлайн | Рав Лейб ...
https://toldot.ru/articles/articles_27576.html
16 ноя 2015 ... Шесть тысяч лет существует мир: две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы и две тысячи лет эпоха Машиаха, и из-за грехов наших ...
Статьи
Машиах
https://toldot.ru/audio/nigunim/?theme=828
Из еврейского довоенного фольклора. Когда придет Машиах, состоится грандиозный пир, в котором будут принимать участие все праведники.
Аудио
Войны Гога и Магога может не быть? — вопросы раввину ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8656.html
21 окт 2015 ... Но он же писал: неясно, как в точности будет выглядеть приход Машиаха, так как есть разные стихи и разные их толкования, а у нас ...
Вопросы
Еврейские песни скачать, слушать онлайн — еврейская музыка ...
https://toldot.ru/audio/nigunim/jsongs/?theme=828
Из еврейского довоенного фольклора. Когда придет Машиах, состоится грандиозный пир, в котором будут принимать участие все праведники.
Аудио

Лжемессия Яков Франк и франкисты — читать онлайн | З ...
https://toldot.ru/articles/articles_923.html
10 апр 2006 ... Франк развивал теорию о переселении души Машиаха, являющейся органической частью самой «Первопричины», из тела одного ...
Статьи
Машиах
https://toldot.ru/audio/lessons/?theme=828
Аудиоуроки по иудаизму онлайн. Есть возможность скачать аудиолекции.
Аудио
Почему Соломон имел так много жен и наложниц ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_9168.html
Здравствуйте, Сергей! Царь Шломо (Соломон) был сыном царя Давида, от которого в конечном итоге должен произойти Машиах (Мессия). У самого ...
Вопросы
Машиах
https://toldot.ru/audio/lessons/evreiskaya-semya/?...
Аудиоуроки по иудаизму онлайн. Есть возможность скачать аудиолекции. Уроки о еврейской семье.
Аудио
Живи Верой 1. Приход машиаха. Изгнание и избавление ...
https://toldot.ru/articles/articles_29474.html
19 дек 2016 ... Я верю полной верой в приход Машиаха, и, несмотря на то, что он задерживается, каждый день буду ждать, что он придет.
Статьи
Понятия иудаизма — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на ...
https://toldot.ru/urava/ask/ponyatiya-iudaizma/?theme...
Связано ли сжигание красной коровы с приходом Машиаха? Возможно ли сжигание красной коровы и получение мэй хатат («воды очистительной») до ...
Вопросы
Храм упадет с неба? Или его должны построить евреи ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8620.html
Более того, в Законах Царей (11:1) Рамбам пишет, что Третий Храм построит Царь Машиах, но ни слова о том, что Храм спустится с Небес!!! В позиции ...
Вопросы
Архангел Михаил — читать онлайн | Толдот Йешурун | Иудаизм ...
https://toldot.ru/articles/articles_5320.html
7 ноя 2007 ... Когда придёт Машиах, говорит другая агада, которую, конечно, нельзя понимать буквально, Михаэль и Гавриэль будут у врат, ведущих в ...
Статьи
Когда должен прийти Мессия? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_6103.html
Здравствуйте, уважаемая Анита! Многие великие умы пытались высчитать, опираясь на «намёки» и пророчества Танаха, когда придет Машиах, но это ...
Вопросы
Машиах
https://toldot.ru/audio/lessons/talmud/?theme=828
3 мар 2017 ... Аудиоуроки по иудаизму онлайн. Есть возможность скачать аудиолекции. Уроки по талмуду.
Аудио

Машиах
https://toldot.ru/tv/video/?theme=828
31 янв 2017 ... Книга пророка Иешаягу 62. Дни Машиаха. Рав Хаим Бурштейн, из цикла « Йешаягу». Завершающая лекция Книги пророка Иешаягу где ...
Видео
Еврейская история — слушать лекции раввинов онлайн ...
https://toldot.ru/audio/lessons/evreiskaya-istoriya/?...
Тема: Машиах ... традиция говорит, что Моше был первым человеком, достигшим абсолютного совершенства, а следующим будет Машиах ( Мессия).
Аудио
Началось ли строительство Храма? Когда придёт Мессия ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_1746.html
19 мар 2007 ... Весь еврейский народ ждёт прихода Машиаха (по-русски - Мессии), но пока, к сожалению, он не пришёл. С приходом Машиаха Храм ...
Вопросы
Шабтай Цви — читать онлайн | Журнал «Мир Торы» | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/articles/articles_10042.html
Он и его товарищи много молились, пели каббалистические гимны, полные надежд на приход Машиаха. Шабтай легко приходил в состояние экстаза ...
Статьи
Машиах
https://toldot.ru/audio/lessons/ptorah/?theme=828
Аудиоуроки по иудаизму онлайн. Есть возможность скачать аудиолекции. Тора и психология.
Аудио
Есть ли в Торе намёк на Обаму? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5331.html
7 ноя 2012 ... Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление, времена Машиаха ? Рав Натан Агрес. Как избежать мук времен прихода ...
Вопросы
Гог и Магог
https://toldot.ru/gogMagog.html

Интервенты погибнут, и Машиах будет управлять Израильским ... скоро, разразится очень тяжелая война, после которой придет Машиах и всё ...
Живи Верой 8. Царство Небес как противовес царствам народов ...
https://toldot.ru/articles/articles_29707.html
Необходимо понять, почему эта Основа обязывает верить, что Машиах будет более велик и славен, чем все цари, которые были до него. И, как сказал ...
Статьи
Изучение иврита. Аудио уроки иврита для начинающих на ...
https://toldot.ru/audio/lessons/ivrit/?theme=828
Тема: Машиах ... Лейб Нахман Злотник Лулав Машиах Меир Фомичев Мировоззрение Млахим Моше Пантелят Мусар Нохум Офман Песах Пиркей Авот ...
Аудио
Видео Пути жизни 12. Шаги Машиаха смотреть онлайн ...
https://toldot.ru/tv/video/video_29593.html
Видео Пути жизни 12. Шаги Машиаха смотреть онлайн — видеоуроки | Иудаизм и евреи на Toldot.ru.
Видео

Машиах
https://toldot.ru/urava/ask/tora/?theme=828
Шалом, уважаемые! Расскажите, пожалуйста, кто такой ливьятан — динозавр, дракон или иное огромное существо (танин)? И что было сотворено ...
Вопросы
Машиах
https://toldot.ru/audio/lessons/avot/?theme=828
Аудиоуроки по иудаизму онлайн. Есть возможность скачать аудиолекции. Уроки по трактату «Пиркей авот» (Поучения отцов)
Аудио
Машиах
https://toldot.ru/tv/raznoe/hazonus/?theme=828
Разные видеоролики, так или иначе связанные с иудаизмом и еврейством. Записи исполнения хазаном еврейских молитв и песен.
Видео
Еврейская история — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на ...
https://toldot.ru/urava/ask/evreiskaya-istoriya/?theme...
Хаг самеах! Каким критериям (в соответствии с книгами Пророков) соответствовал Бар-Кохба, что наши мудрецы признали в нём Машиаха? Джозеф ...
Вопросы
Второй Храм был последним? — вопросы раввину | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8096.html
9 авг 2016 ... С одной стороны пишет Рамбам (Законы царей гл.11 по трактату Сука 42б), что Третий Храм будет построен Машиахом из рода ...
Вопросы
Машиах бен Йосеф
https://toldot.ru/urava/ask/?theme=2596
Вопросы раввинам и их ответы. Возможность спросить раввина. Ежедневное обновление.
Вопросы
Зерубавель — читать онлайн | Рав Александр Кац | Иудаизм и ...
https://toldot.ru/articles/articles_25331.html
24 сен 2014 ... Зерубавель удостоился пророчества: с ним говорил верховный ангел Метатрон, и ему был показан царь-Машиах из рода Давида по ...
Статьи
Сатан — Сатана
https://toldot.ru/satan.html

Тогда Сатана стал умолять Всевышнего позволить ему взглянуть на Машиаха. Увидев его, Сатана пал в ужасе и воскликнул: «Воистину это Машиах, ...
Царь Давид
https://toldot.ru/David.html

Давид — основатель династии царей Израиля, объединитель колен, воин, праведник и псалмопевец. Именно его потомком должен быть Машиах ...
Еврейское мировоззрение и вегетарианство — читать онлайн ...
https://toldot.ru/articles/articles_25211.html
15 сен 2014 ... И можно, наверное, было бы предположить, что в будущем, когда придет Машиах, человечество вновь вернется к вегетарианству.
Статьи


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 01:05
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:34 | Сообщение № 15

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
О последних днях и Машиахе

"Никогда по наружности не судят ни судом ни мнением."

Ис.2:12 "Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все
гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно
будет унижено, -..."

Говорят, что имя Машиаха бен Йосефа - "Менахем бен Амиэль", а есть утверждающие, что его имя "Нехемия бен Хошиэль".

(Пиркей де рабби Элиазар; перек 19)

Машиах бен Йосеф появится немного раньше Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф появится на четыре года раньше Машиаха бен Давида.

(Мидраш Теилим; 60)

Необходимо подготовить мир к приходу Машиаха бен Давида.

(Эмунот вэ Деот; статья 8)

Бороться с грешниками народов мира, приносящими несчастье народу Израиля, в особенности с Эдомом, потомством Эйсава, и с их правителем Ирмилусом.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)

Вызволить сосуды Храма, находящиеся во владении царя Еленус.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)

Уничтожить потомство Амалека.

(Эц Йосеф: Бамидбар Раба; 14, п. 2)

Разрушить царство Эдом, которое будет властвовать над всем миром.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах; стр. 391)

Уничтожить власть Ишмаэля.

(Тора Шлема: Берейшит; 16, п. 12)

И будет потомство Эйсава отдано только в руки потомства Йосефа.

(Бава Батра; стр. 123, п. 2)

Эдом и Ишмаэль перемешаются этот с этим.

(Мидраш Теилим, 2)

После того как Машиах бен Йосеф разобьёт царство Эдом и Ишмаэля в Иерусалиме, царь Эдом соберёт всех своих воинов и выйдет на него войной. Но он и его солдаты попадут в руки Машиаха бен Йосефа. И овладеет Машиах бен Йосеф землёй Израиля, а народ Исраэль вернётся на неё в течение пяти лет.

(Швилей Эмуна; Путь 10, б. 1)

Машиах бен Йосеф погибнет от рук многочисленных гоев, пришедших с войной на Иерусалим.

(Маарш"а. Сукка; 52, п. 1)

Это будет на шестой год после возвращения народа Исраэль на землю Израиля. Царство Персидское встанет войною на Машиаха бен Йосефа, и он будет пронзен мечом во вратах Иерусалима.

(Швилей Эмуна; путь 10, б. 1)

Народы мира не узнают о смерти Машиаха бен Йосефа, так как если будет известно им об этом, то они уничтожат весь Израиль.

(Теилот аШем; ч. 3, стр. 240)

После смерти Машиаха бен Йосефа наступит период несчастий для народа Израиля: весь народ Израиля разбредётся по пустыне, по лесам, по горам и пещерам. Они будут страдать от голода и жажды, будут питаться растениями пустыни.

(Швилей Эмуна; ч. 10, п. 1)

Через сорок дней после смерти Машиаха бен Йосефа придет Машиах бен Давид отомстить за смерть Машиаха бен Йосефа и оживить его.

(Теилот; 5)

Когда придёт Машиах бен Йосеф освободить Исраэль, это будет происходить так: сыны Израиля соберутся в Верхнем Галиле, оттуда будет наблюдать за ними Машиах бен Йосеф; собравшись, они вместе поднимутся в Иерусалим. И весь народ Исраэля присоединится к захватывающим Иерусалим, и победят весь мир, и построят Храм.

Спустится огонь с небес и коснется страны Моав, сжегши половину её, а остальные станут выплачивать дань Царю Машиаху, и приведут страдания к миру, как сказано: "И вернул Я возвращение Моав". И так будет сорок лет.

После сорока лет придёт к ним царь Гог Магог, как сказано: "И выстроятся ангелы земли и властелины, объединятся во Имя Творца и Его освобождения".

(Ирмияу: 48; 47. Теилим: 2; 2. Даниэль: 12; 1)

В освободительный год Йеошуа захватит царя Ашур, Шомрон освободит Исраэль и вернёт их.

(Книга Ангелов; 2, стр. 17, 6)

Останутся два колена - Йегуда и Беньямин. Два эти колена соберутся в Иерусалиме и его окрестностях под царствованием Хизкияу. До этих мест не доберется царь Ашур.

