|
|
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44) "Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5) |
  Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).
У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать! |
|
Мудрость Иисуса Сираха
| |
| MESHULAM | Отправлено в: Четверг, 15 Января 2009, 12:52 | Сообщение № 1 |
Фесвитянин
Сообщений: 1188  C нами с 12 Октября 2006
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Ниже представлены фрагменты перевода книги "Бен Сира", изданного РБО. 18 1 Всю вселенную сотворил Живущий вовеки,
2 только Господа назовут справедливым.
4 Кому дано рассказать о делах Его?
И кто исследует могучие Его деяния?
5 Кто измерит величие силы Его?
И кто поведает о милосердии?
6 Ни прибавить к ним ничего, ни убавить.
Невозможно исследовать чудеса Его!
7 Когда человек завершает, Он лишь начинает,
когда прекращает, Он лишь обдумывает.
8 Что такое человек? И в чём его польза?
В чём добро его и в чём зло его?
9 Количество дней человека — сто лет самое большее.
10 Как капля воды морской или песчинка,
так малы эти годы в сравнении с вечностью.
11 Вот почему с людьми Господь исполнен терпения
и изливает на них Свое милосердие.
12 Ведь Он видит и знает их тяжкую участь
и потому им дарует прощение.
13 Человек милостив только к ближнему,
но Господь — ко всему человечеству:
исправляет Он, учит и вразумляет,
возвращает назад, как пастух свое стадо.
14 Милостив Он к принимающим Его вразумление
и к спешащим исполнить Его законы.
15 Делай добро, сынок, но без упреков,
помогая, не огорчай словами.
16 Разве роса не охлаждает зноя?
Так и слово иногда лучше дара.
17 Слово бывает выше щедрого дара.
И у доброго человека есть и то, и другое.
18 Немилосердный глупец всегда попрекает,
дар завистника глаза выест.
19 Прежде чем говорить, поучись сначала,
прежде болезни начни лечиться,
20 прежде суда подвергни себя испытанию —
и будешь прощен в час Его посещения.
21 Прежде чем заболеть, усмиряй себя,
согрешишь — поспеши раскаяться.
22 Пусть не будет препон для твоих обетов,
не жди, чтобы смерть от них освободила.
23 Прежде чем дать обет, хорошо обдумай,
не походи на испытывающих Господа.
24 Помни о гневе Его в день кончины,
о возмездии, когда Он от тебя отвернется.
25 Помни о голоде в дни изобилия,
о бедности и нужде — в дни богатства.
26 С утра до вечера может все измениться,
ведь пред Господом всё скоротечно.
27 Мудрый человек всегда на страже
и в дни грехов боится оплошности.
28 Всякий умный знает мудрость,
и нашедшим ее она дарует признательность.
29 Разумные в слове мудры и сами,
изливая мудрость в искусных притчах. Комментарии.
18.1-14 Величие и милосердие Бога.
18.2 назовут справедливым — величие Бога неотделимо от Его справедливости (см. Пс 51 (50).6; Ис 46.13; 56.1). В некоторых рукописях стих завершается словами: "И нет никого, кроме Него".
(18.3) В некоторых рукописях есть ст. 3: "кто управляет взмахом руки Своей, и все подчиняется воле Его. Ведь Он Царь и обладает властью ставить пределы между святым и безбожным".
18.4-7 Ср. 1.3, 6; 42.17; Пс 145(144).3-6; Иов 5.9; 38-40; Ис 40.28; Рим 11.33-36.
18.7-10 Слабость человека лишь подчеркивает величие и могущество Бога.
18.8 Ср. Пс 8.5.
18.9 сто лет — ср. Пс 90 (89).10, где говорится о семидесяти или, в лучшем случае, восьмидесяти годах.
18.12 знает их тяжкую участь — т. е. что им придется умереть.
18. 13-14 Бог — терпеливый наставник и пастырь. Тема любви Бога ко всему человечеству и одновременно воспитательного значения Его наказаний проявилась здесь впервые в Ветхом Завете. Ср. Пс 23 (22); 80 (79); Иез 34; Ин 10.11-18; 1Петр 2.25.
18.15-18 Слово и дело. Делая добро, надо подражать Богу, Его любви, заботе и терпению (см. 18.13).
18.19-29 Предвидение. Уметь предвидеть будущее всегда считалось важной составляющей жизненной мудрости.
18.20 час Его посещения — т. е. время испытаний.
18.21 Болезнь здесь понимается как наказание за грех. Самоконтроль и самооценка позволят человеку избежать падения и греха. Обращение и раскаяние помогут избежать болезни.
18.22-24 Это требование Втор 23.21-23.
18.22б Хотя смерть освобождает от всех обязательств, лучше исполнить свой долг при жизни.
18.24 когда Он от тебя отвернется т. е. разгневается (ср. Пс 13 (12).2; 44.24 (43.25).
18.27 в дни грехов — т. е. когда грех особенно сильно искушает.
18.28-29 Точный смысл этих стихов неизвестен, они значат, вероятно, следующее: "Умный человек, который признает мудрость того, о чем я сказал, похвалит меня за это и сам сможет обучать мудрости" (ср. 21.15).
Рабство - в догмах, в заповедях - свобода (С)
|
| |
| |
| M-SHULAM | Отправлено в: Воскресенье, 18 Января 2009, 08:56 | Сообщение № 2 |
Фесвитянин-самбатианец
Сообщений: 1902 C нами с 20 Марта 2008
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| О друзьях 5 Уста приятные (в евр. тексте: "кто говорит "Мир!") число друзей умножат,
а ласковая речь — количество знакомых.
6 Старайся жить со всеми в мире —
совету следуй одному из тысячи.
7 Завел ты друга, тотчас испытай его,
не торопись ему довериться.
8 Бывает друг — он дружит, когда выгодно,
но не останется с тобою в день печали.
9 Бывает друг — врагом вдруг обернется
и опозорит, затевая ссоры.
10 Бывает друг — он за столом с тобою,
но не останется с тобою в день печали.
11 Когда удачлив ты, вас не разлить водою,
командует он слугами твоими (дословно: "говорит смело (по-свойски) с твоими слугами" — т. е. чувствует себя как дома)
12 не повезет тебе — он отвернется,
его лица ты больше не увидишь.
13 От недругов своих держись подальше,
будь осмотрителен с друзьями.
14 Но верный друг — надежное укрытие,
тот, кто нашел его, нашел сокровище.
15 Цены нет другу верному, его достоинства
неизмеримы никакою мерою.
16 Друг верный — что лекарство твоей жизни,
его найдут те, кто боится Господа.
17 Тот, кто боится Господа, направит верно дружбу
так, чтобы друг его стал на него похожим.
(Возможен другой перевод: "он обращается с ним, как с самим собой") Только заметил, что перевод выполнен белым стихом 
Лучше говорить в пустоту, чем оставить ложь без ответа.
Думай головой, а не Новым Заветом.
|
| |
| |
| M-SHULAM | Отправлено в: Среда, 21 Января 2009, 06:27 | Сообщение № 3 |
|
Фесвитянин-самбатианец
Сообщений: 1902 C нами с 20 Марта 2008
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| 20 1 Бывает обличение не ко времени,
и, промолчав, человек проявит благоразумие.
2 Но намного лучше обличить, чем гневаться,
3 и кто выскажет все, не потерпит урона (В некоторых рукописях разночтение: «Как хорошо ответить на упрек раскаянием и так избежать сознательного греха!»)
4 Человек, права свои утверждающий силою,
евнуху подобен,
жаждущему лишить невинности деву.
5 Один промолчит — и окажется мудрым,
другой болтлив — и всем ненавистен.
6 Один молчит, не зная ответа,
другой молчит, выжидая время.
7 Мудрый будет молчать, дожидаясь срока,
хвастливый дурак торопится высказаться.
8 Человек болтливый всем противен,
упорствующий возбудит ненависть.
Лучше говорить в пустоту, чем оставить ложь без ответа.
Думай головой, а не Новым Заветом.
|
| |
| |
| M-SHULAM | Отправлено в: Пятница, 06 Марта 2009, 17:18 | Сообщение № 4 |
|
Фесвитянин-самбатианец
Сообщений: 1902 C нами с 20 Марта 2008
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| 21 1 Ты согрешил, сынок? Впредь так не делай
и о прежних грехах возноси моленья.
2 От греха убегай, как от змеи спасаешься,
подойдешь к нему — он ужалит.
Его зубы — как зубы льва,
они людей жизни лишают.
3 Всякое беззаконие — меч обоюдоострый,
раны от него не исцеляются.
4 Устрашение и насилие опустошают богатство,
так и дом гордеца запустеет.
5 Молитва бедняка дойдет до ушей Господа,
приговор Его грянет очень скоро.
6 Ненавидящий обличение ходит путями грешников.
Боящийся Господа обратится к Нему всем сердцем.
7 Сильного языком издалека видно,
но человек разумный видит свои падения.
8 Строящий дом на чужие деньги —
как зимой собирающий камни.
(21.8 зимoй сoбиpающий камни — возможно, вместо дров. В других рукописях: «собирающий камни для своей гробницы».)
9 Собрание неразумных — куча пакли,
конец их — огня пламя.
10 Путь грешников гладко вымощен,
но ведет их в могильную яму.(21.10 В те времена дороги в Израиле не мостились, но путь грешника вымoщeн и так гладок, что идущий по нему скользит и падает в мoгильнyю яму — дословно: «в яму ада»)
11 Тот, кто Закон соблюдает, хранит свои мысли,
и страх перед Господом увенчается мудростью.
(21.11 cвoи мыcли — в греческом: «свое понимание» — вероятно, Закона. Xpанит cвoи мыcли — т. е. держит их под своим контролем, в чиcтотe; в сир. пер.: «хранит свои побуждения». Вероятно, смысл тот же, что и в 19.20-23.)
12 Не вразумить человека неумного,
но есть ум, что увеличивает горести.
13 Знание мудрого — как поток бурный,
его совет — как источник жизни.
14 Ум глупца — как сосуд разбитый,
он не удерживает никакого знания.
15 Если знающий услышит мудрое слово,
он похвалит его и к себе применит,
а беспутный услышит, лишь раздражится
и повернется к нему спиною.
16 Слушать глупого — что путешествовать с грузом,
в устах разумного — приятность.
