«И не муж создан для жены, но жена для мужа». (1Кор.11:9)
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». (Быт.2:18)
Цель сотворения женщины ясно определена в Священном Писании.
Бог создал Еву, увидев, что Адаму плохо одному, без помощника, соответственного ему.
Слово «помощник», используемое для характеристики женщины, в Ветхом Завете используется ещё 19 раз, и 17 из них — как помощь Божья, помощь Святого Духа. Таким образом, роль женщины как помощницы мужчины очень важна и ответственна. Это помощь, без которой просто невозможно обойтись.
В рассказе о сотворении женщины используется еврейский глагол, обозначающий «вынимать»: Бог буквально вынул женщину из Адама. Мы такие разные, потому что в мужчине и женщине отражены разные грани Божьего образа.
Качества Бога, раскрывающиеся в мужчине:
Сила, Могущество. Он грозный, Он Судия, Защитник.
Качества Бога, раскрывающиеся в женщине:
Он Милосердный, Сострадающий, Утешитель, Прекрасный.
Мужчина и женщина, взаимоотношения которых находятся в гармонии, являют великое совершенство Божьего замысла.
Однако дар помощи, который дан женщине, также как и Дух Святой, легко угасить. Он не навязывается женщине против ее желания. Тогда мужчина останется без необходимой поддержки.
Враг всячески пытается унизить женщину или дать ей несвойственную ей позицию. Он всегда пытался разделить мужчину и женщину, лишить мужчину женской помощи, без которой он не может осуществить свое предназначение.
В прошлом женскую сущность уничижили до состояния «человека второго сорта». А иногда отказывали даже в праве именоваться человеком.
Иисус показал равную ценность души мужчины и женщины перед Богом. Женщины были среди Его учеников, они служили Ему. Иисус Своей любовью и прощением поднял статус женщины.
С другой стороны, враг искушает женщину узурпировать у мужчины его роль ответственного лидера.
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (Быт.3:16)
«Влечение» к мужу в наше время приобрело форму агрессивного желания противостоять главенству Адама. Женщинам надо быть очень внимательными, чтобы не пропускать эту атаку.
В современном мире женщине пытаются навязать несвойственное ей поле для игры, где она в любом случае проигрывает. Даже достигнув видимых форм успеха, женщина остаётся несчастной, если её красота и женственность остались неоценёнными и нераскрытыми.
Девочек не учат быть красивыми и женственными. В школе, в институте им навязывают мужские критерии успеха: ты сможешь, достигнешь, завоюешь.
В результате, став мамой и сидя дома с ребёнком, переживая самое прекрасное время, женщина начинает чувствовать пустоту, ей кажется, что жизнь проходит мимо.
И в семье редко созидается женственность. Отцы не восхищаются красотой дочерей. Матери соперничают с подростками. Девочки видят в семье пример властной, подавляющей мужа, матери.
Очень часто женщина занимает место мужчины в доме и в обществе. Она берёт на себя несвойсвенную женщине роль защитника, главы дома и ответственного лидера. В результате она становится напряжённой, истеричной и несчастной, теряет красоту и шанс исполнить свое предназначение.
Мужчина же теряет смысл своего существования, окружённый женщинами, способными обойтись без него, не нуждающимися в спасении.
Призвание женщины в Боге: помочь своей Красотой.
Когда я говорю о Красоте, то имею в виду как внутреннюю, так и внешнюю красоту. Ответственность женщины — следить и за своим сердцем, и за внешней красотой.
Подлинная красота Женщины открыться полностью может только в Боге.
Красота манит и привлекает. Красота Божьей женщины как бы приглашает: « вкусите и познайте, как благ Господь»
«Всё будет хорошо» — вот послание, исходящее от женщины, которая познала Божью любовь и мир.
В Книге Притч мы встречаем два персонажа: госпожу « Глупость» и госпожу «Мудрость»
Контролирующая женщина призывает взять весь мир под контроль. Её сердце, полное страха, сеет страх.
Женщина, полная Божьего мира, приглашает к покою и упованию на Бога. Ей не надо защищать себя, она доверяет Богу и с открытым сердцем приглашает к общению со Христом.
Эта женщина в Богом данной красоте приглашает нас познать Бога. Через общение с ней мы прикасаемся к Его милости, нежности и доброте, к Его Красоте. Женщина раскрывает Красоту не столько деятельностью, сколько самим своим присутствием.
Каждая женщина наделена пленительной красотой.
Но красота многих женщин поругана. Дьявол ненавидит и завидует нашей красоте, он пытается её разрушить с самого детства.
Любовь воскрешает красоту. Бог хочет дать нам такую любовь. Источник нашей красоты и гармонии — в безграничной Божьей любви.