(Санедрин; ч. 2,стр. 94)

В трёх видах изгнания находились Исраэль:
одно - внутрь реки Самбатион;
одно - перед Антиохием;
одно - когда спустилось на них облако и покрыло их.

(Талмуд Йерушалми: Санедрин; ч. 10)

Ирмияу вернул десять колен в страну Израиль, а Ишайя бен Эмун стал царем над ними.

(Талмуд: Мегила 14; 2)

Десять колен не вернутся в будущем, как сказано: "Отправлены они в другую страну, как этот день: этот день уходит и не возвращается, так и они уходят и не вернутся".

(Талмуд: Санедрин; стр. 110, 2)

И будет в тот день, вострубит большая труба, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые их страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме.

(Талмуд: Санедрин; 13)

Десять колен в будущем поднимутся в страну Исраэль до прихода Машиаха бен Давида.

(Мидраш Раба)

Рабби Ханания бен Доса сказал: "Тот олень, который был создан в сумерки, не было сделано им ничего впустую. Пастбище этого оленя - это основа внутреннего жертвенника. Сухожилия его были как десять струн скрипки, на которой играл Давид. Его кожа из области поясницы Элияу - хорошенько запомни. Два рога - две трубы. Левый рог - это рог, в который трубил Творец на горе Синай. Правый рог больше левого рога, и он в будущем вострубит и воссоединит десять колен, как сказано: "И будет в тот день, вострубит в большую трубу, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые из страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме".

(Пиркей де рабби Элиазар)

Вызволил Творец Яакова, освободил от твёрдой руки своей.

(Ирмияу: 31; 11)

В это время приведу вас и соберу вас, т.к. дам вам благословение среди всех народов мира.

(Цфания: 3; 20)

Творец прощает им грехи, прощает снизу, и они идут по ним, пока не дойдут до подножья Масличной горы в Иерусалиме. Творец стоит на ней, и поднимаются они по ней, как сказал Захария: "Стояли ноги Его в тот день на Масличной горе, которая перед Иерусалимом, и разделилась Масличная гора на восточную половину и на...".

(Псикта Рабатай; гл. 32, п. 10)

Спустил Творец на Исраэль облака величия, и окутал их, и пронес их, как сказано: "Перенес их на крыльях орла...".

(Шмот; стр. 19, п. 4)

Бен-Давид придёт только в поколении, которое полностью заслужило его появления или совершенно недостойно его появления.

(Гмара: Тр. 43; п. 6)

Он освободит Исраэль от всех грехов. Даже грехи не помешают освобождению, т.к. Он освободит Исраэль от всех грехов.

(Псалмы: 130; 8)

Кто, как Ты, Господь, прощающий грехи и не обращающий внимания на нарушения. Те, кто останутся после прихода Машиаха, Творец не будет принимать во внимание их нарушения и производить над ними расчёт. Он пройдёт мимо нарушений и пойдёт дальше, будто не видя их. Не посмотрит вовеки на их поступки, потому что Милостив Он. Милосердие Его превзойдёт их грехи, когда придёт время освобождения.

(Миха; стр. 7, п. 18)

Совершившим "возвращение" и не совершившим "возвращения", т.к. пришло время, освободит их Творец из рук угнетателей, как сказано: "Я, Господь, возвращающий".

(Мидраш Танхума; 107)

Сказал рабби Йоханан: "Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то что установил Я время возврата, как для совершивших "возвращение", так и для не совершивших "возвращения", вовремя придёт оно".

(Мидраш Раба: Шмот; стр. 25, п. 16)

Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: "Так как близко моё освобождение к приходу".

(Мидраш Раба. Шмот; стр. 30, п. 24)

Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведённого времени. А если придёт время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени своего не забудет их, как сказано: "И вспомнил Я союз свой с Яаковом".

(Зоар: Ахарэй; стр. 86)

Сказано: "Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, т.к. есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники".

(Ваикра 25:28)

И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.

(Ихезкель 36:26)

Рабби Элиазар сказал: "Если Исраэль совершают "возвращение", освободятся".

(Талмуд: Санедрин)

Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи - хаоса, две тысячи - Тора, две тысячи - дни Машиаха.

(Талмуд: Санедрин; 97. Авода Зара)

В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.

(Амос: 9)

Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с лёгкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут "Падающая Сукка Давида", но очень близка она к восстановлению.

(Маара"ль из Праги)

Хотя состояние падения - это нежелательное состояние, всё же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения - это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.

(Маара"ль из Праги)

Царь Машиах, конечно, будет праведником, рождённым от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов Нефеш, Руах, Нешама. В день конца, снизойдет Нешама де Нешама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику - и тогда заслужит стать освободителем.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рождён один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: "Тебя пошлю к Паро", всё равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя, как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем и тогда сам узнает, что он Машиах.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

Машиах как будто спал вначале, а когда придёт Нешама де Нешама, пробудится в нём сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нём, и сам убедится, что он - Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.

(Ор Хохма; стр. 7, п. 1)

Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.

(Зоар; ч. 2, стр. 8)

И вот на нём Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.

(Псуким; ч. 11, 2-3)

Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его большая гора? Так как он - наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он как ангелы.

(Йеошуа, 247)

И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).

(Пророк Захария 9:9)

Сказали старейшины, что это тот осёл, которым пользовался Моше, что снарядил Авраам, отец наш, для жертвоприношения Ицхака.

(Пиркей рабби Элиазар; ч. 31)

Будущее Иерусалима - стать столицей всех стран.

(Шмот: Раба; гл. 23, б. 11)

Будущее Иерусалима - соберутся в нем все народы и все правительства.

(Авот: Высказывание Натана; ч. 25)

И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: "Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима".

(Йеошуа 2: 2-3)

Сидит рабби Йоханан и изрекает: "В будущем принесёт Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять, умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.

(Бава Батра: Санедрин; 100-б., 1)

В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: "И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: "Возможно ли такое?" - ответь им: "Так было уже в дни Шломо, как сказано: "И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней".

(Псикта де рав Каане; стр. 137)

Сказал рабби Беньямин Леви: "Будущие границы Иерусалима будут полны драгоценных камней, и весь народ Израиль придут и выберут из них. Потому что Исраэль в этом мире отделяются камнями, но в будущем отделятся драгоценными камнями.

(Йеошуа; стр. 478)

В этом мире если человек должен товарищу - идут к судье, который иногда восстанавливает мир между ними, а иногда нет. Но в дни Машиаха человек, если должен товарищу, скажет: пошли и обсудим мой долг перед царём Машиахом.

(Псикта Рабатай; 1, п. 3)

В будущем Творец поведет и поднимет все народы мира в Иерусалим.

(Псикта Рабатай; 1 п. 3)

Откроется Творец в нижнем Иерусалиме и очистит его от грязи народов.

(Зоар: Шмот; стр. 17, п. 1)

Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир.

(Мидраш Ишайя; 703)

Поднимет Творец Иерусалим на три парсы вверх.

(Псикта Рабатай; Недельная Глава, 75, п. 5)

Сказал рабби Йоханан: "Сделает Творец Сукку (шатер) для праведников из кожи Левиатана, а остальную кожу расстелит на стенах Иерусалима".

(Бава Батра; 75, п. 1)

Как же можно доставить всё мясо в Иерусалим, на каждую Субботу и для Новомесячья? Сказал рабби Леви: "Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир. Но как же придут на Новомесячье и на Субботу с конца мира? Только сильные придут, исповедуют их и приведут в Иерусалим, и утром будут там молиться".

(Ялкут Ишайя; 703).

Ворота Иерусалима, засыпанные землёй, в будущем поднимутся и обновятся, каждые на своём месте. В Субботу они открываются, и весь народ знает, что наступила Суббота. И в Новомесячье стоит Израиль и видит, как двери открываются над ними.

(Ялкут Ихезкель; 383)

Иерусалим будет построен из всех драгоценных камней. Три ряда стен будут окружать его: одна из серебра, одна из золота, и одна из камня, сверкающего всеми цветами, каждая стена шире другой на шесть амот, снаружи трёх стен - окружение огня. Тысяча четыреста восемьдесят восемь башен из драгоценного камня. В каждой башне сто двадцать ворот, сто тринадцать ама длина ворот. Двести девяносто три квадратных отверстия. Две тысячи и три бассейна находятся в нем. Тысяча восемьдесят четыре сада. Тысяча колодцев с чистой водой в каждом уголке.

(Псикта. Тана де Элияу; ч. 22)

Как-то раз, проходя с места на место, увидел одного старика, который сказал мне: "А есть ли идолопоклонники в дни Бен Давида?" Ответил ему: "Все народы и все действия, что мучили Израиль и давили на них, увидев радость Израиля, сожалели и злились в сердце, а затем ушли и больше не вернутся никогда. А все народы и все действия, которые не мучили Израиль и не давили на них, увидели радость Израиля, и было это им дорого".

(Тана де Элияу; ч. 22)

В будущем укрепит Творец Иерусалим десятью различными и хорошими камнями.

(Псикта де рав Каане; стр. 137)

И придут все народы, и падут ниц перед Машиахом и перед Исраэль, и скажут: "Будем Тебе и Исраэлю рабами". У каждого из Исраэля будет две тысячи восемьсот рабов. И будут ангелы прислуживать тебе и преклоняться до земли, до праха к ногам твоим, так как узнают, что Я Творец.

(Мидраш Ялкут: Ишая; 499)

Творец расширит границы, которые обещал праотцам нашим, и даст всю страну, которую обещал дать отцам нашим, и добавит тебе ещё три города.

(Дварим 19: 8-9)

В дни царя Машиаха прибавятся три других к тем шести. Откуда добавят их? Города Акини, Акнизи и Акдамони, о которых был заключён договор с Авраамом, но до сих пор они не завоёваны.

(Ялкут: Шмират Нефеш; ч. 8, 4)

До сего дня народ Израиля провёл три войны против Амалека:
первая война: после выхода из Египта;
вторая война: накануне входа в страну Израиля;
третья война: после того как Творец завещал Шаулю выйти войной против Амалека.

Война в дни Машиаха против противника будет вестись исключительно с помощью духовных средств. И ударила земля розгами рта его, и духом уст его умрёт грешник.

(Ишая 11:4)

Попросил Творец сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерив - Гог и Магог. Встало войско Санхерив окружить Исраэль, помолился Хизкияу Творцу, и пришёл ночью ангел, и ударил по войску - и все тела мёртвые... .

(Малахим; стр. 2, п. 19)

Сказал Творец: "Он сидит, а Я веду войну".

(Мидраш Раба; п. 110)

Сказал рабби Аха бар Ханина: "Этот мир не как будущий мир. В этом мире на хорошие вести говорят: "Благословен Добрый и Творящий добро". На плохие вести говорят: "Благословен Истинный Судья". В будущем мире говорят: "Весь Добрый и творящий Добро".

(Масехет Псахим; стр. 50,1)

Бедны они, целый год нет радости у них от недостатка еды и питья, нет спокойствия в работе их, но в будущем от большого наслаждения, которое будет весь год, не будет даже вспоминаться радость от праздников.

(Масехет Шаббат; стр. 145, 2)

Все эти заповеди в будущем аннулируются в дни Машиаха, и не только аннулируются, а даже станут хорошими днями праздников и веселья.

(Илхот Таанит; ч. 19, стр. 19)

Поколение, ожидающее власти Машиаха, сразу освободится, как сказано: "И есть надежда в последние дни, и вернутся сыновья в свои границы".

(Собрание Шимони; Ика)

Даже если в руках Израиля есть только надежда на спасение, спасутся благодаря этой надежде.

(Ялкут: Теилим)

Цветок Давида распустится, потому что на спасение Твоё надеялись каждый день. И исчезнет смерть навсегда, и вытрет Творец слезу с лица каждого.

(Мидбар Кадмот; ч. 25, стр. 8)

В этом мире из-за дурного начала (Зла) годы сокращаются, но в будущем - изчезнет смерть навсегда.

(Мидраш Танхума; Итро)

Жизнь попросил у Тебя, Ты дал ему продолжительность дней мира вовеки.

(Рамба"м. Игрот)

Сказал рабби Ханина: "В будущем будет смерть только среди народов мира". Рав Йеошуа бен Леви сказал: "Не для Исраэля, и не для народов мира".

(Берейшит Раба; 26, п. 2)

Когда наступит время умирать Бен Давиду, исчезнет ангел смерти из этого мира в Исраэль, и будут говорить народы мира: "Счаслив народ случившемуся с ним".

(Рабби Элияу; стр. 5, п. 1)

Все признают, что грешили, и наказание Адама (Первого Человека) аннулируется в дни Машиаха. Если так, то после того как придёт Машиах, смерть аннулируется для всех.