17 Речей разумного будут ждать в собрании,
и слова его будут взвешивать.
18 Мудрость для глупца как дом разрушенный,
знание неразумного — слова бездумные.
19 Наставление — цепи на ногах глупого,
как на правой руке оковы.
20 Глупый хохочет во весь голос,
умный улыбнется едва заметно.
21 Золотой убор — наставление для разумного,
как на правой руке драгоценный перстень.
22 Нога глупца в чужой дом торопится,
многоопытный вежливо отступает.
23 Безрассудный у дверей в дом заглядывает,
воспитанный человек стоит снаружи.
24 Невоспитанность — у дверей подслушивать,
разумный считает это позором.
25 Глупый слова других пересказывает,
мудрые взвешивают каждое слово.
(21.25а Стих не совсем понятен. В одной рукописи эти слова имеют следующий смысл: «Болтуны говорят о том, чего не понимают».)
26 Глупые говорят, еще не подумав,
мудрые думают, прежде чем скажут.
27 Когда нечестивые проклинают противника,
самих себя они проклинают.
(21.27 Сатана (арам. ) значит противник. Может быть, автор хочет сказать, что проклинать надо не внешние обстоятельства, а собственные страсти, толкающие на грех. Но, возможно, речь идет об обычном враге)
28 Ябедник сам себя оскверняет,
и его ненавидят все соседи
Лучше говорить в пустоту, чем оставить ложь без ответа.
Думай головой, а не Новым Заветом.
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:12 | Сообщение № 5 |
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 27 Кто бы стражу к моим устам приставил,
запечатал их осмотрительностью,
чтобы не стали они причиной падения,
удержали язык от погибели?
23 1 Господь, Отец, Властелин моей жизни,
не оставляй меня под их властью,
не дай стать причиной моего падения!
2 Кто бы к мыслям моим бич приставил,
к уму — мудрость наставления,
чтобы проступков своих не проглядел я,
чтобы не был к грехам снисходителен,
3 чтобы не множились заблуждения,
чтобы грехи мои не возрастали,
иначе паду я перед противниками
и порадуется надо мною враг мой!
4 Господь, Отец и Бог моей жизни,
не дай глазам моим смотреть заносчиво,
5 защиту дай от желаний ярости,
6 пусть не владеют мной обжорство, похоть,
не отдавай меня во власть бесстыдства!
7 Выслушайте, дети, для уст наставление.
Кто так поступает, не будет пойман.
8 Ведь грешник в сети уст своих ловится:
брань и заносчивость — его ловушка.
9 Не приучай уста свои к клятвам,
не обращай в привычку призывать имя Святого.
10 Как раб, которого бьют постоянно,
от синяков не может избавиться,
так и привыкший клясться, взывая к Имени,
уже не сможет от греха очиститься.
11 Кто часто клянется, исполнен порока,
и бич наказанья вблизи его дома:
он оплошал — грех на нем остается,
пренебрег — согрешил в двойном размере,
ложно поклялся — нет ему оправдания,
дом его наполнится бедами.
12 Бывает слово, равносильное смерти,
да не будет его средь потомков Иакова!
Пусть удалится все это от набожных,
иначе в грехах они запутаются.
13 Не приучайся к речам грязным и грубым,
обязательно скажешь что-то греховное!
14 Помни отца и мать, сидя вместе с вельможами,
иначе забудешься в их присутствии,
из-за привычек своих дураком себя выставишь
и пожалеешь, что на свет родился,
проклянешь свой день рождения!
15 Человек, пристрастившийся к брани,
во все дни своей жизни уже не исправится.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:13 | Сообщение № 6 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 29 Трудно купцу быть незапятнанным,
лавочнику от греха быть оправданным!
27 1 Многие согрешили ради выгоды,
тот, кто хочет нажиться, глаза отводит.
2 Между камнями крюк вбивается —
так втирается грех между продажей и куплей.
3 Если не будешь стремиться хранить себя в страхе Господнем,
очень скоро твой дом разрушится.
4 Потрясешь решето — останется мусор,
у человека так в споре проявятся все недостатки.
5 Как работа горшечника в печи испытывается,
так человек испытывается в беседе.
6 Как урожай говорит об усердье садовника,
так слова открывают помышления сердца.
7 Не хвали человека, пока его не услышишь,
беседа — вот лучшее испытание.
8 Если к правде стремишься, ее обретешь ты,
облечешься в нее, как в одежду дивную.
9 Как птицы гнездятся с себе подобными,
так и истина с теми, кто в ней упражняется.
10 Как лев в засаде подстерегает добычу,
так и грех — тех, кто в нём упражняется.
11 Всегда мудра беседа набожного,
глупый же, словно луна, переменчив.
12 Не трать свое время с неразумными,
с благоразумными допоздна просиживай.
13 Беседа дураков отвратительна,
для них распущенность — одна забава.
14 От болтовни клянущихся встают дыбом волосы,
когда они ссорятся, лучше заткнуть уши.
l5 Ссоры надменных ведут к кровопролитию,
брань их несносна для слуха.
16 Кто выдает секреты, тот губит доверие,
он уже не найдет себе верного друга.
17 Друга люби и будь ему верен,
но выдал секрет — друга уже не догонишь.
18 Как человек врага своего убивает,
так и ты убил свою дружбу.
19 Выпустил ты из руки своей птицу —
так ты выпустил друга и больше его не поймаешь.
20 Не бросайся в погоню, он уже далече,
он бежал, словно газель из капкана.
21 Рану можно перевязать, обиду загладить,
но кто выдал секреты, потерял надежду.
22 Кто глазами мигает, зло замыслил,
всякий держится от него подальше.
23 В лицо говорить будет сладкие речи,
восхищаться твоими словами,
а потом запоет совсем по-другому,
из твоих же слов тебе устроит ловушку.
24 Многое мне ненавистно,
но с ним ничто не сравнится,
он и Господу ненавистен.
25 Если камень вверх подбросишь,
он тебе упадет на голову,
коварный удар тебя же и ранит.
26 Вырой яму — и сам в ней окажешься,
кто ставит капкан, в него попадется.
27 Сделаешь зло — оно к тебе возвратится,
сам не знаешь, откуда явится.
28 Гордец насмешничает и издевается,
но возмездие ждет его львом в засаде.
29 Угодят в ловушку радующиеся падению набожных,
боль их пожрет прежде смерти.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:14 | Сообщение № 7 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 21 Основа жизни — вода, хлеб, одежда
и дом, что наготу скрывает.
22 Лучше жизнь бедняка в своей хижине,
чем роскошные пиршества в чужом доме.
23 Много ль, мало ли есть у тебя, будь доволен
и не услышишь попрека, что ты нахлебник.
24 Горькая жизнь — из дома в дом скитаться,
рот держи на замке, ведь ты пришелец!
25 Будешь еду подавать и питье, но не скажут спасибо,
да в придачу услышишь и горькое слово:
26 "Эй, пришелец, сюда, стол накрой мне,
подавай что там есть у тебя поскорее!"
27 "Убирайся, пришелец, есть гость поважнее,
прибыл мой брат, и нужна ему комната!"
28 Тяжко все это для человека разумного —
слышать укор за приют и брань кредитора.
30 1 Любящий сына не жалеет розог
и в старости своей он утешится.
2 Кто наставляет сына, получит от него пользу,
и похвалится им посреди знакомцев.
3 Тому, кто учит сына, враг позавидует,
а с друзьями будет он сыном хвалиться.
4 Умер отец у него, но словно не умер —
после себя он оставил себе подобного.
5 Когда жил, то смотрел на сына и радовался
и во время кончины своей не печалился:
6 он оставил врагам за себя мстителя,
а друзьям — воздающего благодарность.
7 Кто сына холит, бинтует ему царапинки,
и от каждого вскрика у отца заходится сердце.
8 Необъезженный конь упрям бывает,
так и сын невоспитанный дерзок.
9 Лелей дитя — оно тебя в ужас повергнет,
с ним играй — оно тебя опечалит.
10 Не смейся с ним, не то горевать с ним придется,
и дни закончишь свои, скрежеща зубами.
11 Не давай ему воли в юности,
12 круши ребра ему, пока маленький,
не то упрямцем вырастет и тебя не послушает.
13 Трудись над сыном, его воспитывай,
не то столкнешься с его бесстыдством.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:18 | Сообщение № 8 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 25Храбрецом себя с вином не показывай,
ведь многих вино погубило.
26Как печь испытывает железо во время закалки,
так и вино сердца драчунов чванливых.
27Вино в людей вселяет бодрость,
если пьешь его умеренно.
Что за жизнь, если вино отсутствует?
Оно создано людям на радость.
28Отрада для сердца вино, для души веселье,
если знаешь ему время и меру.
29Горесть для души, когда вина пьется много
в раздражении и жажде мести.
30Пьянство гнев глупца во вред ему разжигает,
уменьшает силу, наносит раны.
31Во время пирушки не обличай соседа,
не унижай его, когда ему весело.
Не говори ему обидного слова,
не требуй вернуть долги обратно.
32 1 Если выбран ты предводителем пира,
не заносись, веди себя с остальными на равных.
Прежде чем сесть, о них позаботься,
2 лишь выполнив долг, займи свое место,
будешь радоваться сам их удовольствию
и получишь венок за свое поведение.
3Если ты старший, тебе говорить подобает,
но умей замолчать и музыке не препятствуй.
4Не умножай речей, когда есть развлечения,
не выказывай мудрецом себя не ко времени.
5Что рубиновая печатка на кольце из золота,
то и музыка во время пирушки.
6Что изумруд в золотой оправе,
то и приятная музыка вместе с вином хорошим.
7Если же молод ты, говори, когда нужно,
раза два, не больше, лишь когда спросят.
8Говори кратко, о многом в словах немногих,
как человек знающий, но молчать умеющий.
9В кругу вельмож не равняйся с ними,
и, когда говорит другой, умей умолкнуть.
10Как грома удару предшествует молния,
так и почет предваряется скромностью.
11С места вовремя встань, не уходи последним,
домой поспеши без промедления.
12Там развлекайся и делай что хочешь,
только не обижай надменным словом.
13Благословить не забудь тебя Сотворившего,
что чашу твою наполнил дарами.