Наше призвание как женщин — светить этому миру своей красотой, неся послание Божьего мира и любви даже без слов. Однако «невозможно светить, когда твоё сердце разбито». Поэтому так важно открыть своё сердце Богу и позволить Ему его исцелить. Раскрыть красоту можно, только раскрыв своё сердце.
Для этого нужны:
Вера – доверие Богу, что Он сотворил нас прекрасными.
Надежда – здесь, в этом мире, мы ещё не такие, какими должны быть, но Он завершит то, что начал.
Любовь – мы перестаём концентрироваться на самообороне и переключаем внимание своего сердца на других.
Мы предлагаем свою красоту для того, что бы сердца тех, кто рядом, могли ожить, исцелиться и познать Бога.
Женщины в Писании отражают Божью красоту.
Эсфирь, победившая на самом ответственном конкурсе красоты своего времени, являет нам красоту доверия Богу, послушания наставнику и самопожертвования ради ближних.
«И сказала Есфирь в ответ Мардохею: 16 пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну”. (Есфирь 4:15-16)
И Сара, верная спутница Авраама, разделившая его безусловную веру и скитания.
И Ревекка, поехавшая в чужую страну, чтобы быть поддержкой Исааку.
И Руфь-моавитянка, последовавшая за Ноеминью ради любви к своей свекрови, у которой никого ни осталось близких.
Всё это примеры самопожертвования и милосердия, являющие истинную красоту женского сердца.
Никого из этих прекрасных женщин мы не можем представить некрасивыми. Внешняя красота женщины — это тоже дар Божий миру, как и красота её сердца.
В Писании мы встречаем образ женщины-пророчицы Деборы — женщины, вдохновляющей следовать за Богом до конца и сражаться за свой народ. История Деворы немного грустная. Генерал армии Варак боится идти на бой, и ей приходится идти вместе с ним, ободряя его своим присутствием и верой.
Иногда женщинам приходится становится в пролом, в который не становятся мужчины. Но не в этом её Божественное призвание.
Женщина Библии – это вдохновительница и утешительница, глубокая вера и доверие Богу которой, даёт место Богу проявить Себя на земле.
Образ идеальной женщины – это Мария, Мать нашего Господа Иисуса Христа.
«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк 1:28).
Мария была избрана Богом, чтобы стать Матерью нашего Господа. Но она могла и отказаться! ВЕРА: Мария знала Бога и любила Его, она доверяла Богу – и это открыло путь для рождения Христа.
Вера женщины всегда рождает истинную Жизнь вокруг неё.
Представим себе: юная девушка беременеет вне брака. Вы можете представить себе, насколько это было трагично в том обществе? Ужас этой ситуации не сравним с тем, как это воспринимается сегодня, хотя и сейчас в семьях даже неверующих людей в таких ситуациях хватаются за головы.
Ей реально угрожало быть изгнанной мужем, с которым они были только помолвлены, и побитой камнями. Что происходит дальше? Путешествие на последнем месяце беременности через всю страну, скитания по городу в поисках гостиницы. Вся измученная, она рожает ребенка в хлеву. Потом, с маленьким сыном имигрирует в Египет. Был ли у Марии повод быть недовольной жизнью?!
У Бога другие представления о счастье. Они не стыкуются с нашими представлениями о простом человеческом счастье. И это проблема, потому что путешествие, в которое берет нас Бог, – это запредельное путешествие. В нас возникает конфликт между нашим пониманием простого человеческого счастья и тем, что думает об этом Бог. Потому что «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои...»
Жертвенность.
Что чувствовала Мария, о чем думала, когда её возлюбленного Сына распинали на её глазах? В этой жертве на кресте было и её призвание.
Вдохновительница.
Мария на свадьбе в Кане говорит Иисусу: «у них не хватило вина, помоги этим людям». Она вдохновляет Бога на начало творения Его чудес!
Сострадание и молитва женщин и сейчас побуждают Бога творить чудеса.
Священное Писание – лучшая книга на свете. Это даже не столько книга, сколько картина, которая открывается нам.
Я представляю: рождается Иисус Христос, и все небеса смотрят туда, внимание всей вселенной — на убогой пещерке, убежище пастухов и овец. Можем ли мы вместитить это Чудо – Мария с Сыном Божьим на руках! Бог доверил ей душу Христа. Что это значит в мироздании? Какая честь и слава, какой венец! «Радуйся, благодатная!» – вместе с Ангелом возвещает Писание.
Мы все хотим счастья, но не все хотим за это платить. Дети — это души, доверенные нам Господом. Мария растила Иисуса. Она ждала, она хотела, она знала, что Он может всё изменить! Мария ВЕРИЛА в предназначение Своего Сына, хранила это в сердце. Её вера помогла ей пережить распятие Христа, и Она увидела Его воскресшим. Она видела, как Церковь Божия поднималась, как Дух Святой сходил, как крестились тысячи. Она торжествовала во Христе, Её жизнь прекрасна! Её красота, спасающая мир, светит нам и сейчас.
Алена Исакова