(Рамба"н; 39)

Быть праведникам пеплом, как сказано: "И вернётся пепел в землю, как и был там".

(Шаббат; стр.152, п.2).

В каждом месте Моше, Арон и его сыновья проводили народ путём, которым шли они в дни выхода из страны Египта... С того времени мир управлялся по своим законам, как сказал Шмуэль: "Отличие этого мира от дней Машиаха только в покорении малхут".

(Масехет Санедрин; стр. 90, п. 2)

Каждому вкушающему мясо и пьющему вино девятого Ава, написано: "И будут грехи их на костях их". Не будут оживляться кости во время оживления мёртвых внутри Храма для тех, что умерли в изгнании и ожидали освобождения. Про них сказано: "Счастлив ждущий и дошедший до дней освобождения". Но существует возможность оживления в день Суда после дней Машиаха.

(Масехет Таинит; стр. 30, п. 2)

И есть иное оживление мертвых в дни Машиаха - для праведников Израиля, которые умерли в изгнании и были полностью под властью этого мира. О них сказал Даниэль, счастлив ожидающий и дошедший....

(Хидушей Масехет; 205, стр. 16, п. 2)

Спросил ты у меня, друг души, о времени оживления, близко ли оно к седьмому тысячелетию, с наступлением Субботы мира, полного отдохновения...

Но если так, то праведники, умершие в изгнании за святое Имя Творца, не увидят хороших дней Израиля и не будут радоваться радости. Все свои дни сожалел я об этом, пока не увидел написанное рабби: "Праведники которые умерли в изгнании, близком к приходу Машиаха, в дни Машиаха заслужат тело и душу, и увидят хорошее Исраэля и строительство Храма, и обрадуются окончанием их работы".

(Радба"з; 1089)


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:47
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:35 | Сообщение № 16

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Статья «Вычисление времени Машиаха»

439. Сказал раби Йегуда: «Время действовать во имя Творца, поскольку изменяют Тору Его» (эт лаасот ле ашем, эфэру торатэйха). Что значит «Время действовать»? Время (эт) – это Кнессет Исраэль, малхут называется так, потому что есть время всему, чтобы сблизиться с з"а и чтобы соединиться с з"а, что называется «Эт Рацон» (Время Желания).

441. Поэтому сказано: «Я Творец, страданиями, или добром» (Ани ашем, бито, ахишена). Бито буквы бэ эт хэй, что значит «во время малхут», ее исправления из праха, вызволением ее из изгнания, а не ее силами. В изгнании Кнессет Исраэль находится не более одного дня Творца, т.е. 1000 лет. Это пятое тысячелетие, потому что четвертое тысячелетие не было полным, ему недоставало 172 года, ведь разрушение Храма произошло в 3828 году. Поэтому мы не принимаем в расчет четвертое тысячелетие.

444. А когда придет шестое тысячелетие, буква вав имени АВА"Я, есод, з"а, то вав поднимет хэй, малхут, и вав поднимется к юд, хохма, а затем спустится к хэй и наполнит ее.

Освобождение происходит под воздействием света хохма, которым з"а наполнит малхут в постоянном виде. З"А называется вав имени АВА"Я, потому что гематрия буквы вав – 6, ведь з"а состоит из 6 сфирот хесед-гвура-тифэрэт-нэцах-ход-есод. Света яхида, хая, нэшама, руах, нэфэш соответственно наполняют кетэр, хохма, бина, з"а, малхут. Т.е. з"а наполняется светом руах. Его полная гематрия 60, поскольку каждая из его 6 сфирот равна 10 (сфира на уровне: хохма=1000, бина=100, з"а=10, малхут=1). Поэтому общий свет руах 60, нэшама 600, хая 6000. Поскольку з"а получает свет от хохма (каждая сфира которой равна 1000) и наполняет им малхут, поднимая ее этим из праха.

Но для этого нет необходимости в полных 6000 лет, ведь и хохма сама делится на НаРаНХа"Й, и когда достигает уровня нэшама дэ хохма, т.е. 600 от шестого тысячелетия, немедленно раскроются наверху врата хохмы (га"р дэ бина) и источники света хохма внизу (за"т дэ бина), и этим светом з"а наполнит малхут, чем исправится мир перед входом в седьмое тысячелетие, до своего совершенства, называемого «Суббота». Поэтому раскрылись все источники вод в 600 лет жизни Ноаха.

450. Творец находится от малхут в изгнании в шестом тысячелетии, по расчету, как пишется буква вав=вав-юд-вав (вав с наполнением буквой юд) и умножением вав на юд и юд на вав: вав раз наполнение юд = шесть и шестьдесят, юд раз вав (равное 60) = 600. Итого 6600 – в это время встанет мир, малхут, отомстить, и поднимутся поверженные ранее.

453. Человек создан во всем своем ничтожестве и зле, как сказано: «Диким рождается человек», и все его свойства, черты, мысли и разум направлены постоянно только на зло ему и другим. А кто удостаивается слиться с Творцом, Творец не сотворяет в нем новые свойства (келим) вместо старых, чтобы смог человек получить все изобилие, вечное наслаждение, совершенное знание, все, что уготовлено ему Творцом. А те же ничтожные старые свойства, которые использовал человек до сих пор только во вред, обращаются в полезные и достойные получить все духовное, вечное и совершенное. И более того: каждое свойство, насколько оно было ничтожным и ущербным, именно в меру своего бывшего падения становится более высшим и совершенным. И более того, если ранее было у него какое-то свойство без недостатка, оно непригодно для получения в себя изобилия, остается как лишнее, а именно недостатки становятся ценными и необходимыми для раскрытия всего совершенства. Насколько было ощущение пустоты в кли, настолько теперь оно ощущает наполненность, совершенство. Таков закон духовного мира: в мере скрытия – мера раскрытия. А там, где не ощущается страдание от скрытия, нет ощущения наслаждения раскрытия. И хотя нет в малхут света, но нет достаточного ощущения его скрытия, ощущения изгнания, чтобы ощутить полное освобождение, ведь ощущение полного освобождения может быть только там, где ощущалось соответствующее полное изгнание.

454. Сколько времени мы должны быть в изгнании до того момента, от которого зависит наше освобождение? Сказано: «Я Творец поневоле (страданиями) или по воле (желанием)», – т.е. если сами вернемся к ответу, ощутим свое изгнание в полной мере, удостоимся освобождения. Если не удостоимся достичь этого состояния сами, страданиями совершится это.

455. Настоящее повествование приводится как беседа между двумя великими каббалистами, учениками раби Шимона – раби Йоси и раби Йегудой в дороге, т.е. духовном пути, раскрытиях высшего света, управления Творца, которое они совершают. Как обычно, Зоар использует язык нашего мира и путь, положения тела (сидя, стоя), движение, подъем, спуск, птицы, пещеры, книга – все это духовные объекты и силы.

457. Расстался раби Йоси с раби Йегуда и вошел в одну пещеру (на своем духовном пути), и нашел в конце ее, в углублении стены, книгу. Взял ее с собой. Когда открыл ее, увидел 72 буквы, переданные Адаму, с помощью которых тот знал всю мудрость чистых высших и все клипот, после жерновов, крутящихся за пологом, скрывающим высший свет, и все будущее мира, вплоть до того дня, когда встанет облако с западной стороны и тьма накроет мир.

Сфирот нэцах и ход называются рэхаим – жернова, и рэхэв – повозка. Они перемалывают МА"Н для праведников, для есод и малхут, называемых праведник и праведность.Есть против них клипот, но основная клипа против ход, жернова. Но сами сфирот находятся в мире Ацилут, а противоположные им силы, клипот, находятся под парса, что и указано, как стоящие за пологом, в месте миров БЕ"А.

459. Позвал раби Йегуду и начали учить из той книги. Не успели пройти и нескольких страниц, как начали видеть высшую мудрость. Поскольку начали видеть тайны, скрытые в книге, и говорили об этом, вспыхнуло вокруг них пламя и буря окружила их, ударил по рукам их ветер и унес книгу.

460. Плакали, какой же грех их не позволил им заниматься высшей мудростью.

461. Когда пришли и рассказали от этом раби Шимону, ответил им, что, видно, занимались они изучением прихода Машиаха и вычисляли его приход. Ответили, что совершенно не помнят, что же они читали. Сказал раби Шимон: «Творец не желает раскрытия знания о конце мира (скрытия, т.к. „мир=олам от слова алама, скрытие), но когда будет мир подходить к тому времени, то даже дети смогут понять тайны мира и вычислять его конец, все раскроется в то время, когда Кнессет Исраэль поднимется из праха, поднимет ее Творец и возвысит над народами».

http://www.plam.ru/nauchlit/kniga_19...anie/index.php
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:35 | Сообщение № 17

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
10 блиц-ответов на самые популярные вопросы — о Машиахе, воскрешении мертвых...

Предлагаем вашему вниманию блиц-ответы на 10 самых популярных вопросов наших читателей о приходе Машиаха, конце дней, воскрешении мертвых и т.д.
1. О чем спросят человека, когда он после смерти предстанет перед Небесным судом?
2. Как Машиах узнает о том, что он Машиах?
3. В конце дней людям тоже придется ходить на работу, чтобы зарабатывать себе на жизнь?
4. Будут ли продолжать рожать детей после воскрешения из мертвых?
5. Будут ли люди болеть после воскрешения из мертвых?
6. «Выкидыши» тоже будут воскрешены?
7. Будет ли женщина нида и после прихода Машиаха?
8. Когда придет Избавление, все будут говорить на одном языке?
9. Будет ли время сделать тшуву после прихода Машиаха?
10. Будут ли злодеи воскрешены из мертвых?

Отвечает рав Яков Шуб

1. О чем спросят человека, когда он после смерти предстанет перед Небесным судом?
Талмуд (Шабат 31а) говорит, что человеку, когда он предстает перед Небесным судом, задают несколько вопросов. Вот первые из них:
1. Вел ли ты свои дела честно?
2. Отводил ли ты постоянное время на изучение Торы?
3. Прилагал ли ты усилия для выполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь»?
4. Ждал ли ты Избавления (исполнения пророчеств)?

2. Как Машиах узнает о том, что он Машиах?

Духовный потенциал заложен в этом человеке с рождения, однако ему самому об этом неизвестно. И только когда придет время Избавления, Всевышний откроется ему и прикажет исполнить миссию, возложенную на него, — подобно тому, как Он открылся Моше Рабейну (респонс Хатам Софера 6:98).http://toldot.ru/tora/articles/articles_20843.html

3. В конце дней людям тоже придется ходить на работу, чтобы зарабатывать себе на жизнь?

Чтобы ответить на Ваш вопрос, приведем слова Рамбама http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_504.html (Малахим 12:5):
В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою» (Йешаяу 11:9).

4. Будут ли продолжать рожать детей после воскрешения из мертвых?

Рав Саадья Гаон говорит http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_5859.html , что дети будут рождаться по-прежнему и будут особенно здоровыми, умными и с хорошими душевными качествами.

5. Будут ли люди болеть после воскрешения из мертвых?

Больные восстанут из мертвых больными, а затем излечатся. Это будет происходить именно таким образом, чтобы злодеи не сказали потом: одних умертвил, а других воскресил. Поэтому больные встанут больными, чтобы было понятно, что это именно они, а не другие люди (Талмуд, Сангедрин 91 б; мидраш Танхума, Ваигаш 8).

6. «Выкидыши» тоже будут воскрешены?

Да, младенцы, которые умерли в результате выкидыша, также будут воскрешены из мертвых (Талмуд, Ктубот 111а; респонс Игрот Моше, Йорэ Дэа 3:138).

7. Будет ли женщина нида и после прихода Машиаха?

Есть мнение, что после прихода Машиаха не будет запрета нида, т.е. женщина не будет «видеть кровь» (Мидраш Шохар Тов на Тэилим 146).
8. Когда придет Избавление, все будут говорить на одном языке?
Чтобы ответить на Ваш вопрос, давайте обратимся к словам пророка Цфаньи (3:9): http://toldot.ru/limud/library/neviim/trejasar/tzfanya/ «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно».
Комментаторы (Мецудат Давид и др.)http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_3423.html объясняют: речь идет о том, что в конце дней все народы заговорят на Святом языке.

Будет ли время сделать тшуву http://toldot.ru/tora/articles/articles_9838.html после прихода Машиаха?

Один из ришоним (ранних комментаторов), Маариль http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_5370.html , говорит, что следует делать тшуву (совершать раскаяние) ежедневно, поскольку мы ожидаем прихода Машиаха каждый день. А когда он придет, возможности сделать тшуву уже не будет.