14Боящийся Господа наставление примет,
кто Его спозаранку ищет, получит Его одобрение.
15Кто изучает Закон, им насытится,
лицемеров же Он поймает в ловушку.
16Боящиеся Господа волю Его узнают,
от них Его заповеди просияют светом.
17Грешный человек отклонит обличение
извернется, найдет себе извинение.
18Человек рассудительный не пренебрежет размышлением,
безрассудный и гордый не знает сомнения.
19Ничего не делай необдуманно
и тогда, что-то сделав, не будешь раскаиваться.
20Не ходи по дороге, где много препятствий,
и тогда не споткнешься о камни.
21Но и на ровный путь не полагайся,
22даже с детьми своими будь осторожен.
23Во всяком деле на себя самого полагайся,
это тоже исполнение заповедей.
24Полагающийся на Закон держится заповедей,
доверяющий Господу не потерпит убытка.
33 1 Боящийся Господа со злом не встретится,
из испытаний выйдет снова и снова.
2Мудрый человек не возненавидит Закона,
неискренний же — словно корабль в бурю.
3Человек разумный доверяет Закону:
он надежен, как оракул Господа.
4Речь приготовь — и тебя услышат,
дай ответ, выказав знание.
5Колесо телеги — чувства глупого,
вращающаяся ось — его мысли.
6Насмешливый друг — что жеребец перед случкой,
ржет он под всяким всадником.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:21 | Сообщение № 9 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 7 Почему один день лучше другого,
хоть в году каждый день
от солнца свет получает?
8 По решению Господа они различаются,
Он назначил времена и праздники:
9 одни из дней освятил и возвысил,
к дням обычным причислил другие.
10 Так и люди все из праха,
Адам из земли был создан.
11 Но по Своей многомудрости
Господь различил их
и пути им назначил разные:
12 одних из них благословил и возвысил,
одних освятил и к Себе приблизил,
других же проклял Он и унизил
и заставил покинуть их место.
13 Как в руке у горшечника глина —
что захочет, то с нею и сделает —
так и люди в руке их Создателя,
по воле Своей воздает им.
14 Напротив зла добро находится,
жизнь — смерти напротив,
так и грешник — напротив набожного.
15 Рассмотри все дела Всевышнего:
все по парам, одно напротив другого. 33.7-15 Различия в людях. Как все дни освещаются солнцем, так и все люди созданы из земли, но по воле Бога их пути и судьбы различны.
33.7-9 Речь идет не об астрономической разнице, но о разной религиозной значимости священных праздничных дней и обычных.
33.8 по решению — дословно: "по знанию"; здесь знание — синоним мудрости.
33.9 Рабби Акива объяснял неравенство людей на примере превосходства субботы над остальными днями недели.
33.10 См. Быт 2.7.
33.11-12 Мысль, близкая к идее предопределения; см. противоположное утверждение о свободной воле в 15.11-20.
32.12 возвысил- прежде всего народ Израиля; освятил — т.е. сделал Своими служителями (ср. Числ 16.5; Иер 30.21; Иез 44.15); приблизил — сделал священниками; проклял- ханаанеев и других врагов Израиля (ср. Быт 9.25-27); заставил покинуть их место — ср. Ис 22.19. См. также песнь Анны в 1Цар 2.6-8 и Лк 1.51-53.
33.15 Образ глины в руках горшечника был традиционным; см. Ис 45.9; Иер 18.1-6; Рим 9.12-23. Вопрос о соотношении свободной воли и предопределения обсуждался в различных направлениях иудаизма и в христианстве. В конце стиха евр. и сир. тексты добавляют: "напротив света — тьма". Нельзя не увидеть развивающийся дуализм, особенно ярко отраженный в кумранских рукописях, а позже в Евангелии от Иоанна. Но, несмотря на силу зла, вселенная никогда не выходит из подчинения Богу.
16 И я, последний из всех, трудился, недосыпая,
подбирая оставшееся за сборщиками винограда,
17 и преуспел по благословению Господа,
гроздями наполнив свою давильню.
18 Так поймите, не для себя одного я трудился,
но для всех, кто стремится к знанию.
19 Выслушайте меня, вельможи народа,
преклоните слух, предводители собрания! 20 Ни сыну и ни жене, ни брату и ни другу
не отдавай над собой власти, пока живешь ты.
Не отдавай другому свое имущество,
не то, передумав, захочешь вернуть обратно.
21 Пока есть в тебе жизнь и дыхание,
не позволяй никому занять твое место:
22 пусть лучше дети у тебя просят,
чем будешь смотреть на сыновей руки.
23 Во всех делах своих будь за главного,
не позволяй запятнать честь свою.
24 Пусть пройдут до конца дни твоей жизни,
лишь во время кончины раздели наследство. 25 Для осла — корм, палка и ноша,
для раба — хлеб, наказанье, работа.
26 Займи работой раба, если отдыха хочешь:
если руки праздны, он будет искать свободы.
27 Ярмо и ремень согнут вола шею,
плохого раба — дыба и пытки.
28 Работой займи его, чтобы не был праздным,
ведь праздность учит многим порокам.
29 Приставь его к делу, как ему и положено,
не подчинится — закуй ноги в цепи.
30 Слишком многого ни от кого не требуй,
ничего не делай вопреки справедливости.
31 Раб у тебя один — обращайся с ним, как с собою,
ведь ты приобрел его кровью.
32 Если есть раб у тебя, обращайся с ним,
словно с братом, он тебе нужен, как ты себе нужен.
33 Будешь его обижать — от тебя убежит он.
Где, на какой дороге искать его станешь? 33.16-33 Глава семьи.
33.16-19 Сирах прилагает к себе идею Божественного определения.
33.16 последний из всех — по мнению Сираха, он замыкает собой череду великих учителей, называя себя последним по времени и авторитету. Тех он называет сборщикамивинограда, он же лишь подбирает остатки (ср. Иер 49.9; Ис 24.13; см. также 1Кор 15.10). Возможно, этот текст замышлялся как эпилог сочинения.
33.18 Стих совпадает с 24.34.
33.19 предводителисобрания — старейшины синагоги и другие авторитетные люди.
33.20-24 Независимость.
33.22 смотреть наруки — знак подчинения, ср. Пс 123 (122).2.
33.25-33 Отношение к рабам. Сирах всегда употребляет слово, которое значит "домочадец", это обычное наименование раба, выполнявшего разные виды домашней работы.
33.25 Сравнение с ослом означает, что раб ничем не отличается от домашнего животного, хотя в Израиле рабство было несравненно мягче, чем в других странах. В эллинистических странах в рабе часто видели не человека, но говорящее орудие (так, например, считал Аристотель). Обычно Сирах мягок к рабам, потому что у евреев раб был членом семьи и на седьмой год должен был быть отпущен на свободу (см. 4.30; 7.20-21); кроме того, согласно Закону, рабы обладали некоторыми правами (см. Исх 21.1-6; 26-27; Лев 25.46; Втор 15.12-18).
33.27 Ср. 30.1, 12; Притч 26.3.
33.28 чтобы не былпраздным — евр. текст добавляет: "и не поднимал головы". Ср. пословицу: "Праздность — мать всех пороков".
33.30-33 Эти стихи отличаются по тону от предыдущих, вероятно, в 33.25-29 шла речь о плохом и ленивом рабе, а здесь — о хорошем.
33.31 как с собою — т. е. рассматривай его как свое второе я, как своего брата (см. ст. 32). Приобрелего кровью — возможно разное понимание: а) за деньги, приобретенные тяжелым трудом, "потом и кровью"; такое понимание в евр. тексте: "за высокую цену"; б) возможен намек на обычай, описанный в Исх 21.6, где говорится о прокалывании уха у раба.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:25 | Сообщение № 10 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 35 1 Кто соблюдает Закон, тот дары умножает,
кто заповеди исполняет, свершает мирную жертву.
2 Кто воздает благодарность,
приносит хлебную жертву,
кто раздает милостыню, жертву хвалы приносит.
3 Угождение Господу — от зла удаляться,
искупление — избегать неправды.
4 Не представай перед Господом с пустыми руками,
приноси жертвы — они заповеданы.
5 Приношение праведного утучняет жертвенник,
благоухание его достигает Всевышнего.
6 Жертва праведного человека принята,
и память о ней не забудется.
7 Будь щедр, прославляя Господа,
не скупись на начатки трудов своих.
8 Дары давай с лицом веселым,
с радостью отделяй десятину.
9 Давай Господу, сколько тебе дал Он,
щедро давай — как позволяют средства,
10 Потому что Господь воздает всегда,
Он воздаст тебе семикратно. 35.1-10 Угодные Богу жертвы и обряды.
35.1 Это дары, которые приносятся Богу. Мирная, или пиршественная, жертва — см. Лев 3; 1Пар 16.1.
35.2 хлебная жертва — Лев 2; жертвахвалы — Лев 7.12; 22.29.
35.3 искупление — имеется в виду жертва за грех (Лев 16; Иез 43.23; 45.18).
35.4 Цитата из Исх 23.15 и Втор 16.16. Закон обязывал каждого израильтянина три раза в год совершать жертвы. Хотя Сирах не отвергает жертвоприношений, так как они заповеданы Богом, но его понимание культа становится все более духовным и из плоскости ритуальной переносится в нравственную (ср. Ин 4.21-24; Рим 12.1; Евр 13.16).
35.5 утучняет — жир считался самой ценной частью жертвы и сжигался на жертвеннике, под действием огня он таял и тек к основанию жертвенника (см. 38.11; Пс 20 (19).4). Здесь в переносном смысле. Благоухание — см. Исх 29.18; Лев 1.9; 3.5; ср. Флп 4.18. В евр. тексте на полях прибавлено: «Кто помогает бедному, дает взаймы Богу. Кто же отдаст ему, если не Он?» (ср. Притч 19.17).
35.7 начатки — см. прим. к 7.31.
35.8 десятина — см. Втор 14.22.
35.10 семикратно — см. 7.3; 20.12; ср. также Лк 6.38; Притч 19.17.
35.12 См. 34.18-20.
11 Не давай Ему взятку, ее Он не примет,
не полагайся на жертву неправедную,
12 потому что Господь — Судья,
и нет у Него пристрастий:
13 От бедняка Он не отвернется
и услышит молитву обиженного,
14 сироты моленья Он не презрит
и вдовы, изливающей жалобы.