http://www.stmaria.ru/index.php/articles/152-2010-05-19-06-22-43.html

Любой человек может спросить: «Чем, собственно, мужчина выше женщины? Почему заповеди мужчины более многочисленны, чем заповеди женщины? Почему мужчина каждое утро благословляет Вс-вышнего за то, что Он не сделал его женщиной?»

Ответ на эти вопросы (которые, в сущности, сводятся к одному и тому же) мы находим в том, что женщина обладает еще одной прекрасной чертой, и обладает ею в большей степени, чем мужчина, и эта черта превосходит все ее остальные достоинства.

Например, двум людям, вполне равным друг другу умом, талантами и всеми остальными прекрасными качествами, предлагают занять высокий пост. Один из них соглашается, а другой — нет. Почему? Из-за излишней скромности. Он рад тому, что имеет, и не стремится к величию. Этот скромный человек, который не стремится возвыситься, в действительности оказывается выше своего товарища, потому что превосходит его в скромности, а нет черты характера более прекрасной, чем скромность! Истинно велик тот, чья скромность велика!

Так же и женщина: когда она добровольно уступает главенство своему супругу, то именно в этом проявляет свое величие и превосходство над ним. Сколькими достоинствами ни была бы она увенчана, венец скромности превосходит их всех.

Все законы, предписания, предостережения и наказания, все заповеди, исполнять которые повелел Творец Своим творениям, в равной степени относятся ко всем и даны для всеобщего блага, чтобы исполнял их человек и жил ими. Может быть. Творец вселенной, сотворивший Свой мир любовью, милосердием и жалостью, поразному относится к различным Своим созданиям, предоставляя одним из них больше прав, чем другим? Может быть, отношение Торы к мужчине и женщине — представителям рода человеческого, равным по разуму и сознанию, должно быть все же различным? Нет. По отношению ко всем заповедям Торы женщина приравнивается к мужчине.

И все-таки есть заповеди, от исполнения которых женщина освобождена. Это большая часть заповедей, исполнение которых зависит от определенного времени, и если время прошло, а заповедь исполнена не была, то больше она исполнена быть не может. Например: цицит и тфилин — заповеди, исполняемые днем, но не ночью; шофар, сука, лулав и т.п. — заповеди, исполнение которых ограничено определенным периодом времени. От всех таких заповедей женщины освобождены. Может быть, это -дискриминация, ущемление прав женщины? Нет. В действительности это новое свидетельство той высоты, на которой стоит женщина.

Как это может быть?

Разве одни только женщины освобождаются от исполнения некоторых заповедей? Возможны ситуации, когда и мужчины оказываются освобожденными от обязанности исполнять заповеди, возложенные на других людей. Например, если человеку, занятому исполнением одной заповеди, представляется возможность исполнить другую, то он не должен отрываться ради этого от исполнения первой, «занятый одной заповедью — свободен от другой»!

Возможны ситуации, когда, наоборот, новая заповедь освобождает от необходимости исполнять прежнюю, которой до сих пор человек был занят, как бы важна она ни была. Например, если «назир» (которому запрещено оскверняться мертвыми) или первосвященник (которому это запрещено во много раз строже), направляющийся приносить пасхальную жертву или обрезать своего сына (две заповеди, неисполнение которых сопряжено с тяжелыми последствиями — вплоть до физической гибели), услышал, что умер его отец, или мать, или другой ближайший родственник, то не оскверняется ими (занимаясь погребением покойного). Однако он оскверняется «покойником заповеди». То есть, если в пути он обнаружил тело покойного, и нет никого, кроме него, кто мог бы похоронить его, он обязан нарушить свой обет назира и осквернить свою чистоту первосвященника, отказаться от исполнения заповеди о Песах и от обрезания своего сына — и похоронить мертвого! Может быть, и это «ущемление прав» первосвященника и назира! Нет. Дело в том, что приходит более серьезная и важная заповедь и «отодвигает» остальные.