Будут ли злодеи воскрешены из мертвых?

Да, злодеи также будут воскрешены из мертвых, временно — чтобы увидеть величие и славу еврейского народа, который они угнетали. Это будет для них страшным наказанием (Мальбим, Даниэль 12:2).http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_2956.html
Понятно, что по приведенным выше вопросам могут существовать разногласия между различными комментаторами, кроме того, существуют также различные мнения о том, как будет происходить конечное Избавление и воскрешение из мертвых.
Однажды мы слышали от рава Ноаха Орловека http://toldot.ru/tags/?tag=2194 , духовного руководителя ешивы «Тора Ор», что, хотя существуют различные мнения о том, как именно будет происходить Избавление, все согласны, что это будет грандиозное действо. А наша задача — сделать все, чтобы получить туда входной билет.
С уважением, Яков Шуб

https://toldot.ru/urava/ask/urava_8700.html
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:35 | Сообщение № 18

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
"Перед приходом Машиаха."

Рав Эльхонон Буним Вассерман,

https://toldot.ru/cycles/cycles_129.html

Посмотреть статьи по теме: Мессия и лже-Мессия - Машиах и псевдо-Машиах

https://toldot.ru/tags/messia-mashiach/


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:20
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:36 | Сообщение № 19

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Кто такой МЕССИЯ?Рав Овадья Климовский«Мессия» на Святом Языке звучит как машиах.Пламя не спалит тебя. Эрец-Исраэль в ожидании своего народа - заключениеРав Ицхак Зильбер,
из цикла «Пламя не спалит тебя...» Отрывок из книги рава Ицхака Зильбера
О важной причине задержки избавленияРав Пинхас Элияу Горовиц Мы зависим от народов мира, и даже здесь, в Святой Земле, евреи страдают от врагов, которые постоянно угрожают войной, нападают, убивают. Талмуд говорит, что эти проблемы решит приход Машиаха.Машиах: Эпоха и человекБраха Губерман Тема Машиаха за два последних века претерпела множество светских превращений: эпоха просвещения, французская революция и эмансипация, коммунистическая революция и так далее. Тем не менее, и сегодня все человечество более или менее неопределенно надеется на новую эру, когда универсальные идеи гармонии и созидания найдут, наконец, свое воплощение в мире.Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление, времена Машиаха?Рав Натан АгресКак избежать мук времен прихода Машиаха?Перед приходом МашиахаРав Эльхонон-Буним Вассерман,
из цикла «Перед приходом Машиаха» Очерк "Перед приходом Машиаха", излагающий мнение Торы по политическим и социальным процессам современности. Был написан на идише в 1937 году и опубликован в начале 1939 года. Он был сразу же переведен на иврит, а впоследствии - и на многие другие языки
Можно ли вычислить время прихода Машиаха?Журнал «Мир Торы» Йонатан Бен Узиэль не смог завершить свой труд и оставить нам свой перевод Ктувим. Почему? Потому что часть его сочинений не может стать всеобщим достоянием. Ведь они содержат книгу Даниэля, пророческие видения которого раскрывают время наступления и протекание мессианских времён. Значит бат коль (глас небес), как говорит нам Талмуд, сообщил Йонатану: « Дайеха! Остановись!»МашиахХава Куперман О МашиахеРаби Моше бен Маймон РАМБАМ Из главы «Законы о царях и о войне», книга «Мишне Тора»В каком году придёт Машиах?Рав Бенцион ЗильберВсе евреи и даже часть неевреев ждёт прихода Машиаха — Еврейского Мессии. Когда он придёт?Признаки МашиахаКопл Бушкин Почему рабби Акива думал, что Бар Кохба Машиах?Рав Бенцион Зильбер«Акива, вырастет трава из твоих щёк…»


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:18
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:36 | Сообщение № 20

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Мудрецы Торы о приходе Машиаха

Из книги рава Йоэля Шварца «Пятка Машиаха»

1. Хафец Хаим, «Игерет Иквета де-Машиха» (стр. 17-18):

«И вот, в эти дни, когда мы видим все признаки и свидетельства, о которых сказано в Гемаре, что они предшествуют приходу нашего праведного Машиаха, и которые почти все уже исполнились, становится ясно, что наши дни – «время пятки Машиаха» (время перед приходом Избавителя). Даже несмотря на то, что мы не знаем точное время его прихода, но он определенно вот-вот придет, особенно [учитывая то, что] это год шмиты, да придет он с миром, в конце которого всегда есть пробуждение Свыше. Конечно, [пробудились] и обвинители, которые будут осуждать и оговаривать нас, что мы все еще не достойны прихода нашего праведного Машиаха. Конечно, качество Суда станет обвинять мудрецов Торы, почему же они не наставляли свое поколение. Сказали наши мудрецы (Санедрин, 97б): «После седьмого года сын Давида придет», то есть в конце года шмиты всегда происходит пробуждение Свыше, до прихода Машиаха из рода Давида, и тогда приход его близок, потому что тогда шаат рацон (благоприятное время для этого) перед Всевышним, и если бы мы только удостоились с помощью тшувы и добрых дел, даже и не находясь на самой высокой ступени».

2. «Ялкут Шимони» (Йешаяу, 60):

«Сказал раби Ицхак: “Год, в который откроется Царь Машиах [характеризуется тем, что] властители народов мира провоцируют на войны один другого. Царь Персии провоцирует царя Аравии, а тот идет просить совета в Арам. Тогда приходит вновь царь Персии и разрушает весь мир, и все народы мира всполошились, шумят и падают ниц, и сотрясают их судороги, подобные родовым схваткам. И (народ) Израиля шумит и паникует, говорят: “Куда же пойдем?” Скажет им Всевышний: “Не бойтесь, дети Мои, все, что Я сделал – не иначе как для вас сделал Я. Чего же вы боитесь? Не бойтесь, пришло время вашего избавления”».

3. Сказано у пророка Йехезкеля (38:2): «Гог царь Магога, верховный князь Мешеха и Туваля». Трактат Мегила (Йерушалми, 1:9) объясняет это: Мешех – Мейсия, Туваль – Вьетания.

«Пней Моше» разъясняет это: «Мешех – москваи (русские)». Комментарий «Тосафот Рид» (Даниэль, 7) от имени Саадьи Гаона говорит, что будут десять царей, продолжателей Римского царства, последние из них – «царь России и царь Ишмаэля в Иерусалиме».

4. Книга «Родовые муки (перед приходом) Машиаха в наши дни» (стр. 134):

«Есть у нас переданное (знание) от учеников Гаона из Вильно от имени самого Гаона: Если корабли русского царства пересекут пролив Босфор (и Дарданеллы), нужно надевать субботнюю одежду – это скажет тебе, что близок час прихода Машиаха». И в книге Гаона из Вильно (стр. 189) он пишет: “В тот час, когда дойдет до него слух о заходе русской армии во врата Истанбула, пусть поскорее наденет он субботние одежды и будет ожидать прихода Машиаха”.

Таргум Йонатан (Йехезкель 39:11): “Гог будет похоронен к востоку от моря Генисаретского (Кинерет)”, а Раши объясняет: большое число павших в той войне будет мешать проходить в том месте, поэтому пройдут по ним и похоронят их».

5. Хафец Хаим, «Игерет Иквета де-Машиха» (стр. 30):

«Разум обязывает (осознавать), чтобы не продлилось долее время до прихода нашего праведного Избавителя, потому что мы находимся уже на такой ступени, хуже и ниже которой и быть не может. И нам стоит ускорить Избавление тем, что мы вернемся к тшуве и подготовим себя с помощью Торы и добрых дел.

И поэтому, братья мои и друзья, боящиеся слова Б-га, тревожащиеся о существовании нашего народа и святой Торы, всякий, сердце которого полно страха пред Небесами, кто верит полной верой в приход Избавителя! Мы должны всеми силами готовить себя к приходу нашего праведного Машиаха, каждый по мере своих сил, изучением Торы, Мишны, Гемары, чтобы удостоиться полного истинного Избавления, и чтобы мы могли встретить Машиаха с радостью. А кто не обратит внимание на эти слова, пусть знает, что вина его на нем, и в будущем предстанет пред судом (даст отчет), не дай Б-г. Ведь тогда станет известно всем о каждом, кто подготовил себя к приходу его, и каким образом – в Торе и в добрых делах, а кто не подготовил себя».

Перевод З. Скаржинской

http://www.beerot.ru/?p=29054
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:36 | Сообщение № 21

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
"Мессия будет пророком и в этом статусе его утвердит воссозданный им же Санэдрин. Но в списке признаков Мессии пророчества нет. А родословная есть. И только она утверждается чудесами, согласно Рамбаму."

"Еще раз. Список признаков презумпции Мессии озвучен Рамбамом в МТ и там пророка нет, а род есть. Статус пророка же устанавливается Синедрионом. Поэтому Мессия, который, конечно, будет пророком, соберет Синедрион, который и признает его статус пророка. Род же, необходимый, для презумпции, Мессия подтвердит чудесами."

Михаэль Едвабный.
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:37 | Сообщение № 22

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Границы Земли Израиля в дни Машиаха (карта)

http://midrasha.net/granicy-zemli-izrailja/


В книгах пророков периода Первого Храма также описываются границы Земли Израиля. В книге пророка Йешаяѓу, в главе 11, говорящей о власти Машиаха, сказано, что сыны Израиля будут властвовать над Эдомом, Моавом и Амоном. Не совсем ясно, идет ли речь о распространении на земли этих народов святости Земли Израиля или еврейской власти. Однако в книге пророка Михи (7:12) указаны именно географические границы: «В день тот и к тебе приходить будут из Ашшура и из городов египетских, и от Египта до реки, и до моря, и до горы Ѓор». Радак отождествляет реку, о которой идет речь в этом стихе, с Пратом, а гору Ѓор – с горой, упомянутой в книге Бемидбар. 

И в книге Йехезкеля, в главе 47, говорящей о новом разделе Земли Израиля между коленами в дни Машиаха, описаны границы: «И вот граница страны этой: по северной стороне, от Великого моря через Хетлон по направлению к Цедаду; Хамат, Бэйрота, Сиврайим, что между границей Дамаска и между границей Хамата, Хацер Аттихон, что у границы Хаврана. И будет граница от моря (до) Хацар Эйнона (у) границы Дамаска, и на севере – к северной границе Хамата; и (это) край северный. А край восточный – между Хавраном, и между Дамаском, и между Гиладом, и между Землей Израиля, (по) Иордану, от (северной) границы по морю Восточному отмечайте; и (это) край восточный. (19) И край южный – к югу от Тамара до вод Меривот Кадеша, к потоку, (вливающемуся) в Великое море; и (это) край Негева, южный. (20) И край западный – море Великое, от (конца южной) границы до пути, ведущего в Хамат; (это) край западный» (Йехезкель, 47:17-20).

Согласно комментарию Радака, очевидно, что Земля Израиля в дни Машиаха будет включать в себя и Сирию. А вот что сказано в книге пророка Зхарьи (9:1-2): «Пророческое слово Господа: в земле Хадрах и в Дамаске обитать будет оно, ибо к Господу (обращен) глаз человека и всех колен Израиля. И Хамат будет в его границе, и Цор, и Цидон, хотя он очень мудр». Далее в этой главе книги Зхарьи, в описании власти Машиаха, говорится: «И истреблю Я колесницы у Эфраима и коня – в Иерусалиме, и истреблен будет лук воинский, и будет он говорить мирно с народами, и власть его (будет) от моря до моря, и от реки до краев земли» (стих 10). Радак поясняет: «Власть Машиаха распространится от края и до края мира». 

Пределы будущей власти Машиаха описаны и в книге Теѓилим (72/8): «И будет властвовать он от моря до моря и от реки до концов земли». Эвен-Эзра пишет, что речь идет о всем мире, который окружен морями, а под «рекой» подразумевается река, выходящая из Ган Эдена. 

Согласно приведенным здесь словам пророков, представляется: как в наши дни существуют два уровня святости – святость Иерусалима и святость всей Земли Израиля, так в дни Машиаха святость Иерусалима распространится на всю Землю Израиля до Дамаска, а святость Земли Израиля – на весь мир.
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:37 | Сообщение № 23

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
В Талмуде есть несколько мест, где в крайне лаконичной форме описывается эпоха конца изгнания, перед приходом избавителя («Машиах» /Мессия/, т.е. «помазанник»).
Это время в еврейской традиции называется «пятки Машиаха»: все остальные части «тела» (аллегория соборной души человечества) уже исправлены, осталось исправить самое нижнее звено, самое грязное (пятки) — и тогда придёт Избавитель и наступит конец Тьмы (не путать с «концом света» — это нееврейское понятие).
Текст очень краткий, некоторые слова непонятны или не совсем понятны (я выделил их фигурными скобками). Комментариев на эти фрагменты очень мало.