15 Как текут по щекам вдовы слезы,
ее вопль обвиняет того, кто им причиной!
16 Кто служит Господу по воле Его, принимается,
и молитва его облаков достигает.
17 Молитва несчастного сквозь облака проходит,
не утешится он, пока Бога она не достигнет,
18 не замолкнет, пока Всевышний не вступится
и рассудит праведных, Свой приговор вынеся.
19 И Господь не замедлит,
не станет терпеть порочных,
20 доколе не сокрушит безжалостных
и язычникам не воздаст возмездием,
21 не истребит сонма надменных,
не переломит скипетр неправедных,
22 пока не воздаст человеку по делам его,
дела их измерив их намереньями,
23 не восстановит права Своего народа,
обрадовав их Своим милосердием.
24 Как прекрасна милость во время печали —
словно тучи с дождем во время засухи! 35.11-20 Божественная справедливость имилосердие. 35.11 Взятка-это ложная жертва, которую отвергает Бог. Ср. 34.18-20; Втор 10.17-18.
35.13-15 Эти стихи поясняют ст. 12, где говорится о беспристрастии Бога, который не будет милостивее к тому, кто принесет Ему большую жертву.
35.14 Сироты и вдовы были наиболее обездоленными (см. Втор 14.29; 16.11; 24.19-21; ср. Лк 18.2-8). Израиль часто изображался в виде вдовы (ср. Плач 1.1).
35.16-17 Облакамичасто называли обиталище Бога (ср. Пс 68 (67).35; 104 (103).3).
35.19-24 Ответ Бога-Судьи будет скорым и решительным: Он воздаст всем грешникам то, чего они заслужили, и защитит Свой народ Израиль.
35.24 Сравнение милосердия Божьего с дождем традиционно; см. Пс 72 (71).6; Притч 16.15; Зах 10.1; Мф 5.45.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:26 | Сообщение № 11 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 36 1 Взгляни на нас, Бог вселенной, Владыка, и сжалься,
и все народы порази страхом.
2Руку Свою вознеси над народами чуждыми,
пусть увидят Твое могущество!
3Как средь нас Твою святость они увидели,
так увидеть нам дай среди них Твою силу.
4Пусть узнают они, как и мы это знаем,
что нет Бога, кроме Тебя, Господь.
5Яви новые знаки, повтори чудеса Свои,
яви славу руки Твоей, мощь десницы,
6щедро излей на них Твои гнев и ярость,
уничтожь врага, истреби противника!
7Поторопи время, вспомни о клятве,
пусть возвестят о великих делах Твоих!
8Пусть Твой яростный гнев поразит убегающих.
Кто Твой народ угнетает, пусть встретит погибель!
9Головы сокруши всех начальников вражеских,
"Нет никого, кроме нас!" говорящих.
10Все племена Иакова собери воедино
и даруй им наследие их, как было вначале.
11Сжалься, Господь, над народом, Твое имя носящим,
над Израилем — его Ты назвал Своим первенцем!
12К городу милость яви, в котором Твоя святыня,
к Иерусалиму, в котором Ты обитаешь!
13И исполни Сион хвалой о великих деяниях,
и народ Твой — Твоею славою.
14Дай свидетельство тем, кого сотворил изначально,
и исполни пророчества, во имя Твое изреченные.
15Тех награди, кто на Тебя полагается,
пусть увидят: пророки Твои достойны доверия.
16О Господь, так услышь Твоих слуг моления,
призывающих на народ Твой благословение Аарона.
17Пусть все, кто живет на земле, узнают,
что Ты — Господь, Бог вечности. 36.1-17 Молитвао восстановленииИзраиля. Молитва созвучна псалмам и пророческим высказываниям, отражает настроения, царившие в стране перед началом восстания Маккавеев против иноземных захватчиков. Она имеет сходство с синагогальной молитвой Шмоне Эсре.
36.1 Ср. Пс 79 (78).6; Иер 10.25. Народы — язычники, поработившие Израиль. Во времена Сираха это были греки.
36.2 Ср. Ис 10.33; 19.16; 49.22. Вознеси руку — т.е. яви мощь.
36.3 Ср. Иез 20.41; 28.22, 25; 38.16, 23. Бог явил Свою святость тем, что наказал жителей Вавилона, и тем, что за грехи отправил народ Израиля в изгнание.
36.4 Ср. Ис 45.14; 1Пар 17.20.
36.5 Знаки и чудеса Бог являл при выводе Своего народа из египетского плена. Ср. Ис 51.9; 62.8; 63.12; Пс 98 (97).1.
36.6 Ср. Ис 42.13; Иер 10.25; Пс 79 (78).6.
36.7 В евр. тексте: "Ускорь конец, вспомни о сроке. Потому что скажет тебе: "Что Ты делаешь?"". Бог клялся Своему народу быть их Богом и защищать их. См. Втор 32.35.
36.10 В это время подавляющее большинство израильтян жило в рассеянии, большая часть племен не сохранилась, и народ жил надеждой на то, что Бог восстановит Израиль (ср. Ис 11.12; 27.13; Иер 3.18; Иез 36.8). Наследие — это обещанная земля, но теперь наследие понимается в более духовном смысле (ср. 4.13,16; 15.6; 24.8).
36.11 См. Втор 28.10; Иер 14.9; 31.9; 0с 11.1. Носить имя Бога значит принадлежать Ему.
36.12 святыня — т. е. Храм.
36.13 См. Ис 2.1-3; Иер 31.6. Хвалой — в евр. тексте: "величием". Народ Твой — в некоторых рукописях: "Твое святилище".
36.14 кого сотворил изначально — возможно, речь идет о праотцах еврейского народа или о всём народе Израиля, о котором мидраш говорит, что он был сотворен первым из всего творения, т.е. прежде сотворения мира. Пророчества — см. Исх 19.6; Втор 7.6; 14.2.
36.16 Твоих слуг — в некоторых рукописях: "молящихся Тебе". Благословение Аарона — см. Числ 6.23-26.
36.17 Бог вечности — дословно: "Бог веков". Понятие "век" означает и временное ("век"), и пространственное ("мир") измерение вселенной. Бог Израиля — это Бог всего человечества, а также Властелин времени и пространства.
18Желудок принимает всякую пищу,
но одна пища другой лучше.
19Как гортань ощущает вкус дичи,
так и сердце разумное — ложное слово.
20Сердце кривое бед наделает,
но человек многоопытный сумеет воздать ему.
21Женщина может стать женой любого мужчины,
но одна девушка другой лучше.
22Женская красота радует мужчину,
и нет для него ничего вожделеннее.
23Если кротость и доброта на языке у нее,
нет меж людьми ее мужа счастливее.
24Имеющий жену положил начало имению,
это нужная ему помощница, оплот спокойствия.
25Где нет ограды, там имение грабится.
У кого нет жены, тот, блуждая, стонет.
26Поверит ли кто вооруженному разбойнику,
который бродит из города в город?!
27Так и человек, гнезда не имеющий,
ночующий где придется. 36.18-27 Как выбирать жену.
36.18-20 Каждый стих, вероятно, представляет собой поговорку, смысл которой — необходимость разумного выбора в разных жизненных ситуациях. Возможно, этот отрывок является вступлением к большему разделу (36.18-42.14).
36.19,20 сердце — см. прим. к 13.25.
36.20 кривое — буквально: "извилистое", противоположное "разумному" (ст. 19).
36.21 Дословно: "Женщина примет любого мужчину". Эти слова подчеркивают то, что мужчина в те времена мог выбирать себе жену, а женщина была лишена этой возможности, ее выдавал замуж отец.
36.24 Помощницей в Быт 2.18 названа сотворенная женщина. Есть другое чтение: "второе я"; в еврейском тексте: "укрепленный город".
36.25 Жена сравнивается с оградой имения. В евр. тексте она названа лучшим виноградником ее мужа.
36.26 Неженатый похож на вооруженного разбойника, у которого нет постоянного пристанища, возможно, здесь намек на Каина, который стал изгнанником и скитальцем (Быт 4.12,14). Сирах резко осуждает мужчин, не вступающих в брак. Это традиционное отношение, так, рабби Ионатан говорил, что мужчина, который до двадцати лет не женился, проводит все дни своей жизни в грехе.
36.27 Жена подобна гнезду для птицы.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:29 | Сообщение № 12 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 37 1 Всякий друг говорит: "Я твой друг тоже",
но бывает друг лишь по имени.
2Есть ли горше печаль смертельная,
когда друг и приятель врагом становится?!
3О коварная мысль! Как ты вкралась,
чтобы землю покрыть предательством?!
4Когда весел друг, радуется приятель —
в час беды против тебя обращается.
5Другу приятель помогает ради пищи —
в час войны он за щит берется.
6Никогда не забывай о друге,
забвению не предавай, если разбогатеешь. 37.1-6 Как выбрать друга.
37.1-4 Эти стихи почти дословно повторяют 6.7-13.
37.1 Ср. Притч 20.6.
37.3 Стих плохо сохранился в греч. и евр. текстах, вероятно, из-за нежелания приписывать Богу зло. Коварная мысль — дословно: "злая наклонность". В раввинистической традиции считалось, что Бог создал в человеке некую наклонность ("`ецер"), которая, не будучи контролируемой, обязательно приведет к желанию зла. Роль сдерживающего начала отводилась Закону. Согласно другим представлениям, Богом создано две наклонности — стремление к добру и стремление к злу, причем желание зла в человеке заложено на двенадцать лет раньше, чем желание добра.
37.5 Трудный стих. Возможно, его смысл тот же, что и в ст. 4, или же речь идет о хорошем друге, который не оставляет своего друга в беде. Евр. текст: "Хороший друг сражается против недруга, он поднимает оружие на противника".
37.6 Никогдане забывай... — дословно: "Никогда не забывай в душе..."; в евр. тексте вместо "в душе" — "во время войны". Если разбогатеешь — в евр. тексте: "когда делишь добычу". 7Всякий советчик совет свой хвалит,
но, бывает, на пользу себе советует.
8Так береги себя от советчиков,
в чем их нужда, узнай сначала,
может, на пользу себе он советует,
вдруг он, замыслив поймать тебя в сети,
9скажет тебе: "Дорога удачна", —
сам же будет стоять напротив
и смотреть, что с тобою случится.