И еще сказано, что ученый, посвящающий все свое время изучению Торы (и изучающий ее «во имя ее самой»), освобожден от исполнения всех заповедей ради изучения Торы, которому он отдает все силы. Конечно, этот человек стоит на высоте, недосягаемой для других. Так что же, его тоже «дискриминируют»? Конечно же, нет. Более того: его величие выражается именно в самом факте освобождения от обязанности исполнения заповедей! Если вы увидите когда-нибудь ученого, которого освободили от исполнения заповедей, написанных в Торе, знайте, что обязанности этого человека, его заповеди и его предназначение несравненно возвышеннее всех других обязанностей.

Итак, двое, обязанности которых прежде были равными, а затем один из них освободился от части своих обязанностей: кто из них теперь выше другого? Тот, кто освободился от прежних обязанностей, освободился лишь потому, что на него теперь возложили новые обязанности, от которых его товарищ свободен. Сам факт освобождения его от прежних обязанностей свидетельствует, что новое его занятие, новое его назначение гораздо выше прежних, и никто не может с этим справиться, кроме него.

Так же и женщина: сначала она была поставлена наравне с мужчиной относительно всех заповедей Торы, а затем освободилась от исполнения части заповедей, время которых ограничено, и это освобождение — не недостаток, а, наоборот, большое достоинство: это свидетельствует о том, насколько важны те особые функции, которыми она наделена — вплоть до того, что она отталкивает исполнение многих заповедей, написанных в Торе.

Из всех венцов, возложенных нашими мудрецами на голову женщины, нет более высокого, чем установление двух благословений, которые ежедневно читаются всеми евреями: одно из них — для женщины, которым она благословляет Вс-вышнего за то, что Он «сделал меня по воле Своей» (другой вариант — «по воле моей»), а второе — для мужчины, которым он благословляет Вс-вышнего за то, что Он «не сделал меня женщиной».

Если возложить работу мужчины на женщину, она в силах так или иначе ее исполнить. Более того, можно встретить множество женщин, занимающихся мужской работой, и очень успешно. Но если возложить женскую работу на мужчину, успеха не ждите, и даже в стесненных обстоятельствах он долго этого не вытерпит. Отсюда видно, что обязанности женщины куда тяжелее обязанностей мужчины, а способности ее и выносливость — больше, чем у мужчины.

С того дня, когда был сотворен человек, единственное. что у него есть своего, принадлежащего только ему, — это бремя его труда. Труд человека, страдания, которые он ему приносит, — это его собственное: ведь это он страдает, это он трудится! Все остальное, что есть у человека, это не его, это дары, полученные им от его Творца, его Создателя. От труда человека, от того бремени, которое он несет на себе, зависит самое существование и совершенствование мира. Человек берет от мира то, что ему необходимо и желанно, и отдает миру часть того, что имеет в своем распоряжении. Это делает его соучастником Творения мира, и это же дает ему право получать от мира то, что он получает. Однако человек, который только берет от этого мира, а давать не желает, и пользуясь благами мира, не благословляет за это Творца, такой человек самый настоящий грабитель, он не имеет никакого права на то, что получает. Согласно той мере, в которой человек пользуется благами этого мира, и согласно той мере, в которой он платит за это миру своим трудом, потом лица своего и телесными муками, определяется достоинство человека. Единственная хвала, которую воздают ему, это то, что он не грабитель, и что он берет по праву. Все согласны с тем, что женщина получает от мира меньше, чем мужчина, но платит она за это своим трудом, страданиями и муками куда больше, чем мужчина.

Мужчине не может быть достаточно того, что уготовано для женщины в этом мире, и с другой стороны при всем желании выполнить ее функции он не в состоянии. Выходит, что его удел в этом мире — лучше, чем удел женщины. Вернуть миру все в той мере, в какой он берет от него, мужчина не может. Поэтому он благословляет Творца своего и Создателя за то, что Он подарил ему добрый удел в Его мире и не дал ему другого, более тяжелого.

Достоинство же женщины в том, что она довольна своим уделом. Она не отказывается от возложенного на нее труда, но благословляет за то, «... что сделал меня по воле моей» или «по воле Своей», имея в виду, что ее воля — это воля Всевышнего, ее Создателя. Ее благословение отличается от благословения мужчины тем, что она благословляет не за пользу и удовольствие, но за труд. Нет ничего выше, чем благословение труженика за его труд: этим он свидетельствует, что его труд дороже любого удовольствия.