Перевожу как можно ближе к тесту.

В пятках Мессии наглость¹ увеличится, и {дороговизна возвысится},
лоза даст плод свой, а вино дорого²,
и государство обратится в атеизм, и нет увещевания³.

Дом собрания станет [домом] разврата,
и {???} будет разрушен, и {???} опустеет (от жителей).

Люди границы будут скитаться из города в город, и им не окажут милости⁴,
и мудрость писателей протухнет,
и избегающие греха будут [другим] противны,
и правда будет пропавшей⁵.

Юнцы заставят бледнеть [от стыда] старцев,
старики будут вставать перед малыми.

Сын скверно{слов}ит [на] отца,
дочь встаёт на мать, невестка — на свекровь,
враги человека — его домочадцы.

Лицо поколения — как лицо собаки⁶,
сын не стыдится перед отцом.

И на что нам опираться? На Отца нашего небесного.
(Мишна, трактат «Сота» 9:15)
בעקבות משיחא חצפא יסגא, ויקר יאמיר.
הגפן תתן פריה והיין ביקר,
והמלכות תהפך למינות, ואין תוכחה.
בית ועד יהיה לזנות,
והגליל יחרב, והגבלן ישום,
ואנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו,
וחכמת סופרים תסרח,
ויראי חטא ימאסו,
והאמת תהא נעדרת.
נערים פני זקנים ילבינו,
זקנים יעמדו מפני קטנים.
בן מנבל אב,
בת קמה באמה, כלה בחמותה,
איבי איש אנשי ביתו.
פני הדור כפני הכלב,
הבן אינו מתביש מאביו.
ועל מה יש לנו להשען, על אבינו שבשמים.
(משנה סוטה פרק ט, משנה טו)
¹ Наглость — это нарушение иерархии. Бо́льшая часть фрагмента говорит именно об этом.
² Комментарий мудрецов: потому что все будут пировать.
³ Комментарий мудрецов: потому что все не без греха. Один делает другому замечание, а тот отвечает: ты и сам такой.
⁴ До недавнего времени не было понятно, о чём речь; теперь же и это сбылось: тысячи жертв беспрецендентного погрома в Гуш-Катиф, за мизерную компенсацию лишённые своих домов и замечательных теплиц, до сих пор скитаются без постоянного жилья и без работы. Государство жестоко растоптало этих людей, десятки лет самоотверженно защищавших юг страны от террора.
⁵ В этом слове, кроме простого смысла (неясно, где правда, где ложь) есть дополнительный намёк: слово «стадо» имеет тот же корень, что и слово «пропавший». Комментарий мудрецов: общество разделится на отдельные стада, и каждое стадо будет уверено, что вся правда — у него.
⁶ Это то, о чём я говорил. Кроме очевидного смысла «бесстыдство в интимном, как собаки, занимающиеся этим публично», есть ещё один (комментарий мудрецов):
Собака на прогулке обычно бежит впереди хозяина. Но перед развилкой она останавливается, чтобы увидеть, куда хочет пойти хозяин, и тогда продолжает свой путь.
Так и лидеры этого поколения: вместо того, чтобы использовать доверенную им власть, чтобы твёрдой рукой вести свой народ к благополучию, они ориентируются на толпу, стараясь понять, куда её тянет — чтобы поднять свою популярность в её глазах. Ведь цель их — не благо страны, а собственная власть…

ДИСПУТ НАХМАНИДА (РаМБаН)
Цитата: 
"Ведь царь Давид в день, когда он родился, не был царем и не был помазанником (мессией). Только когда Самуил помазал его, он стал мессией. И в тот день, когда пророк Илья помажет мессию по велению Б-га, он и будет называться «помазанником»".
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:38 | Сообщение № 24

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
В поколении Мошиаха женщины будут управлять мужчинами

Аризаль говорит еще одну удивительную вещь — что в последнем поколении — поколении Мошиаха — возвращается поколение Моше, «поколение знания». И признак тому — что женщины будут управлять мужчинами. Так же как есть отличительный знак Мошиаха, что он будет «судить по запаху», так же есть отличительный знак поколения Мошиаха, что женщины будут управлять мужчинами. Почему? — Ибо в поколении Моше, когда был грех золотого тельца, кто дал золото? — Мужчины. Может, они взяли силой у женщин, но сами женщины не хотели отдавать свои украшения на золотого тельца. Поэтому в нашем поколении, когда снова возвращается поколение Моше, дают силу женщинам властвовать над мужчинами. На языке каббалы это называется «поменялись местами», женские и мужские функции меняются местами особенно в этом поколении. В каждой вещи может быть добро или зло. Это может быть достоинство — подьем женщин. Или наоборот, движение вниз по наклонной плоскости. Негатив этого явления — что мужчины и женщины меняются местами, и Аризаль говорит, что это признак геула
(Урок рава Ицхака Гинзбурга 7 адара 5777)

читать.

Путь Машиаха

 Рав Моше Шапиро

читать.


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:14
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:40 | Сообщение № 25

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Двенадцатый Рамбама принцип :"Я верю полной верой в приход Машиаха, и несмотря на то, что он медлит, буду надеяться каждый день, что он придет."

Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:10
 
swet2110Отправлено в: Воскресенье, 11 Ноября 2018, 16:41 | Сообщение № 26

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Исраэль Нецах. Маараль

Мы уже разъяснили, что тот, кто говорит: «мир в дни Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет в порабощении у народов мира», не подразумевает под этим, что не будет ничего дополнительного помимо освобождения от гнета. Так нельзя сказать.
(А что же будет?) Мир не будет погружен в материальность, как сейчас, и в человеке исчезнет дурное начало. Все творения объединятся ради служения Творцу всего сущего.
По мнению того, кто говорит: «мир в дни Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет в порабощении у народов мира», мир будет управляться по законам природы, и не будет происходить ничего сверхьестественно; будут происходить лишь то, что возможно в
природе, однако все будут праведниками...

То же самое относится и к благословению. Нет сомнений,что Святая Земля будет благословенна во всем, поскольку она готова к этому благословению, и лишь только грех этому препятствует. Сказано в Сифри: (Ваикра 26:4) «И Я дам дожди вовремя» – в субботние ночи. Рассказывают, что во времена Шимона бен Шетаха дожди шли – до тех пор, пока зерна пшеницы не стали размером с почку, ячмень – размером с оливку, а чечевица – размером с золотой динар.
Мудрецы сохранили эти плоды для последующих поколений,чтобы показать, к чему приводит грех… Написано (там же)«И даст земля свои плоды» – не так, как это происходит сейчас, а подобно тому, как это было во времена Адама. Откуда известно, что засеянное поле даст плоды в тот же день?
Написано (Теилим 111:4): «Незабываемые чудеса совершил Он».

Выходит, что в будущем, когда люди избавятся от греха,земля, проклятая Всевышним из-за греха Адама, возвратится в свое первозданное благословенное состояние, в котором она пребывала до того, как Адам согрешил. Тому, кто считает, что «мир в дни Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет в порабощении у народов мира», представление о земле, дающей плоды в тот же день, не будет представлять противоречия, поскольку
это не чудо: таково было положение в начале существования мира, прервавшееся из-за греха. И действительно, иногда случалось, что пшеница вырастала размером с почку.

Подобные вещи не называются сверхъестественными.

Рамбан.

“И обрежет Господь, Бог твой, твое сердце и сердце твоего потомства, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим и всею душою твоею ради жизни твоей”
(Дварим 30:6).

Мне кажется, что смысл этих стихов следующий. С момента сотворения мира человеку предоставлено право по-
ступать так, как он того желает. Иными словами, человек может вести себя как праведник или, как негодяй. И так будет на протяжении всей эпохи Торы, чтобы выбор добра был заслугой людей, а пожелав зла, они были бы наказаны.
Однако в эпоху Машиаха люди естественным образом будут выбирать добро. Сердце человека не будет желать того,
чего не следует, и вовсе не будет к этому стремиться. В этом смысл “обрезания”, о котором упоминается здесь. Ибо влечения и вожделения – суть “крайняя плоть” для сердца.

И тот, чье сердце будет “обрезано”, не испытает более влечение и вожделение. В это мессианское время человек вернется к состоянию Первого человека до своего прегрешения – когда тот поступал надлежащим образом в силу своей (непорочной) природы и не обладал противоречивыми желаниями.
Об этом я уже пояснил в разделе Берешит (2:9).

Аналогично сказано в книге пророка Йехезкеля (36:26,27):

“И Я дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас... И сделаю так, что вы будете следовать Моим законам”. “Новое сердце” указывает на природу человека, а “дух” на его желание и влечение. Это как раз то, что сказали наши учителя
(в пояснение стиха): “Наступят годы, о которых скажешь:“Нет мне в них желания” (Коэлет 12:1) – это время Машиаха, в котором не будет места ни заслуге, ни наказанию”(трактат Шабат 151б).

Ибо в эпоху Машиаха у человека не будет желания, но он будет поступать правильно естественным образом. Поэтому тогда “не будет (места) ни заслуге,
ни наказанию”, поскольку заслуга и наказание зависят от воли человека.

Но следует верить, что наступит время, и мы заслужим оба удела - (как наслаждение, свойственное этому миру, так и наслаждение, присущее миру грядущему). Это (произойдет) в эпоху Машиаха. Причина заключается в том, что тогда наши тела вовсе не будут нуждаться в очищении, ибо из
них исчезнет ецер-ара (склонность к дурному), как сказано: “И удалю из вашей плоти каменное сердце” (Йехезкель36:26).

Если даже в эту эпоху и останется (в людях) небольшая примесь греховности, вина за прегрешения падет на го-
лову козла отпущения, как это было раньше.
מגיד מישרים פרשת זכור Захор раздел. мешарим Магид

Я открою тебе скрытый, тайный смысл того, что сказали
наши учителя (в трактате Нида 61б):

“В эпоху воскрешения из мертвых предписания (Торы) будут отменены”. (Смысл этого высказывания поясняется) тайным значением (друго-
го изречения мудрецов Талмуда): “Шесть тысяч лет будет существовать мир и одно тысячелетие он будет опустошен”
(трактат Санэдрин 97а).

Иными словами, в эпоху воскрешения из мертвых, которая последует за временем Машиаха,мир “будет опустошен” от вожделений и влечений, прису-
щих этому миру. В то время исчезнет ецер-ара (склонность к дурному). В результате, запрещающие заповеди будут отменены, так же будет и с предписывающими заповедями.

Подобно тому, что Моше возразил ангелам: “Что написано(в Торе)? “Не убивай”, “Не прелюбодействуй” – Разве среди вас бывает кровопролитие? Разве у вас есть ецер-ара?”
(трактат Шабат 89а).

В то время не будет нужды делать в праздники все то, что(люди) выполняют сегодня. Ведь, например, запрет квасного и предписание есть мацу призваны подавить порочную сторону в человеке. А тогда просто нечего будет подавлять.

Так же будет и с остальными праздниками. В праздники люди не будут исполнять (соответствующие предписания),а лишь будут читать Алель, петь песни, гимны, и восхваления Всевышнему, не более того. В этом заключается смысл того, что сказали наши учителя: “Ханука и Пурим никогда не будут отменены” (Мидраш Мишлей 9:2).

Ведь в Хануку и Пурим нет ничего, кроме прославления чудес совершенных Всевышним, не более того. (Люди) будут справлять праздники, подобно тому, как (мы отмечаем) Хануку и Пурим,прославляя чудеса, совершенные Всевышним. По этой причине Ханука и Пурим никогда не будут отменены.

Можно ли заключить из слов Рамбана и Магид-Мешарим, что после прихода Машиаха человек лишится свободы выбора? Ведь свобода выбора – суть человека, лишившись ее, он перестает быть человеком! Кроме того, Рамбан утверждает, что люди вернутся к состоянию

Первого человека до своего прегрешения, когда тот поступал правильно в силу своей природы.
Но ведь Первый человек согрешил, значит, обладал свободой выбора. Как же тогда понять слова об устранении ецер-ара?

Бейт Алеви. Берешит 2:2 - человек не лишится свободы выбора, но освободится от власти воображения, рисующего ложные картины наслаждения от вещей, которые не могут дать человеку этого наслаждения.