10 Не советуйся с тем, кто на тебя косится,
от тех, кто завидует, скрой намерения.
11Не советуйся с женщиной о ее сопернице,
о войне с человеком трусливым,
о покупке с купцом не советуйся,
с продавцом о выгодной сделке,
с завистником о благодарности,
с жестоким о благодеянии,
с человеком ленивым о всяком деле,
с наемным рабочим о конце найма,
с лентяем-рабом о всякой работе —
ни у кого из них не проси совета.
12Время проводи с мужем благочестивым,
о котором знаешь, что хранит заповеди,
который с тобой душой и сердцем,
тебе сострадает, когда ты падаешь.
13Но лучше держись собственного мнения,
нет у тебя надежней советчика.
14Ведь душа человека иногда скажет лучше,
чем семь дозорных, стоящих на башне.
15А больше всего молись Всевышнему,
чтобы вел Он тебя путем истины. 16Всякое дело начинается с размышления
и с совета — всякое начинание.
17Выбор коренится в сердце,
является он в четырех видах:
18Добро и зло, жизнь и смерть.
и всегда язык в этом выборе главный. 19Бывает искусный учить других,
себе ж не приносит никакой пользы,
20бывает, речистый приобретает врагов,
так что лишается пропитания,
21Ведь Господь не дал ему милости,
и потому он лишился мудрости.
22Но тот, кто мудро собой управляет, —
его здравым советам можно довериться.
23Если мудрый свой народ наставляет,
его здравому смыслу можно довериться.
24Мудрого человека похвалами осыплют,
все, кто видит его, назовут счастливым.
25Жизнь человека исчисляется днями,
но бесчисленны дни Израиля.
26Мудрый в народе своем заслужит доверие,
имя его будет жить вовеки.
27Всю свою жизнь, сынок, подвергай себя испытанию,
замечай, что во вред тебе, и того не делай,
28ведь не всё идет всем на пользу
и не всем нам нравится одно и то же.
29Не бросайся жадно на всякое лакомство
и на всякую пищу не наваливайся.
30Переедание — причина болезней,
обжорство приводит к поносу.
31 Многие умерли от обжорства,
кто воздерживается, жизнь себе продлевает. 37.27-31 Умеренность в пище. 37.27-28 Пословицы общего характера, но здесь они отнесены к перееданию. Ср. 31.19-22.
37.28 не всё... напользу — ср. 1Кор 6.12; 10.23.
37.7-26 Как выбрать советчика.
37.8-9 Вдруг он, замыслив поймать тебя в сети — дословно: "бросит о тебе жребий". Смысл не совсем ясен. Известно, что в древности было множество гаданий об успехе или неуспехе предстоящего дела, но, возможно, здесь слова "бросить о ком-либо жребий" употреблены в переносном смысле: "иметь против кого-либо дурной умысел".
37.9 будет стоять напротив — возможно иное понимание: "ополчится против тебя".
37.11 о сопернице — вероятно, о второй жене; см. прим. к 26.6. [Соперницей некогда называли вторую жену (см. Лев 18.18; Втор 21.15-17). Сирах не одобряет его, потому что жены не могут жить в мире. Хотя полигамия формально была разрешена Законом, к этому времени она практически не встречается и нормой становится моногамия.]
37.12 благочестивым — в евр. тексте: "у кого есть страх [Божий]".
37.14 душа — здесь в значении "ум, разум; совесть". Семь дозорных, стоящих набашне — речь идет или о часовых, или о звездочетах, пытавшихся по звездам узнать будущее.
37.15 См. Ис 40.3; Иер 42.3; Притч 16.9.
37.17-18a В евр. тексте: "Корень разумения — сердце, и оно производит четыре ветви, хотя эти четыре в действительности только две: добро и жизнь, зло и смерть".
37.18 Ср. 27.6-7; см. также Притч 18.21; Мф 12.34.
37.19 В евр. тексте: "Для себя самого он дурак".
37.20 В евр. тексте: "Бывает, мудрый общается с многими дураками. Бывает, мудрого презирают за его слова, и он лишается приятного пропитания".
37.24 Ср. Притч 3.35.
37.25 Израиль вечен потому, что в нём обитает мудрость (24.8) и это народ мудрецов (44.13-15). Сираха, в отличие от прежних мудрецов, интересует судьба народа, а не только индивидов.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:31 | Сообщение № 13 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 38 1 Чти врача по заслугам, поскольку он нужен,
ведь он сотворен самим Господом.
2 Всякое лечение — от Всевышнего,
врач от царей получает награду.
3 Умение врачевать его возвышает,
меж вельможами он в почете.
4 Господь из земли создал лекарства,
разумный человек не пренебрегает ими.
5 Разве не от дерева вода стала пресною,
чтобы сила Его была явлена?
6 Господь даровал людям знание,
чтобы они прославляли Его за чудеса Его.
7 Ими врач боль облегчает,
из них составляет свои снадобья.
8 Делам Господа нет предела,
всей земле Он дарует здоровье. 9 Когда болеешь, сынок, не будь нерадивым,
но Господу молись, и тебя исцелит Он.
10 Перестань грешить и воздень руки,
от всякого греха очисти сердце,
11 Принеси благовоние и хлебную жертву,
масла на жертву возлей —
сколько можешь позволить.
12 Но и врача позови, ведь Господь его создал,
и пусть будет с тобой, пока в нем нуждаешься.
13 Иногда в их руках твое выздоровление,
14 ведь и они молятся Господу
даровать им успех в облегчении боли
и исцеление для спасения жизни.
15 Но тот, кто грешит против Создателя,
пусть он в руки врача попадется! 38.1-15 Врачи и лекарства. Возможно, некоторые люди полагали, что обращение к врачу означает недостаточное доверие к Богу (ср. 2Пар 16.12), и Сирах считает нужным объяснить, что они заблуждаются.
38.1 Чти врача — в евр. тексте: "Будь другом врачу". Ведь он сотворен самим Господом — т. е. врачевание от Господа.
38.2 Исцеляет Бог, но врач — посредник между Богом и больным (ср. 1.18; 28.3; 34.17).
38.2-3 Почет у правителей доказывает важность работы врача.
38.3 Ср. Притч 22.29.
38.5 Намек на горькую воду в Маре, которая стала пресной, после того как Моисей бросил в нее кусок какого-то дерева (Исх 15.23-25). Чудеса — здесь это прежде всего лекарства, которые человек берет из природы; все они — дары Бога.
38.9-11 сколько можешь позволить — перевод учитывает евр. текст ("по средствам"). Греч. текст загадочен: "как бы уже не существующий". Сирах убежден, что причиной болезни является грех (см. Втор 28; Иов 4.7; 8.13; ср. Иак 5.14-16; Ин 5.14; 9.2,34; Лк 13.2). Поэтому необходимы раскаяние, молитва (см. Иак 5.14-16) и жертва. Ср. 7.10; 21.1, б; 18.21; 7.31; 35.4-10.
38.11 См. Лев 2.
38.15 Это не нападки на врачей, но предостережение против грехов: кто грешит, тот заболеет. Ср. раввинистическое высказывание: "Дверь, которая не открыта для милосердия, откроется для врача". Но в евр. тексте иной смысл: "Кто грешит против Создателя, тот дерзок к врачу", т.е. только грешник презирает искусство врача.
16 Сынок, пролей слезы о мертвом,
плач вознеси об ужасной потере,
облеки его тело, как положено,
и к погребенью не будь нерадивым.
17 С горьким рыданьем, слезами жгучими
соверши достойное его оплакивание.
Плачь пару дней, чтобы не было осуждения,
а затем от печали утешься.
18 Ведь печаль ведет к смерти,
сердца печаль истощает силы.
19 В беде долго печаль остается,
сильное горе тяжко для сердца.
20 Не отдавай себя целиком печали,
от себя удали, помни о собственной смерти.
21 Не забывай: нет оттуда возврата,
мертвому не поможешь, навредишь себе только.
22 "Помни участь мою, и тебя ждет такая же.
Я вчера, ты — сегодня".
23 Упокоился мертвый,
пусть и память о нём упокоится,
так утешься о нём, когда дух его удалится. 38.16-23 Траур по покойнику.
38.16 Достойно похоронить покойника считалось одной из самых важных религиозных обязанностей. Тело омывали и заворачивали в полотно, пропитанное благовонными маслами, и хоронили в день смерти.
38.17 Необходимым элементом погребения было оплакивание покойного, часто сопровождавшееся раздиранием одежды, битьем себя в грудь и царапаньем лица. Ср. Деян 8.2. Плачь пару дней — обычно траур длился не меньше семи дней (ср. 22.12), но, в зависимости от родства, бывал и более длительным, около месяца. Так, Моисея и Аарона оплакивали тридцать дней. В течение нескольких дней оплакивание происходило у могилы (ср. Ин 11.31). Сирах советует сократить срок траура из-за вредного воздействия печали на организм человека. Совет не предаваться излишней печали напоминает 30.21-23. Сирах также не упоминает о молитвах за усопшего. Ср. также 2Цар 12.23. Чтобы не было осуждения — надо помнить об общественном мнении. О конечности бытия см. также 14.16-19; 41.3-4.
38.19б Дословно: "Жизнь бедняка против сердца". Смысл не совсем ясен, возможно, здесь та же мысль, что и в предыдущем стихе; тогда слово "бедняк" значит "несчастный", "не желающий утешиться".
38.22 Воображаемое напутствие покойника живым. Эти слова стали поговоркой.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:34 | Сообщение № 14 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 41 1 О смерть, как горька о тебе память
для мирно живущего в своих владениях,
свободного от забот, во всём успешного,
еще способного наслаждаться пищей!
2 О смерть, как твой приговор отраден
человеку в нужде, обессилевшему,
престарелому, от забот согбенному,
отчаявшемуся и потерявшему терпение!
3 Не бойся приговора смерти,
помни: жили до тебя и будут жить после.
4 Это приговор от Господа всему живущему.
Разве поспоришь с волей Всевышнего?
Проживи десять лет, сто или тысячу —
попрекать тебя этим не будут в могиле. 41.1-4 Смерть. Смерть для одних несчастье, а для других благо.
41.1 наслаждаться пищей — в евр. тексте: "наслаждаться".
