Пока все эти понятия абстрактны - любой молодой верующий скажет, что он любит Бога, боится Бога, не хочет гневить Бога. Я бы так сказал - любовь выражается в делах, поступках, а что мы можем такое сделать Богу, чтобы Его любить?
Ведь Бог не раздражает, не бывает не справедлив, не гневается напрасно и т. п.
Но именно этим и проверяется любовь - насколько мы переносим недостатки наших ближних. Насколько мы терпеливы. Насколько справедливы.
Иногда кажется, что любовь - это когда ты всегда делаешь человеку хорошо.
Это часто и приходит изнутри, когда внутренне мы стремимся скорее к комфорту, чем к праведности.
Когда мы готовы нарушить заповедь ради удовольствия, или снисходительны к своим недостаткам.

И конечно, Бог нам дает свою любовь, но мы на каждый момент способны принять лишь малую ее часть.
И вот если говорить о том, к чему применять эту любовь, нужно во-первых, узнать, что такое любовь, например, как Бог любил свой народ, применить эту любовь сначала к себе, потом к родным и это сложится в более сложный пазл - любовь к Богу.
В какой-то момент я осознал, что наши внутренние ощущения и стремления значат очень мало. Приходит кризис - и от "вселенской любви" остаются ножки да рожки. Зато если мы чего-то достигли именно в действиях, мы уже будем это делать независимо от настроения, кризиса, внутренних ощущений.

Поэтому чувствовать, что ты любишь Бога - это конечно хорошо, но делать что-то - это совсем другое.

Думаю, что ответ будет зависеть от того, какого именно раввина Вы спросите, как именно сформулируете вопрос, в какой ситуации и применительно к какой ситуации. Может быть, Ваш личный опыт общения с раввинами отлчается от моего, но те раввины, с которыми доводилось говорить мне, избегали быстрых однозначных ответов...

Кроме того, раввин, скорее всего, начнет с того, что удостоверится, что Вы и он одинаково понимаете слово «любовь». Если исходить из Торы, любовь - это скорее действие, чем эмоция, хотя и эмоция тоже.

Вообще-то «иудейских пониманий» может быть много... Признаюсь, сегодня от Вас впервые услышал иудейское понимание основной цели Всевышнего...

Но справедливо ли говорить, что тело человека не было свято изначально? Ведь оно было сотворено Всевышним, и первый человек свободно находился перед лицом Б-га и не погибал. И еще: доводилось ли Вам встречать версию, что когда Б-г дал Адаму и Хаве «одежды кожаные», он просто дал кожу их светоносным телам?

Да и животная душа (нефеш хайа) была тоже дарована человеку Всевышним.

Очень простой и точный ответ дал ученик Назарянина Иоанн: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его». Правда, я бы добавил, что это так, когда мы соблюдаем заповеди без всякой мысли получить за это награду: в этом мире или в грядущем.

Если позволите, добавлю еще высказывание наших мудрецов:

Лично меня этот вопрос очень волнует. Свет и кожа.
На иврите "ОР" - это и свет, и кожа, звучит одинаково, но пишется "свет" на иврите через "алеф", а "кожа" через "аин".
в Тикуней Зоар сказано, что до греха люди были "одеты" в высший свет.
Буквы живые, как и слова; совершён грех, и у "алеф" отпадает нижний хвостик, и Свет превращается в кожу, "алеф" превращается в "аин".
Я тоже думала, что под "кожей", в которую одел Господь Адама и Хаву, подразумевается их собственная кожа.
Уподобление кожи свету дошло от танная рабби Меира.

А насчёт любви - из личного опыта. Я согласна с Акива, пока не научишься любить себя, не сможешь правильно полюбить и другого. Советский принцип "Сам пропадай, но товарища выручай" не должен быть актом жертвенной любви.
Да, надо относиться к своему мужу, как к королю, и он будет относиться к тебе, как к королеве. Но это не всегда так. Можно незаметно превратиться в рабыню.

Пока я не полюбила саму себя, у меня складывалось неправильное отношение к другим. Я готова была жертвовать собой, прощать, но я же простой человек, а не Мессия. В добродетели своей будьте рассудительны.

Мы все чудесные Божьи создания, все разные, каждому дан какой-то талант.
Так будем же любить себя, Господа нашего, друг друга, но не будем любить грех.

[=Сабааба]Да и животная душа (нефеш хайа) была тоже дарована человеку Всевышним.Я о том же стараюсь донести тем кого не учили уважительно относиться к своему телу, как к имуществу Всевышнего, которое было свято изначально. Дискутируя здесь мы вынуждены употреблять теории понятные тем кто получил свои знания в Церкви или других около-церковных учреждениях, по этому прошу простить меня если что то режет слух еврею знакомому с глубиной иудаики. С уважением Акива.