Возвышенно и почетно положение женщины, которую Всевышний создал по воле Своей и запечатлел в ее душе высшую скромность. Все лучшее — от нее, она — основа всех основ, всякое благо получает свое питание от ее корня, а она сама остается в тени и все величие предоставляет другому. «Мать всего живого», она по сути своей проявляет себя как «помощник, ему соответственный». Мать чистосердечной верности, мать преданности всякому доброму делу и непримиримой войны против зла, мать всего, что связано с истиной, вечностью и добром, и при этом вы не видите ее иначе, как в постоянном присоединении к ее мужу, волю которого она исполняет и на которого обращает весь почет, все заслуги.

Адам, Шет и Энош, Ноах, Шем и Эвер, Авраам, Ицхак и Яаков, Моше, Аарон и Йеошуа, Судьи, пророки и цари, Мошиах, — это явная, открытая сторона мира, принадлежащего Всевышнему, сотворившему его. Хава и жена Ноаха Наама, Сара, Ривка, Рахель и Лея, Йохевед и Мирьям, Двора и Яэль, Наоми и Рут, все праведницы, сколько их есть во всех поколениях, и каждая жена, преданная своему мужу, каждая мать, преданная своим детям, — это тайная, сокрытая сторона мира, принадлежащего Всевышнему, сотворившему его, и эта сторона мира становится известной лишь тому, кто приходит, чтобы исследовать Т ворение и познать его Творца.

Так есть ли положение более возвышенное, благородное и почетное, нежели положение женщины?!

После всего, что было уже сказано, становится понятно, почему мудрецы Израиля так мало говорят о «равенстве в правах» женщины и мужчины и о необходимости «воздавать ей почет»: евреи, живущие по законам Вс-вышнего и Его Торы, знающие тайну Его Творения, никогда не помышляли о том, чтобы лишить женщину ее прав, и никогда не могли и не желали прибавить к ее правам хоть сколько-нибудь. Мужчина и женщина —словно два царя, каждый из которых увенчан своей короной, и каждый из которых управляет своим собственным миром. Два рода внутри рода человеческого. У каждого своя задача и свое предназначение, и у каждого особые права. Мужчина — это внешняя сторона мира, женщина — сокровенная, скрытая его сторона: мужчина завоевывает и покоряет, а женщина дает ему силу для всех его свершений; мужчина подобен стволу дерева, а женщина, словно неиссякаемый родник, исподволь дающий этому дереву жизнь. Широк размах предприятий мужчины, кажется, он готов охватить весь мир, и дела его рук очевидны и открыты для всех. В этом преимущество мужчины. Предприятия женщины более основательны, они оставляют свой отпечаток на мире на веки вечные, и в этом ~ преимущество женщины.

Еврейский закон гласит: дети и дочери еврейки, вышедшей замуж за нееврея, — евреи. И дети ее вышедших замуж за неевреев дочерей и дочерей ее дочерей вплоть до скончания всех поколений, — евреи. Однако если еврей женится на нееврейке, то уже собственные его дети — неевреи. Потому, что то влияние, которое оказывает на свое потомство женщина, остается навечно, влияние же мужчины может быть изглажено уже в его собственных детях.

Материнство — это вечный корень, дающий всходы, вырастающие, расцветающие и приносящие плоды, корень, способный вечно поддерживать бытие и жизнь вырастающему из него стволу. Поэтому Всевышний дал женщине такие возвышенные достоинства как скромность, покорность и природную потребность в мире и сделал ее Матерью всего живого.

Что касается прав женщины в доме ее мужа, то их давно уже определили наши мудрецы в одном изречении, включающем в себя все, что об этом можно сказать:

Итак, мы видим, что женщина выходит замуж только для того, чтобы жизнь ее стала лучше и чтобы положение ее стало выше, но не для обратного. Поэтому, если прежде уровень ее жизни был выше, чем тот, к которому привычен ее супруг, он не может сказать ей: прими мой образ жизни, но должен обеспечить ее всем тем, к чему она привычна. Однако если прежде она была привычна довольствоваться меньшим, чем то, к чему привычен ее супруг, он не может сказать ей: хватит тебе того, к чему ты привычна, она «поднимается с ним», на жизнь она дается ему, но не на муки и страдания.

Рабби Элияу Ки-Тов

Во-первых, «дом Яакова» — это женщины,