41.4 в могиле — дословно: "в аду"; см. прим. к 14.12. [Могила — буквально: "ад", но он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).] 5 Дети грешников — мерзкое племя,
с нечестивыми они водят знакомство!
6 Наследие грешников погибнет,
потомство их будет в вечном бесчестье.
7 Нечестивого отца укорят дети:
из-за него они будут в бесчестье.
8 Горе вам, нечестивые люди,
вы оставили Закон Бога Всевышнего!
9 Если родились, на проклятье родились,
умрете — уделом вашим будет проклятье.
10 Что из земли вышло, всё возвратится в землю,
так нечестивцы идут от проклятья в погибель.
11 Люди оплакивают смерть тела —
недоброму имени грешников не пережить его.
12 Так позаботься об имени, оно с тобой остается
дольше, чем тысячи слитков золота.
13 Все сочтены дни доброй жизни,
но доброе имя вовеки останется. 41.5-13 Участь грешников. Их участь ужасна: печальна судьба их детей, но еще хуже то, что о них не сохранится память. Так как Сирах не знал о жизни после смерти, для него единственным бессмертием была жизнь в потомках и доброе имя.
41.7 В древности верили, что дети грешников умрут в детстве или проживут несчастную жизнь. Ср. 40.15.
41.9-10 В евр. тексте: "Если вы плодоносите, то на несчастье; если вы рожаете, то для печали; если вы спотыкаетесь, то для радости мира; если вы умираете, то для проклятия. Всякий, кто приходит из небытия, вернется в небытие. Так же и нечестивый, придя из пустоты, возвращается в пустоту".
41.11-13 Тело ничего не значит (ср. евр. текст ст. 11: "тело человека — суета"), имеет значение только доброе имя. Ср. 15.6; 37.26; 39.9.
41.13 Даже добрая жизнь коротка.
14 Будьте верны наставлению, дети, и в мире живите.
Скрытая мудрость и сокровище спрятанное —
в том и другом какая польза?
15 Лучше человек, скрывающий глупость,
чем тот, кто свою скрывает мудрость. 16 Так отнеситесь с почтением к моему слову:
не всегда стыдливость бывает уместна
и не всегда все у всех в почете.
17 Перед отцом и матерью стыдитесь разврата,
лжи — перед властителем или вельможей,
18 перед судьей и правителем — прегрешения,
беззакония — перед собранием народа,
19 перед товарищем и другом — несправедливости,
перед соседями — кражи.
20 Стыдитесь этого перед истиной Бога
и Его Договором.
Стыдитесь о стол облокачиваться,
21 обманывать при займе или отдаче,
отвечать молчанием на приветствие,
22 не отводить глаз от продажной женщины,
отворачиваться от родственника,
23 отнимать у кого-то его долю,
пялиться на замужнюю,
24 ухаживать за его рабынею,
залезать к ней постель стыдитесь.
25 Стыдитесь перед друзьями слов упрека,
не попрекай того, кому помогаешь,
стыдись повторять то, что услышал,
и раскрывать чужие секреты.
Тогда ты будешь стыдлив воистину
и всякому человеку станешь приятен. 41.14-27 Чего нужно стыдиться. Ср. 42.1-8; 4.20-21; 4.22-27; 20.22-23.
41.14-15 Не совсем понятно, завершается ли этим текстом предыдущий отрывок или он вводит раздел о стыде. Перечислено двадцать видов того, чего нужно стыдиться. Почти все они уже обсуждались в других местах книги.
41.20б Смысл слов не совсем ясен. В греч. тексте: "облокачиваться о хлебы".
41.22 от родственника — возможно иное понимание: "от законной жены".
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:36 | Сообщение № 15 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 20 Всякая мудрость — страх перед Господом,
тот, кто мудр, Закон исполняет.
22 Знание порока не есть мудрость,
в советах грешников нет разума.
23 Есть хитрый ум, и он отвратителен,
и есть глупцы, лишенные разума.
24 Лучше скудный умом и Бога боящийся.
чем многомудрый, но Закон преступающий.
25 Ум изощренный бывает неправеден.
он извратит Закон,
лишь бы блеснуть своей ловкостью.
26 Есть негодяй, понурый ходит, унылый,
но внутри он полон коварства.
27 Он закрывает лицо, глухим притворяясь,
но вмиг опередит тебя там. где не видят,
28 Если по слабости сил не может тебе навредить он,
сделает подлость при первом же случае.
29 Можно легко узнать человека по внешности,
с первого взгляда виден разумный.
30 и одежда его, и улыбка, походка !
сразу покажут, каков его норов. 19.20-30 Иcтинная и лoжная мyдpocmь. Только та мудрость, которая проистекает из страха перед Богом и побуждает исполнять Его Закон, истинна.
19.20 В некоторых рукописях стих заканчивается по-иному, а также имеется ст. 21: «и знает о Его всемогуществе. (21) Раб, говорящий своему господину: "Я не сделаю так, как тебе хочется", даже если и сделает, всё равно разгневает того, кто его кормит» (ср. Мф 21.28-32).
19.22-30 Некогда мудрость ассоциировалась с хитростью (например, Змей в раю), вот почему ранние мудрецы Израиля не решались соединять Бога с мудростью.
19. 25б Возможен другой перевод: «Он извратит Закон, чтобы показать свою ловкость». 20 1 Бывает обличение не ко времени,
и, промолчав, человек проявит благоразумие.
2 Но намного лучше обличить, чем гневаться,
3 и кто выскажет все, не потерпит урона.
4 Человек, права свои утверждающий силою,
евнуху подобен,
жаждущему лишить невинности деву.
5 Один промолчит — и окажется мудрым,
другой болтлив — и всем ненавистен.
6 Один молчит, не зная ответа,
другой молчит, выжидая время.
7 Мудрый будет молчать, дожидаясь срока,
хвастливый дурак торопится высказаться.
8 Человек болтливый всем противен,
упорствующий возбудит ненависть.
9 Кто-то успешен даже в невзгодах,
а бывает, находка ведет к потере.
10 Иной дар не приносит пользы,
от другого ж получишь двойную выгоду.
11 Одним слава приносит потери,
других возвышает унижение.
12 Один купит много и по дешевке,
но потом заплатит за это всемеро.
13 Мудрец говорит — и всем приятен,
глупый любезен — и всё понапрасну.
14 Подарок глупца не принесет тебе пользы:
глазам его он огромным кажется,
15 даст чуть-чуть, а наговорит очень много,
будет кричать об этом, словно глашатай;
сегодня даст, завтра назад потребует —
такой человек всем ненавистен.
16 Глупый говорит: «Нет у меня друга,
нет за мое добро мне благодарности,
17 хлеб мой ели, а меня оговаривают».
Такой человек для всех посмешище! 20.9-17 Пopадoкcы. В жизни не всё так, как кажется.
20.11-12 Точный смысл неизвестен, но, вероятно, тождествен Лк 1.52: «Властителей свергнул с тронов и возвысил униженных».
20.1-8 Слово и молчание. Эти стихи продолжают тему, начатую в 19.13-17. Всё зависит от времени (ср. 1.24; Екк 3.1-11). Умение молчать считалось признаком ума. так, в Египте молчаливость даже считалась обязательным качеством мудреца.
20.2-3 В некоторых рукописях разночтение: «Как хорошо ответить на упрек раскаянием и так избежать сознательного греха!»
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:42 | Сообщение № 16 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 13 Любая рана, лишь бы не рана в сердце,
любая злоба, лишь бы не женская!
14 Любая напасть — но не от ненавистников,
любая месть, лишь бы не месть недругов.
15 Нет головы ужаснее, чем голова змеиная,
нет гнева страшнее, чем гнев недругов! 16 Лучше буду жить с львом и драконом,
чем жить в одном доме со злой женою.
17 Злоба ее ей лицо искажает,
мрачен взгляд у нее, как у медведя.
18 Муж ее ходит обедать к соседям
и горестный вздох удержать не может. 19 Всякая злоба мала в сравнении с женскою злобой,
пусть же выпадет ей грешников жребий!
20 Что для ног старика подъем песчаный,
то жена сварливая для кроткого мужа. 21 Не очаровывайся женскою красотой,
не стремись овладеть богатой.
22 Гнев, досада и срам великий,
если жена мужа содержит.
23 Сердце унылое, лицо угрюмое,
рана на сердце — жена недостойная.
Руки опущенные, колени согбенные —
вот что делает женщина с несчастливым мужем.
24 Начало греха — от женщины,
из-за нее мы все умираем.
25 Не дай воде сочиться из бака
и злой жене говорить, что вздумает.
26 Если власти твоей не покорится,
брак разорвав, от себя удали ее. 25.13-26.27 Счастливый и несчастливый брак. Сирах попеременно говорит то о плохой жене (25.13-26; 26.6-12), то о хорошей (26.1-4; 26.13-18).
26 1 Добрая жена делает мужа счастливым,
число его дней она удвоит.
2 Верная жена — для мужа радость,
годы жизни своей завершит он в мире.
3 Добрая жена — удел добрый,
он дается боящимся Господа:
4 Богат иль беден он — на сердце радость,
в любое время лицо веселое. 26.1-4 Хopoшaя жена. Сирах понимает счастливый брак как один из величайших даров Бога (ср. 7.19; 25.1,8; 36.22-24; 40.19,23).
25.13-26 Плохая жена.
25.15 голова змеиная — в евр. языке одно слово означает голову и яд. Гнев недругов — в сир. пер.: «гнев женщины».
25.16 Ср. Притч 21.9,19.
25.17 В евр. тексте: «Злоба искажает лицо ее мужа и делает его похожим на медведя». Как у медведя — разночтение: «как мешок».
25.24 Первое в евр. литературе истолкование Быт 3, приписывающее причину греха и смерти не Адаму, а Еве (ср. 1Тим 2.14; 2Кор 11.3).
25.25 coчитьcя из бaка — так как в засушливой Палестине мало воды, дождевую воду собирали и хранили в специальных цистернах; ср. Притч 17.14, где прорыв воды — образ начала ссоры.
25.26 Дословно: «Если не ходит по твоей руке, отсеки ее от своей плоти»; намек на Быт 2.24, где говорится, что муж и жена становятся одной плотью. Развод разрешался Законом (см. Втор 24.1-4; ср. Мф 19.3-9). 5 Трех вещей страшится сердце мое
и с четвертой боюсь я встретиться:
это злословие в городе,
власть черни в собрании
ложные обвинения —
всё это смерти страшнее.