В трактате Сука 52а сказано: “В будущем Всевышний“зарежет” ецер-ара (дурное побуждение) на глазах у праведников и грешников. Праведникам оно покажется горой ,а грешникам – тонким волосом. И те, и другие будут плакать”. Следует понять, в чем смысл этих двух представлений (о ецер-ара). Что имели в виду мудрецы? Ведь, на первый взгляд, мы вынуждены заключить, что представление одной из сторон является ошибочным. Однако вряд ли та-
кое толкование приемлемо.

Суть этого (изречения мудрецов заключается) в следующем. Каждое вожделение и влечение, присущее этому миру,если вникнуть в него, является всего лишь ложной фантазией, не более того. Ведь мы видим воочию, что страстное влечение к любому явлению этого мира намного превышает
то удовольствие, которое, по сути, содержится в нем. Когда человек испытывает влечение к определенной вещи, она
представляется ему чем-то замечательным, обещающим колоссальное наслаждение, которого, на самом деле, в ней нет.

Например, чревоугоднику и пьянице еда и выпивка кажутся величайшим благом. Однако его наслаждение в момент поглощения пищи и напитка на самом деле невелико и едва ощутимо. Или, например, жажда денег.
Стремление к богатству намного превышает пользу, которую оно приносит.

Только во время погони за деньгами человеку кажется, что получив их, он удостоится великого блага. Однако, достигнув богатства, человек понимает, что от него нет проку. И,тем не менее, человек не одумывается, и “если у него есть сто, он хочет двести”. Он снова питает иллюзию, что заработав “двести”, он достигнет желанного блага. И так без конца. Ведь мы видим воочию, как человек в погоне за наживой не останавливается ни перед снегом, ни перед стужей,как бы они ни вредили его здоровью.

м, что деньги, за которыми человек гонится, столь желанны ему, что он ценит их больше, чем собственное здоровье. И только заполучив вожделенные деньги, человек осознает, что здоровье дороже их. Получается, что любой человек, который ищет благ этого мира, стремится достичь того, чего в нем нет.

Ведь того наслаждения, которое он ожидает, эти блага не могут дать. В любом случае, блага материального мира и его наслаждения незначительны, но
человеческое влечение и воображение преувеличивают их.
Вся сила ецер-ара проявляется только в момент влечения.
Но достигнув цели, человек сам понимает, что гнался за призраком. Об этом сказано в Мидраш Раба (в пояснение)к стиху в конце книги Коэлет (12:9):  Суета сует, – сказал Коэлет, – все суета.

Мудрецы учили: богач приобрел хорошую вещь,вначале относился к ней с восхищением, а впоследствии относится к ней с пренебрежением. Так же и бедняк, несмотря на свою скудную долю, зарится на богатство, которое презрел богач. У этого вожделение и у того вожделение, но оба они равны перед могилой. “Суета сует, - сказал Коэлет”
(Мидраш Коэлет Раба, 12).

В сущности, богач не обладает большим благом, чем бедняк. В действительности от денег нет пользы, лишь вожделение к ним велико. Заработав
сумму денег, человек начинает презирать их, так как видит,что желанного наслаждения они ему не принесли, а потому стремится к большему богатству. А бедняк испытывает вожделение к той небольшой сумме, которую презрел богач.
Однако в конечном итоге, ни один из них ничем не лучше другого, только этот стремится к сотне, а тот - к двумстам.
Другого различия между ними нет, и “все суета”.
Следовательно, (мы можем пояснить выдержку из трактата Сука 52а, процитированную выше, следующим образом). Праведник преодолевает свой ецер в момент соблазна.

Он обуздывает свое влечение в тот момент, когда оно особенно сильно. Поэтому ецер-ара “кажется праведникам горою”. В то же время грешники, как только в них пробуждается влечение, тотчас же исполняют свою прихоть. Но затем они осознают, что совершенные ими поступки никчемны и
не принесли истинного наслаждения. Поэтому в будущем,когда грешник задумается о своих поступках, доставивших ему лишь мизерное наслаждение, ецер-ара “покажется ему  тонким волосом”. И грешник будет плакать от сознания
того, что ради каких-то пустяков он не преодолел свое влечение и согрешил.

В этом заключается смысл того, что мы говорим в (исповедальной молитве) видуй: “Мы отступали от Твоих предписаний и от Твоих благих законов, и этого не стоило(делать)”. Иными словами, после того, как мы согрешили и совершили проступок, мы понимаем, что, даже, руковод-
ствуясь нашим желанием, не имело смысла так поступать.
Ведь, согрешив, мы не достигли того наслаждения и блага,которое воображали себе. Оно того не стоило. В Писании об этом сказано так: “Ибо после того, как я передумал, я раскаялся, и после того, как я уразумел, я ударил себя по бедрам”
(Йирмеяу 31:18).

Также представляется возможным, что это обманчивое влечение, порождаемое воображением, появилось в человеке после того, как он вкусил от древа познания. Разумеется,что с самого начала, с момента сотворения, человек испытывал влечение к благам этого мира. Ведь вся цель творения
заключалась в том, чтобы человек обладал свободой выбора и мог бы выбрать добро или, не дай Бог, зло... И если бы у человека вовсе отсутствовало вожделение к этому материальному миру, откуда у него могла появиться возможность
свободного выбора?

Однако вначале, (до первого греха),человек испытывал только истинные желания. Он испытывал влечение к какой-либо вещи только в соответствии с заключенной в ней реальной пользой и реальным наслаждением. Но змей (искуситель) обманул Хаву и (вследствие этого) у нее появилось дополнительное ложное желание.Он сказал Хаве: “Вы будете, как Бог, ведающими добро и зло”. В Мидраш Берешит Раба (19:4) поясняется, что змей
сказал Хаве, что, если она и Адам вкусят от древа познания, то смогут творить миры. Таким образом, змей как бы“добавил” Хаве обманчивое влечение, пообещав ей того, на самом деле, в дереве не было. В этом призналась сама Хава,сказав: “Змей соблазнил меня”, А Онкелус перевел это так:
“Змей обманул меня”, то есть, змей солгал Хаве... С тех пор в человеке зародилось обманчивое желание, и он испытывает влечение, воображая себе наслаждение, которого вовсе не существует. Вдобавок человек споссобен вообразить, что даже порочная вещь, не доставляющая никакого наслаждения, является источником блага, и (вследствие этого) испытать к ней влечение. Быть может, поэтому то самое дерево называется в Торе “деревом познания добра и зла”: в своем сознании человек полагает, что в нем содержится благо, но,на самом деле, оно – суть зло. Возможно также, что природа
того дерева была такова, что человек, вкусивший от него,приобретал воображение, качество, способное помутить его рассудок. Смотри в комментарий Рамбана, в котором сказано, что “древо познания” следует толковать как (древо)“желания”, ибо посредством него у человека появилось желание и влечение.

Как уже было сказано выше, любое вожделение человека к благам этого мира представляет собой влечение к тому,чего в реальности нет. Человек заблуждается, полагая, что в этих явлениях содержится наслаждение, к которому он стремится. Однако когда речь идет о Торе и заповедях, все
как раз наоборот. Человек, стремящийся к ним, стремится к реальной действительности. К тому же в них содержится наслаждение куда большее, чем человек себе представляет.

Об этом сказано в стихе: “Чтобы наделить любящих Меня тем, что есть” (Мишлей 8:21). Этот преходящий мир нельзя назвать - “есть”, а только - “нет”. И лишь наслаждение, заложенное в Торе, называется “есть”.

Продолжительность эпохи машиаха

99а, Санедрин Трактат

Учили в барайте: раби Элиэзер говорит: «Эпоха Машиаха – сорок лет, как сказано (Теилим 95:10) “Сорок лет Я спо-
рил с поколением”».

Раби Элазар бен Азария говорит: «Семьдесят лет, как сказано (Йешаяу 23:15) “И будет в тот день, Я забуду Цор
на семьдесят лет – по количеству лет одного царя”. Кто этот особый царь? Машиах».

Рабби говорит: «Три поколения, как сказано (Теилим 72:5) “Трепетать перед тобой будут под солнцем и под лу-
ной, из поколения в поколение”».

Раби Иллель говорит: «Нет у евреев (надежды на) Машиаха, поскольку его уже "проели" во времена Хизкии».

Сказал рав Йосеф: «Да простит Владыка раби Иллеля! Когда был Хизкия? Во времена Первого Храма. А Захария пророчествовал во Втором Храме (Захария 9:9): ”Радуйся, дочь Циона, ликуй, дочь Иерусалима! Вот придет твой царь праведник и спасенный, он беден и едет на осле или на
осленке, сыне ослицы”».

Другая барайта: раби Элиэзер говорит: «Эпоха Машиаха – сорок лет, как сказано здесь (Дварим 8:3) ”И смирял Он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя [маном]” и как сказано после этого (Теилим 90:15) ”Порадуй нас соразмерно дням, когда Ты заставлял нас страдать, годам, когда
мы видели беды”».
Раби Доса говорит: «Четыреста лет, как сказано (Берешит 15:13) ”И будут порабощать их и угнетать их четыреста лет” и как сказано после этого ”Порадуй нас соразмерно дням, когда Ты заставлял нас страдать”».

Раби говорит: «Триста шестьдесят пять лет – по числу дней солнечного года, как сказано (Йешаяу 63:4) ”Посколь-
ку в моем сердце день мести, и пришел год моего избавления”»…

Учил Авими, сын рабби Абау: «Эпоха Машиаха для Израиля – семь тысяч лет, как сказано (Йешаяу 62:5) ”И [как]
радуется жених невесте, возрадуется тебе твой Бог”». Сказал рав Йеуда со слов Шмуэля: «Эпоха Машиаха – это как со дня сотворения мира и до настоящего момента, как сказано(Дварим 11:21) ”Как дни неба над землей”».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Как со времен Ноаха и до настоящего момента, как сказано (Йешаяу 54:9) ”Как воды [времен] Ноаха,о которых Я поклялся…”».

Из главы «Законы о царях и о войне», книга «Мишне Тора»

1. В грядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету. В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом: будут приносить жертвы, соблюдать субботний и юбилейный годы в соответствии с написанным в Торе. Всякий, кто не верит в него или не ожидает его прихода, отвергает не только предсказания пророков, но слова самой Торы и Моше, учителя нашего. Ибо сама Тора свидетельствует об избавлении, которое принесет Машиах: «И возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих и смилуется над тобою, и вновь соберет тебя… даже если будешь ты заброшен на край земли… и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю…» (Дварим.30:3—5). Эти недвусмысленные слова Торы включают в себе все, что сказано пророками о Машиахе. О том же говорится и в рассказе о Бильаме. Там (Бемидбар, 24:17, 18) приводится пророчество о двух Машиахах: о первом из них — Давиде, которому предстояло спасти Израиль от врагов его, и о последнем Машиахе, его потомке, который спасет Израиль от Эйсава. Там говорится: «Я вижу его, но [он придет] не сейчас» — это пророчество о Давиде. «Я смотрю на него, но он не близко» — о Машиахе. «Придет звезда от Яакова» — это Давид. «И явится жезл от Израиля» — это царь-Машиах. «И сокрушит пределы Моава» — Давид, как сказано про него: «И победил Давид Моав и поделил его на части» (Шмуэль II, 8:2). «И разгромит всех сынов Шета» — царь Машиах, как сказано: «И будет властвовать он от моря до моря» (Зхарья, 9:10). «И будет Эдом завоеван» — Давидом, как сказано: «И стали эдомитяне рабами Давид*» (Диврей гаямим I, 18:13). «И будет Сеир завоеван врагами его» — царем-Машиахом. Как сказано: «И поднимутся спасители на гору Сион, судить [живущих] на горе Эйсава» (Овадья, 1:21).

2. Кроме этого, говорится о городах-убежищах: «Когда расширит Господь, Бог ваш, твои пределы, прибавь еще три города…» (Дварим, 19:8, 9). И до сих пор этого не произошло. А ведь не может того быть, чтобы дал нам Святой Творец, благословен Он, эту заповедь понапрасну. [Следовательно, это будет исполнено в грядущие времена, когда придет Машиах.] Но то, что пророчество о Машиахе содержится в словах пророков, не требует доказательств, ибо все их книги полны упоминаний о нем.