6 Но горе для сердца — ревность жены к сопернице,
язык ее для всех как удар плети.
7 Дурная жена — что ярмо расшатанное,
ей управлять — что хватать рукой скорпиона.
8 Пьяная жена — большая досада,
своего позора она не скроет. 9 Развратная жена выдает себя взглядом,
по движению глаз ее узнаешь.
10 К упрямой дочери приставь охрану:
почует слабость — использует случай.
11 Бесстыжих глаз ее остерегайся,
не удивляйся, что тебя опозорит.
12 Как путник жаждущий ртом жадным
из всякого источника стремится напиться,
так и она у любого шатра сядет,
для всякой стрелы свой колчан откроет. 26.5-12 Снoва о плoxoй жене.
26.5-6 Числовые притчи.
26.6 peвнocть жены к coпepницe — возможно, речь идет о многоженстве (ср. 37.11), так как соперницей некогда называли вторую жену (см. Лев 18.18; Втор 21.15-17). Сирах не одобряет его, потому что жены не могут жить в мире. Хотя полигамия формально была разрешена Законом, к этому времени она практически не встречается и нормой становится моногамия.
26.7 Рacшaтаннoe яpмo натирало до крови шею животного. Скopпиoн — ядовитое насекомое и символ греха, как и змея.
26.9 Ср. Притч 6.25.
26.10 Под словом дoчь здесь, вероятно, надо понимать жену.
26.11 тeбя oпoзopит — дословно: «они согрешат против тебя»; разночтение: «она тебе не покорится».
26.12 Очень выразительные эвфемизмы. 26.13-18 Снoва o xopoшей жене.
26.13 пpидаcт eмy cилы — дословно: «утучнит его кости».
26.17 cвeтильник... — имеется в виду семисвечник (менор`а), находившийся в Храме (см. 1Мак 4.49-50).
(26.19-27) В двух греч. рукописях и в сир. и араб. пер. есть ст. 19-27: «Сынок, сохрани здоровым расцвет своей юности, не отдавай чужим свою силу. (20) Отыскав плодородный участок на всём поле, засей свое семя для здорового рода, будь уверен в благородстве своего рода. (21) Так твои отпрыски, тебя пережившие, увеличат свое процветание, уверенные в добром наследии. (22) Продажную женщину сочтут не лучше плевка; замужнюю — надгробием для тех, кто ею пользовался. (23) Жена нечестивая дана в удел беззаконному; благочестивая же дана боящемуся Господа. (24) Бесстыжая жена накликает бесчестье; дочь же благочестивая даже мужа стыдится. (25) Жена упрямая — что бесстыжая сука, но стыд имеющая боится Господа. (26) Жена, почитающая своего мужа, всем покажется мудрой; та, что его презирает, будет считаться гордой и нечестивой. Добрая жена сделает мужа счастливым, число его лет удвоится. (27) Жена громкоголосая и болтливая — что труба боевая, обращающая в бегство; муж такой жены подобен живущим в военной разрухе». 26.28 Чиcлoвая пpитча. Это речение не связано с предыдущим текстом, но схоже по стилю с 25.1-2,7-11.
13 Прелесть жены усладит ее мужа,
ее умение придаст ему силы.
14 Молчаливая жена — дар от Господа,
нет цены ее воспитанности.
15 В стыдливой жене изобилие прелести,
на весах не взвесить ее благоразумия.
16 Как восход солнца в небесах Господних,
так красота доброй жены в доме благоустроенном.
17 Как светильник, горящий на священном подсвечнике,
так прекрасно лицо ее и статное тело.
18 Как золотые колонны на серебряном основании —
так прекрасны ноги ее на крепко стоящих пятках.
28 От двух вещей мое печалится сердце,
и от третьей гнев на меня нападает:
нищий воин, в нужду впавший,
мудрые люди в пренебрежении,
праведник, к греху обратившийся, —
держит меч Господь для него наготове.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:43 | Сообщение № 17 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 30 Ярость и гнев — тоже мерзость,
человеком грешным они завладеют.
28 1 Мстящий получит возмездие от Господа,
всем грехам счет ведущего.
2 Прости ближнему все обиды,
и тогда, по молитве, грехи и тебе простятся.
3 Человек к человеку ярость испытывает
и у Господа просит прощения?!
4 К себе подобному немилосерден он —
и о грехах своих Господу молится?!
5 Жалкий смертный питает злобу —
кто грехи его очистит?!
6 О конце своем помни — и с враждой покончи,
о гибели и о смерти — и храни заповеди.
7 Помни о заповедях и не злобься на ближнего,
помни о договоре с Всевышним —
и смотри на обиды сквозь пальцы. 27.30-28.7 Месть. Отмщение принадлежит одному только Богу, потому что Бог — единственный Судья. Всякий, кто мстит, присваивает себе права Бога. См. Лев 19.18; Втор 32.35; Рим 12.19.
28.2 Это абсолютно новая идея для Ветхого Завета, она характерна для Нового Завета (Мф 6.12; Лк 11.4) и позднейшей раввинистической литературы.
28.3-5 Эти слова напоминают притчу о безжалостном слуге (Мф 18.21-35).
8 Ссор избегай и грехи уменьшишь:
человек сварливый разжигает ссоры,
9 Грешный человек друзей смущает,
где был мир, там вражду поселяет.
10 Чем больше топлива, тем огонь жарче,
чем крепче сила, тем жарче ссора,
чем сильней человек, тем сильнее ярость,
чем богаче он, тем гнев страшнее.
11 Жаркий спор огонь разжигает,
кровь проливает ярая ссора.
12 Дунь на искру — она разгорится,
плюнь на нее — она погаснет.
А и то, и другое твой рот производит. 28.8-12 Ссоры. Здесь большое сходство с речениями из Притч.
28.8-10 Ср. Притч 15.18; 29.22; 26.20-21; 18.21.
27.12 Ср. Иак 3.10.
13 Проклинайте доносы и двуличность,
многих они погубили из живших мирно!
14 Третий язык погубил многих,
из одной страны гнал в другую,
города неприступные разрушил
и дома вельмож уничтожил.
15 Третий язык верных жен выгнал
и лишил плодов их трудов искусных.
16 кто внимает ему, не найдет покоя
и не будет жить тихо и мирно.
17 Удар бича рубцы оставляет,
удар языка ломает кости.
18 От острия меча пали многие,
но от языка много больше падших!
19 Счастлив, кто от него укрылся,
кто себя не отдал его ярости,
кто не влачил на себе ярма его
и не связан был его путами!
20 Ведь ярмо его из железа,
его путы из меди сделаны!
21 Смерть от него — смерть ужасная,
даже могила ее приятнее!
22 Но власти нет у него над набожными,
не сгорят они в его пламени.
23 Но падут от него оставившие Господа,
разгорится он в них, не погаснет,
словно лев, на них он набросится,
словно леопард, их погубит.
24 Огради свой сад колючей оградой,
серебро и золото увяжи надежно:
25 изготовь для слов своих весы и меру,
изготовь для рта дверь и щеколду.
26 Смотри, языком не дай маху,
не то упадешь перед злоумышленником. 28.13-26 Злые языки. Ср. 5.9-14; 10.1; ср. также Иак 3.1-12.
28.14 Третий язык — так в раввинистической литературе называется доносчик, клеветник. Вероятно, Сирах знает об этом из собственного опыта (см. 51.2,5-6; 5.14).
28.15 Мужья развелись с верными женами, поверив клевете.
28.16 Вероятно, речь идет прежде всего о покое в семье.
28.17 Ср. Иак 3.5-8.
28.21 даже могила ее приятнее — потому что клевета отнимает не только жизнь, но и честь. Могила — буквально: «ад»; см. прим. к 14.12. [могила — буквально: "ад", но он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).]
28.24-25 Чтобы не согрешить языком, нужно охранять его надежнее, чем имущество. Ср. 22.27; Пс 39 (38).2; 141 (140).3; Иак 3.3.
28.24 увяжи — т. е. спрячь.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:44 | Сообщение № 18 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 29 1 Сострадательный дает в долг соседу,
руку помощи протягивающий исполняет заповеди.
2 Дай соседу взаймы, когда в нужде он,
и свои долги отдавай ему вовремя.
3 Крепко слово держи и будь ему верен,
и всегда всё, что нужно, ты получишь.
4 Есть много таких, что видят в займе находку,
и много хлопот доставили тем, кто помог им.
5 Пока заем не получит, он руки соседу целует,
видя богатство его, понижает голос,
когда ж пора отдавать, тянет время,
вместо денег дает одни обещания,
на тяжелые времена жалуется.
6 Если давить на него, еле-еле вернешь половину,
да и ту можешь считать за находку.
Если же нет, свои потерял ты деньги
и врага себе нажил бесплатно.
Получишь в ответ лишь брань и проклятья,
вместо славы наживешь от него бесчестье.
7 Многие не по злобе не хотят давать ссуду,
а потому что боятся напрасной утраты. 8 Но всё равно проявляй снисхожденье к несчастному,
милостыни твоей не заставляй дожидаться.
9 Ради заповеди позаботься о бедном,
если в нужде он, не отсылай с пустыми руками.
10 Трать свое серебро на брата и друга,
пусть не ржавеет оно, лежа под камнем.
11 Распоряжайся сокровищем,
как повелел Всевышний,
и оно принесет тебе большую пользу, чем золото.
12 Пусть твои кладовые наполнятся милостыней,
и из всякой беды она тебя выручит:
13 лучше крепкого щита и копья боевого
защитит тебя от противника. 29.1-13 Давай взаймы.
29.1 исполняет заповеди — давать взаймы без процентов предписано Законом (Исх 22.25; Лев 25.35-36; Втор 15.7-11; 23.20-21; Лк 6.34).
29.4 видят в займе находку — т.е. берут в долг, не собираясь возвращать.
29.5 понижает голос — изображая почтение.
29.6 бесплатно — разночтение: "без всякой причины".
29.7 не по злобе — разночтение: "из-за мошенничества".