3. Да не подумаешь ты, что Машиах должен творить чудеса, отменять законы природы и воскрешать мертвых, как утверждают глупцы. Это неверно, ибо раби Акива, величайший из мудрецов Мишны, был соратником царя бен Козивы (бар Кохбы) и считал его Машиахом. И он, и все мудрецы его поколения полагали, что это так, до тех пор, пока тот не был убит за грехи свои. И только после этого они убедились, что он не Машиах. И не просили от него мудрецы сотворить чудо, [чтобы признать его Машиахом]. Но основная истина состоит в том, что Тора, законы и заповеди ее вечны и неизменны во веки веков и нельзя ни прибавить к ним и не убавить от них. И всякий, кто добавит новую заповедь к заповедям Торы или отменит одну из существующих, или превратно истолкует Тору, или станет толковать те места в ней, где говорится о заповедях, как иносказания, — наверняка лжец, злодей и безбожник.

4. Но если придет царь из рода Давида, посвятивший себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и исполнению заповедей согласно Письменной и Устной Торе, и заставит весь Израиль следовать ей и будет вести войны, заповеданные Всевышним, то он — вероятный Машиах. И если он преуспел во всем этом, и победил все окрестные народы, и построил Храм на прежнем месте, и собрал народ Израиля из изгнания, этот человек — наверняка Машиах. Если же ему не удалось совершить все это или если он погиб, то этот человек — несомненно не тот, о ком говорила Тора, он просто один из достойных и благочестивых царей из дома Давида, и послал его нам Святой Творец, благословен Он, для того лишь, чтобы испытать нас, как сказано: «И некоторые из разумных потерпят поражение [в попытке принести избавление], чтобы [это испытания] очистило, прояснило и обелило [Израиль] до наступления конца времен, ибо срок этот еще не пришел» (Даниэль, 11:36). И о Йешуа Ганоцри, который воображал, что он Машиах, и был казнен по приговору суда, предсказал Даниэль: «И преступные сыны народа твоего дерзнут осуществить пророчество и потерпят поражение» (Даниэль, 11:14), — ибо может ли быть больший провал, [чем тот, который потерпел этот человек]? Ведь все пророки говорили, что Машиах — спаситель Израиля и избавитель его, что он укрепит народ в соблюдении заповедей. Этот же был причиной тому, что сыны Израиля гибли от меча и остаток их был рассеян; они были подвергнуты унижению. Тору подменили другой, большая часть мира была введена в заблуждение, служа другому богу, а не Всевышнему. Однако замыслы Творца мира не в силах постичь человек, ибо «не пути наши — Его пути, и не наши мысли — Его мысли», и все происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришел после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Цфанья, 3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришел Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.

ГЛАВА 12

1. Не думай, что в дни Машиаха нарушится естественный ход событий или изменятся законы природы, установленные при сотворении мира. Весь мир будет таким же, как прежде. А то, что сказал Йешаяhу: «И будет жить волк рядом с овцой и барс будет лежать рядом с ягненком» (Йешаяhу, 11:6) — образное, иносказательное выражение, смысл которого в том, что Израиль будет жить в мире с неевреями. Ибо злодеи-язычники уподоблены волкам и барсам, как сказано: «Степные волки будут нападать на них и барсы — подстерегать у городов их» (Ирмеяhу, 6:5). [И в дни Машиаха] все они примут истинную веру и не будут грабить и разрушать, но станут есть только дозволенное им Всевышним, живя в мире с Израилем, как сказано: «И лев по утрам будет есть солому» (Йешаягу, 11:7). Подобно этому и все предсказания о днях Машиаха следует понимать иносказательно. И лишь во времена Машиаха станет понятно всем, что именно подразумевали такие выражения, на что они намекали.

2. Сказали мудрецы: «Мир в дни Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет порабощен неевреями» (Брахот, 346). Из чтения книг пророков, насколько можно понять сказанное в них, складывается следующая картина: в начале времени Машиаха будет война Гога и Магога. Перед этим явится пророк, чтобы наставить сынов Израиля на праведный путь и подготовить их сердца [к приходу Машиаха], как сказано: «Вот Я посылаю к вам пророка Элияhу…» (Малахи, 3:23). Он не будет объявлять чистое нечистым и нечистое чистым; людей, принятых общиной, не станет удалять из нее, а людей, отделенных от общины, он не будет в нее принимать, но для того придет он, чтобы установить мир среди людей, как сказано: «И обратит он сердца отцов к детям…» (Малахи, 3:24). А некоторые из мудрецов говорят, что Элиягу придет раньше Машиаха. Как именно исполнятся эти и подобные им пророчества, не будет знать никто до тех пор, пока они не исполнятся. Ибо слова пророков об этом неясны. И у мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это будет происходить, они лишь толкуют стихи Танаха, [говорящие о Машиахе], и поэтому нет у них единого мнения в этом вопросе. Во всяком случав, нет обязательной для принятия версии о порядке событий [во времена Машиаха] и деталях того, что произойдет. И не следует человеку посвящать себя изучению преданий об этом и углублению в толкования пророчеств о Машиахе. Он не должен делать это основным своим занятием, ибо это не приведет его к любви и трепету пред Всевышним. И не следует ему заниматься вычислением сроков прихода Машиаха. Сказали мудрецы: «Да отлетит душа от тех, кто вычисляет сроки [прихода Машиаха]!» (Сангедрин. 976). Следует просто ждать его и верить, что произойдут те основные события, которые мы описали.

3. В дни Машиаха, когда укрепится его царство и соберутся к нему все евреи, он выяснит родословную каждого из них, благодаря пророческому дару, которым наделен, как сказано: «Он будет восседать, отделяя и очищая» (Малахи, 3:3). Сначала он выяснит родословную потомков Леви и скажет: этот — коhэн, а этот — левит. И он отделит тех, кто не относится к сынам Израиля. Написано: «И сказал им Тиршата [Нехемья], чтобы не ели они от самых святых жертв до тех пор, пока не придет коhэн с урим и тумим» (Эзра, 2:63). Из этого стиха ясно, что родословная будет выясняться благодаря пророческому духу. Для каждого еврея Машиах выяснит, к какому колену тот относится. Однако, были ли среди предков кого-то из принятых в общину мамзеры или рабы, он не будет сообщать, ибо закон гласит, что такой человек может быть принят в общину.

4. Мудрецы и пророки желали прихода дней Машиаха не для господства над всем миром и не для того, чтобы поработить неевреев, и не для того, чтобы неевреи почитали их, и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но затем, чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и мудрости и чтобы никто не мешал им в этом, чтобы удостоились они жизни в грядущем мире, как это было объяснено в «Законах о тшуве».

5. В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою» (Йешаяhу, 11:9).

источник


Отредактировал/а: swet2110 - Понедельник, 12 Ноября 2018, 00:11
 
swet2110Отправлено в: Понедельник, 12 Ноября 2018, 17:11 | Сообщение № 27

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
(ниже слова и выдержки из цитат Михаэля Едвабного,Ариэля,Романа Касоба,Хизкии,Мойше и других уважаемых людей)

В Танахе термин "Машиах" нигде не употреблен в смысле эсхатологического царя из дома Давида. Впервые это происходит только в Мишне.

Танах - именно как текст сам по себе, разбираемый по "пшату", чисто текстологически, не говорит о грядущем царе из рода Давида, имеющем прийти в конце времен и возглавить собранный и возвратившийся в свою землю Израиль, употребляя термин "Машиах". Разумеется, в комментариях в стиле "драш", многие такие стихи усваиваются этому персонажу, но это не означает, что простой смысл текста имеет к нему отношение.

"Мудрецы и пророки желали прихода дней Машиаха не для господства над всем миром и не для того, чтобы поработить неевреев, и не для того, чтобы неевреи почитали их, и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но затем, чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и мудрости и чтобы никто не мешал им в этом, чтобы удостоились они жизни в грядущем мире..." (Рамбам, законы о царях)  читать.

Уже Рамбам пишет, что пытаться угадать какую-то конкретику в процессе Избавление - плохая идея. Все открыто. Известен только общий вектор имеющего место быть в конце времен.

Рамбам пишет, что Машиах будет меньшим пророком, чем Моше. А в Мидраше речь идёт не об уровне пророчества.

1. Признаки Мессии перечислены у Рамбама в 11-ой главе законов о царях. Это если говорить в рамках УТ. А если в рамках Танаха, то там никаких признаков нет и не нужны они вообще. Нет такой заповеди - искать Мессию. А есть пророчество об избавлении Израиля и едином царе над ними.
2. Дело же не в терминах, а в принципах. Текст не существует в вакууме, он существует как определенный якорь в море Предания, большая часть которой - устная, и во главе которой стоят духовные авторитеты - мудрецы Торы. То, что Йешуа фактически отрицал этих авторитетов, провозглашая себя ультимативным источником Истины, уже ставит его вне еврейского народа, а его намеки на свою божественность уже заставляют суд искать возможности его физического устранения, поэтому и постарались убрать его руками римлян. О чем Рамбам и пишет. За нарушение Шабата в то время уже не казнили - это было повальным явлением, как и прочие милые вещи.
3. В том месте из Дварим речь идёт не о конкретном человеке, а о пророках вообще, что есть заповедь слушать их, а не колдунов, как язычники. «Подобного мне» не означает равного, а подобного по качеству пророчества, а не колдовства. Машиах будет великим пророком, близким к Моше, но не большим, чем он.

....Кроме того, даже если предположить что высказывание такое было - назвать Машиаха сыном Творца в иносказательном смысле вполне можно, так как именно Творец пошлет нам спасителя, ту единственную, чистую и уникальную душу, которая осуществит свое предназначение, а не люди методом тайного голосования выберут на должность Машиаха самого-самого. Поэтому, в этом смысле иносказательно можно назвать Машиаха сыном Творца.

Машиах - это человек, который в целом да, должен осуществить работу, которая вернет мир в то состояние, которое было до поступка Адама и Хавы.

....следует вспомнить, что Зоhару присуще учение о реинкарнации. Т.е. Мессии будут воплощениями душ Давида и Иосифа соответственно.

Машиах в узком смысле - это Бен Давид.

Статус Машиах дается после победы. "Но если придет царь из рода Давида, посвятивший себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и исполнению заповедей согласно Письменной и Устной Торе, и заставит весь Израиль следовать ей и будет вести войны, заповеданные Всевышним, то он - вероятный Машиах. И если он преуспел во всем этом, и победил все окрестные народы, и построил Храм на прежнем месте, и собрал народ Израиля из изгнания, этот человек - наверняка Машиах."   читать.

Танах о Мессии:

1) "...и смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни." III Царств 11:39
2) "В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя ему: „Господь оправдание наше!"" Иеремия 33:15-16
3) "А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно." Иезекииль 37:24-25
4) "Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства. Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь." Миха 2:12-13
5) "так говорит Господь Саваоф: вот Муж,-- имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем" Захария 6:12-13

...Однако, для того, чтобы действительно понять, откуда взялась идея Машиаха, надо всего лишь навсего обратиться к словам пророков, которые сказали довольно четко и ясно, кого они ждут в конце времен. Причем брать те тексты, которые дают именно четкую характеристику, согласно которой можно ИДЕНТИФИЦИРОВАТЬ конкретного человека как Машиаха, а не подсовывать от лампочки любого понравившегося персонажа.

Итак, давайте посмотрим, где Танах ВПЕРВЫЕ говорит ЧЕТКО И ЯСНО об ожидании какого-то человека в конце времен.

Пророк Ахия из Шило в 11-ой главе III-ей книги Царств о том, сообщая Иеровоаму сыну Невата о том, что у династии Давида и Соломона отнимается большая часть царства, предупреждает его о том, что это наказание будет "НЕ НА ВСЕ ДНИ". Т.е. настанет тот день, когда над всеми коленами Израиля снова будет царствовать потомок Давида и Соломона. Вот здесь впервые прозвучала эсхатологическая идея - восстановление царства Давида. И здесь берет начало представление о персонаже, ПОЗДНЕЕ В ПРЕДАНИИ обозначенного как Машиах. И эта идея лейтмотивом звучит во ВСЕХ ДАЛЬНЕЙШИХ пророчествах о грядущем праведном царе.

Исайа, живший в то время, когда изгнание Израиля было уже вопросом времени, утешает народ, говоря в главе 11 о великой праведности потомке Давида, который соберет изгнанников из рассеяния подобно тому, как Господь собрал их из Египта.

Пророк Иеремия в главе 23 и 33 снова говорит о "ростке Давида" - праведном царе, в дни которого будет спасен Израиль и Иерусалим будет в безопасности, и тем самым будет явлена справедливость Господа.

Пророк Иезекииль говорит в главе 21, 34 и 37 о достойном царе - "рабом Моем Давиде", - который воцарится над cобранным из рассеяния Израилем.

Пророк Захария в главе 6, говорит вернувшимся из Вавилона иудеям о том, что под руководством человека, называемого "Росток", возвратившийся Израиль восстановит Храм Господа.

Вот кого ждал изгнанный Израиль, вернувшийся из вавилонского плена.

Гог придет после Мошиаха

.... скипетр не отойдет от Йеhуды все время - вплоть до самого Мошиаха, который тоже его потомок.

"Девять зашли живыми в Ган Эден:
Ханох б. Йаред,
и Элияhу,
и Машиах,
и Элиэзер раб Авраама,
и Хирам царь Тира,
и раб царя Куша,
и Яабец, сын р. Йеhуды hа-Наси,
и Батья дочь Фараона,
и Сэрах бат Ашер,
и, говорят, р. Йехошуа б. Леви

Вот(в день уничтожения грешников - идолопоклонников, когда пошлю я ангела с неба и приуготовит мне путь) посылаю Я посланника Моего, и очистит он дорогу предо Мной (это - собрание изгнанных, чтобы уберечь их от беды); и внезапно (чтобы не знал человек, когда наступит конец, пока не наступит) придет в храм свой Господин (это - Царь-Машиах, он-ангел завета, или сказал "ангел" об Элияhу, ибо сказано  в аггаде - Элияhу - ревнитель завета обрезания, от которого царство Эфраима воздерживалось..Отсюда повелось делать трон Элияhу,называемом ангелом завета, на обрезании) которого вы ищете, и посланник завета, которого вы желаете; вот приходит(прийдёт в своё время), сказал Г-сподь Ц-ваот.(Мал. 3,1 с комментарием Р. Давида Кимхи (Радак)

"Писание НИКОГДА не лишается своего простого смысла" (Талмуд). Раши повторяет это неоднократно.

"Р. Йеhуда б. Накуса - приставали к нему еретики (миним) со спорами, и всегда он их побеждал. Пристали к нему - сказал (он): "На этот раз победитель будет бить побеждённого молотком по голове". Согласились они. Победил он и набил им молотком множество шишек. Сказали ему ученики: "С Небес была тебе подмога"; Ответил он - "молитесь за того человека (победителя), у которого была сума с драгоценными каменьями и жемчугом, а сейчас -- полна пепла." Коhелет Рабба I:25, комментарий к стиху "Все вещи утомляют, и никто (всего) не сможет пересказать, – не насытятся очи зрением, не переполнятся уши слышанием."

.... Шило, конечно, это название города. Но, видишь ли, если какой-то город называется Мирный, то это еще не значит, что любое употребление слова "мирный" обязательно указывает на город. Я думаю, что "Шило" в данном стихе означает "упокоение", от слова "шалва" - "покой". И означает, что Иуда будет властвовать ВПЛОТЬ ДО упокоения, когда он - Иуда - подчинит себе народы. А уж мудрецы в драше связали упокоение с Машиахом.

Драш и пшат не противоречат друг другу, а сосуществуют.

...А где в Танахе написано, что Машиаха надлежит не проглядеть? Машиах - это всем очевидный факт, а не какое таинственное явление, требующее разглядывания через увеличительное стекло. Данные Предания: 1) Машиах в каждом поколении, 2) Дух Машиаха, существующий со дней творения. 1) + 2) = готовность воплощения этого духа или актуальное воплощение, но не раскрытие в каждом достойном стать Машиахом.
Есть еще версия, что в каждом еврее есть искра Машиаха. В том праведнике - Машиахе в поколении - она просто более разгорелась в пламя, чем у других.

В христианстве Мессия связан с очищением от грехов. Обряд с пеплом красной коровы очищает от ритуальной нечистоты. Это - разные вещи. В иудаизме Машиах не связан ни с тем, ни с другим.

Знамение - сбывшееся пророчество.

"Нет Машиаха для Израиля"   Гиллеля.Комментаторы трактуют этот пассаж в том смысле, что В-севышний (да будет Он превознесён и возвеличен) может спасти свой народ и без Машиаха. Это произошло при Исходе из Египта, это происходит и сейчас.

Мишлей (Притчи) 30:4

"Кто взошел на небо и снизошел, кто собрал ветер пригоршнями своими, кто завязал воды в одежду; кто поставил все пределы земли? как имя его и как имя сына его, знаешь ли?".

"Имя его - Моше (ибо творил чудеса). Сын его - величайший мудрец каждого поколения." Гаон Элияhу б. Шломо-Залман из Вильны זצ"ל

"Ялкут Шим'они в двух местах - Шмуэль II, 162 и Теhиллим 869: История о том, как в мире грядущем Святой, да будет Он благословен, усадит Авраама по левую руку, а Царя-Машиаха - по правую. Авраам, мир ему, очень оскорбится, что его потомок получит так много чести, на что Святой, да будет Он благословен, скажет: "Смотри, а ведь Я восседаю одесную от тебя". И цитирует Пс 18:36 "милость Твоя возвеличивает меня." Нам в назидание. А почему Машиах - одесную? Авраам-Авину разгромил четырёх царей, а Царь-Машиах будет громить их бессчётно   (Дон И. Абарбанель, "Йешуот Мешихо", ч.II, 3.8.) Шл"а hа-кадош (Лех-леха, Тора Ор) пишет, что и В*севышний и Машиах воссядут одесную Авраама, поскольку тот - отец всех геров, а Машиах бен Давид - их потомок. 

Машиах среди тринадцати не вкусивших смерти и среди девяти вошедших в рай живыми. В каком виде все эти девять представлялись в раю - однозначный ответ дать сложно. Я думаю, основываясь на представлении о Ханохе, что в неком ангелоподобном теле.

Берешит Рабати, Ваеце 84, так же в «Оцарот ахрит аямим ч.2. 188)

Рабби Шмуэль бар Нахман сказал: Всякое место, где используется слово «и было» - беда, всякое место, где сказано «и будет» - радость.  Ему возразили: но ведь написано же: «и было, когда Иерсалим был взят (Иер 38). Ответил им: и это не беда, а радость, потому, что в этот день родился Утешитель Израиля! Откуда известно, что Он родился в тот самый день? Из сказанного Исайей: Еще не мучилась, (а уже) родила, еще не подступили боли к ней, (а уже) разрешилась сыном.

В тот день, Илия, да будет он помянут к добру, ходил по дорогам и услышал Глас Небесный, восклицающий, говоря: святой храм разрушен, дети царя будут изгнаны в плен, супруга царя будет сидеть вдовой! Как сказано: «Как одиноко сидит столица, (некогда) многолюдная».  Цслышав это Илия воскликнул: Задумал ли Всевышений разрушить весь мир?? Проходил он по дорогам, видел людей ханимающихся севом и жатвой, и увещевал их: Святой разгневался на мир и решил разрушит свой дом, изгнать своих сынов, рассеять их межу языками, а вы занимаетесь повседневными делами? И ращдался голос с небес, говорящий ему: вот же вам, уже родился ваш Избавитель. Илия спросил: где же Он? И глас ответил: В Бейт Лехеме иудейском!
Отправился он в Бейт Лехем и нашел там женщину, сидевшую на пороге дома, пред которой был ребенок, перепачканный в крови.  Сказал ей: дочь моя, ты родила сына? И сказала ему: так. Спросил: что с ним, какова же будет судтьба этого измазанного кровю?   - Очень зла, ибо в день, когда он родился, разрушен храм. Сказал ей: дочь моя, держи его крепче, ибо через него будет вам большое избавление.

Тотчас встала она и взяла его на руки. Он же дал ей одежды, чтобы одеть его и украшения, чтобы украсить его. Она же не хотела принимать от него их в дар, но он сказал: возьми их сейчас, а я как-нибудь потом хайду забрать за них плату. И она приняла их, он же ушел  на пять лет.

Спустя пять лет сказл: пойду проведать спасителя Израиля. Как царь он растет или как ангел. Пришел и нашел женщину, у входа в дом ее. Спросил: дочь моя, какова судьба того парня? Ответила ему: рабби, не сказала ли я тебе, что судьба его зла? Ибо в день, когда он рожден разрушен храм? Ноги у него, но он не ходит, уши у него, но он не слышит, глаза у него, но он не видит, уста у него, но он не говорит. И вот он лежит словно камень.

С четырех сторон света поднялся ветер и бросила его в море. Разорвал Илия одежды и стал рвать на себе волосы и кричал: пропало спасение Израиля.

Сказал ему глас с неба: Илия, не так как ты думаешь. Четыреста лет будет в море, затем 80 лет среди сынов Кореевых, а затем 80 лет у ворот Рима. А в последующие годы пройдет по всем большим странам, до времени конца.


Прошу прощение, не везде поставил ссылки, на библейские цитаты.« Последнее редактирование: Владимир Гаврилчук »

"Родился Мессия" означает "НАЧАЛСЯ ПРОЦЕСС Избавления, который завершится приходом Мессии".

"Вера в его приход вообще никаким образом не связана с пониманием всех этих высказываний (мидрашей о Машиахе). И даже если мы вообще не понимает этих мидрашей. И наша задача, заповедь нам верить, что может прийти в любой момент и ждать его буквально в любую секунду. И тот, кто не верит, что может прийти в любой момент, как например, считая что придет только тогда, когда всё поколение будет достойно или виновно, либо пока не увидит пророка Элиягу, или пока не увидел проявления каких либо других признаков предверия прихода Машиаха, или каких=то примет, о которых решил сам, на основании простого понимания мидрашей - всякий такой человек, не понимает элементарного, что все эти мидраши истолкует и разъяснит Машиах, и тогда, в надлежащие время, поймем как все это должно быть"

Есть мнение, что нынешнее Государство Израиля - это коллективный Машиах бен-Йосеф, “Начало роста Мессианского Избавления”.


Отредактировал/а: swet2110 - Вторник, 13 Ноября 2018, 16:40
 
Denis1979Отправлено в: Понедельник, 12 Ноября 2018, 17:33 | Сообщение № 28

Постоянный участник
Сообщений: 75
C нами с 03 Февраля 2017
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Цитата swet2110 ()
"Родился Мессия" означает "НАЧАЛСЯ ПРОЦЕСС Избавления, который завершится приходом Мессии".
Уверен это уже началось. biggrin
 
swet2110Отправлено в: Вторник, 13 Ноября 2018, 16:43 | Сообщение № 29

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Цитата Denis1979 ()
Уверен это уже началось.


"это" началось сразу после разрушения Храма 9-го ава.

  


Отредактировал/а: swet2110 - Вторник, 13 Ноября 2018, 16:45
 
swet2110Отправлено в: Пятница, 16 Ноября 2018, 18:56 | Сообщение № 30

Постоянный участник
Сообщений: 193
C нами с 05 Сентября 2018
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
Вавилонский Талмуд (Бавли), трактат Санhедрин 97а-б:

«Сказал мудрец из дома Элияhу: “Шесть тысяч лет – время мира, (вселенной), две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы (Закона), две тысячи лет дни Мессии. И за грехи наши вышли из них те, что вышли”. Cказал Элияhу раву Йеhуде, брату рава Силы Благочестивого: ‘Мир просуществует не меньше, чем 85 юбилеев, а в последний юбилей придет сын Давида’. Сказал ему: ‘В начале его или в конце его (последнего юбилея)?’ Сказал ему: ‘Не знаю’. ‘Заканчивается или не заканчивается (последний юбилей)?’ Сказал ему: ‘Не знаю’. Рав Аши сказал: ‘Так сказал ему: До тех пор – не ожидай его, а с тех пор и дальше – ожидай его’. Послал рав Ханаан, сын Тахалифа, (письмо) раву Йосефу: ‘Я встретил (нашел) одного человека со свитком в руке, написанном по-ассирийски и на святом языке. Я сказал ему: Откуда у тебя это? Он сказал мне: Я служил наемником в римской армии и нашел его в тайниках Рима. В нем было написано: После 4291 года от сотворения мира наступит конец света. Часть этих дней -  война Гога и Магога,  остальные - дни Мессии».


Отредактировал/а: swet2110 - Суббота, 17 Ноября 2018, 18:08
 
Бейт-мидраш / Дом учения » МИССИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА » Мессия - Машиах » МАШИАХ (всё, что связано с этим понятием в Иудаизме)
  • Страница 1 из 2
  • 1
  • 2
  • »
Поиск:
Функции форума
Ленточный Вариант Форума  |  Правила поведения  |  Участники  |  RSS Лента  |  Поиск по Названиям Тем

Предупреждение: данный форум строго модерируем. Проводятся постоянные ревизии, чистки, а также удаляются устаревшие и потерявшие актуальность темы.

Цветовая маркировка групп: Читатель ~ Участник ~ Постоянный участник ~ Администратор

Поиск по всему сайту


Форум основан 1 июня 2006 г.
Хостинг от uCoz