29.8 милостыни — см. прим. к 3.30 [Милостыня, как и забота о родителях, искупает грехи (см. прим. к 3.3). Надо помнить, что греч. слово "элеэмосюнэ" и евр. "цедека" имеют гораздо больше значений, чем "подаяние", это скорее благотворительность: оказание безвозмездной помощи, кредит, поручительство, забота о вдовах и сиротах, о больных и пришельцах, погребение одиноких и т. д. Это также исполнение Закона (см. Втор 15.7-11). Ср. также Тов 12.9; Притч 10.12.].
29.9 Ради заповеди — см. прим. к 29.1.
29.10 пусть не ржавеет оно — несмотря на возможный риск, нужно помогать, иначе спрятанные деньги все равно могут пропасть (ср. Мф 6.19).
29.11 Распоряжайся... — в сир. пер.: "Копи себе сокровище праведности и любви".
29.12 Если данные взаймы деньги не будут возвращены, их надо рассматривать как милостыню, за которую воздаст Господь (см. 3.30-31).
14 Добрый человек за соседа поручится,
стыд потерявший без помощи бросит.
15 Не забывай о милости поручителя,
ведь за тебя он собой поручился.
16 Добро поручителя растратит грешник,
избавителя бросит неблагодарный.
17 Много зажиточных разорила порука,
словно волны морские, их сокрушила,
18 могущественных превратила в изгнанников,
в чужих краях заставив скитаться.
19 Если грешник ради корысти поручится,
кончится тем, что в суде он окажется.
20 Так помоги соседу всем, чем ты можешь,
но смотри, как бы тебе не увязнуть. 29.14-20 Поручительство. 29.15-18 Это тоже форма помощи, сопряженная с риском. Автор Притч предостерегает от поручительства (Притч 11.15; 17.18; 22.26-27), но Сирах, хотя и видит опасность, всё же советует не отказываться поручаться за ближнего.
29.19 Как нельзя брать проценты с должника, так нельзя поручаться, преследуя корыстные цели.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:46 | Сообщение № 19 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 34 1 Пусты и ложны надежды у безрассудного,
сонные грезы глупцов окрыляют.
2 За тенью гонится, преследует ветер
тот, кто верит сновидениям.
3 Видишь во сне ты лишь отражения,
словно лица отражение в зеркале.
4 Как нечистым ничто не очистится,
так из лжи не родится истина.
5 Гаданья, приметы и сны — всё пустое,
лишь фантазии, как у роженицы.
6 Если Всевышним не посланы для вразумления,
не обращай на них никакого внимания.
7 Многих сбили с пути сновидения,
и пали те, кто на них полагался.
8 Закон совершенен без этих обманов,
верных уста изрекают совершенную мудрость.
9 Тот, кто странствовал много, многое знает,
знает, о чем говорит, многоопытный.
10 Кто без опыта, мало знает,
путешествия дают многоопытность.
11 Многое видел я в собственных странствиях,
знаю больше, чем расскажу словами,
12 много раз подвергался смертельной опасности,
но спасался при помощи опыта.
13 У боящихся Господа жив будет дух их,
на Спасителя своего они надеются.
14 Боящийся Господа ничего не боится,
не струсит, ведь он на Него полагается.
15 У боящегося Господа жизнь счастливая!
Кто поддержка ему, кто опора!
16 Господа взор на тех, кто любит Его,
Он им крепкий щит, опора сильная,
и от дождя им покров, и покров от зноя,
и даже если они споткнутся,
поможет Он, защитит от падения.
17 Он ободряет сердца и просвещает очи,
дает исцеленье, жизнь, благословение. 34.1-17 Надежды.
34.1-8 Ложные надежды.
34.1-5 Резкое отрицание всякой веры в сновидения. Ср. Иер 23.25-32; 27.9; Зах 10.2.
34.3 Перевод учитывает евр. текст; в греч. тексте: "напротив лица подобие лица".
34.4 Нечистым чаще всего называлось всё языческое; здесь, вероятно, иронический намек на особые ритуалы перед обращением к оракулам богов.
34.5 Гадание и занятие магией запрещены Законом (Втор 18.9-14). В некоторых рукописях есть также слова: "На что ты надеешься, то и воображает твое сердце".
34.6 Конечно же, иногда Господь посылает и верные сны, они называются "посещениями Господа" (Иов 4.12-13; см. Быт 28.10-17; 31.10-13,24; Числ 12.6; Мф 1.20-23; 2.13, 22), но, по мнению Сираха, надежнее полагаться на Закон. Ср. Пс 19(18).8-11. Об отождествлении Закона и мудрости см. 24.23-29.
34.9-12 Польза путешествий. Собственный опыт Сираха почерпнут, в частности, из путешествий, которые он высоко ценит.
34.13-17 Истинные надежды. Из Закона и из собственного опыта Сирах знает, что полагаться нужно только на Господа.
34.13 жив будет дух их — речь идет не только о долголетии, но и о счастливой жизни в единении с Господом.
34.15 жизнь — буквально: "душа"; в Библии душа — это прежде всего дыхание жизни, а также сам человек.
34.15-16 Ср. Зах 9.15; 12.8; Ис 31.5; 60.16; Пс 35(34).2; 91 (90).2; 121(120).5; Притч 21.31.
34.17 Ср. 40.26; Пс 13 (12).4; 21 (20).5,7; 23 (22); 30.3; Притч 10.6,22. 18 Жертва из нечестно нажитого — глумление,
и дары беззаконных людей неугодны.
19 Не принимает Всевышний
приношений от нечестивых,
и за множество жертв им грехи не изгладит.
20 Тот, кто жертву приносит из имущества бедных,
словно у отца на глазах убивает сына.
21 Хлеб — это жизнь для тех, кто нуждается,
лишить его хлеба — убийство.
22 Средства жизни отнять значит убить соседа,
кто лишает работника платы, тот кровь проливает. 23 Когда строит один, а другой разрушает,
если ли польза, кроме усталости?
24 Когда молит один, а другой проклинает,
чей голос услышит Владыка?
25 Если, трупа коснувшись, омоешься,
а затем прикоснешься снова,
есть ли польза в твоем омовении?
26 Так и с тем, кто за грех свой постится,
а затем то же самое делает.
Кто услышит его молитвы? Разве поможет ему покаяние? 34.18-26 Неугодные Богужертвоприношения иобряды. Грех не снимается простым принесением жертвы без истинного раскаяния и изменения своей жизни. Такая точка зрения была иу пророков (Ис 1.11; Мал 1.6-8; Иер 7.21-23; см. также Притч 15.8; 21.27; ср. Пс 51(50).18-19).
34.20-22 Тот же, кто приносит жертву из того, что принадлежит бедному, совершает особенно мерзкий грех.
34.22б Ср. Лев 19.13; Втор 24.14-15; Тов 4.14; Иак 5.4. Яростная критика Сираха свидетельствует о том, что в его время было много злоупотреблений и извращенных представлений о благочестии. Ср. Мф 21.13; Мк 11.17; Лк 19.46.
34.23-26 Другие ритуалы. Бессмысленны не только жертвоприношения, но и молитвы, омовения и пост без изменения сердца.
34.24 Вероятно, грешный богач возносит молитвы, но Бог слышит обиженного им бедняка, который проклинает обидчика и тем отменяет его молитву.
34.25 Прикосновение к трупу делало человека нечистым и требовало обязательного ритуального очищения (Числ 19.11). Здесь это образ грешника, полагающегося на ритуалы.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:47 | Сообщение № 20 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 19 Авраам — множества народов отец великий,
не было никого, ему равного в славе,
20 он сохранил Закон Всевышнего
и в договор вступил с Господом,
сделав на плоти своей знак договора,
и в испытании оказался верен.
21 Вот почему ему Бог поклялся:
через потомство его благословятся народы,
словно прах земной,
Он умножит его семейство
и до звезд вознесет его потомков,
так что владенья их будут от моря до моря
и от реки до земли пределов. 44.19-21 Авраам.
44.19 Ср. Быт 17.5. Его прежнее имя Аврам было заменено на Авраам, что значит «отец множества». Он считался первым человеком, поверившим в единого Бога, и прародителем евреев, человеком, праведность которого остается непревзойденной.
44.20 Хотя Закон Моисея был дан лишь спустя четыреста лет, легенды уверяли, что Авраам чудесным образом исполнил все даже самые мельчайшие его предписания. Апостол Павел это отрицает, см. Рим 4.1-25. Договор — см. ст. 21 (Быт 15.6,18; 17.2-27; 22.1-18; Евр 11.17). Знак договора — т. е.обрезание (см. Быт 17.22-27). Хотя легенды рассказывают о десяти испытаниях Авраама, главным считалась его готовность принести в жертву сына Исаака (Быт 22.1-14).
44.21 от моря до моря и от реки до концов земли — таково традиционное описание идеальной протяженности земли Израиля. Обещанная Аврааму земля достигает размеров всего мира. Река — Евфрат. Ср. также Втор 1.7 и 11.24.
22 И Исааку подтвердил Он так же,
ради отца его Авраама,
23 договор и людям благословение.
Оно почило на голове Иакова:
Бог подтвердил благословения
и дал ему землю в наследие,
разделив ее на уделы,
двенадцати племенам предназначенные.
45 1 От него Господь произвел мужа милости,
в глазах всех людей милость обретшего,
и Богом, и людьми любимого, —
Моисея, чья память благословенна.
2 Бог сравнял его славой с ангелами,
на страх недругам его возвеличил,
3 по просьбе его посылал знак за знаком,
перед лицом царей его прославил,
дал повеленье о его народе,
явил ему часть Своей славы,
4 освятил его за веру и кротость,
избрал его из всех живущих.
5 Он дал услышать ему Свой голос,
Он ввел его в темное облако,
лицом к лицу дал ему заповеди,
Закон — источник жизни и знания,
чтобы учить Договору Иакова,
установлениям Своим — Израиля. 44.22-23 Исаак. См. Быт 26.3-5, 24.
44.23 Исаак был первенцем Иакова и получил от него благословение, а затем в свою очередь благословил двенадцать своих сыновей, ставших родоначальниками двенадцати племен Израиля.
45.1-5 Моисей.
45.1 См. Исх 11.3. Некоторые ученые полагают, что первые строки стиха говорят об Иосифе, всегда упоминаемом в похвальных речах. От него произвел — со времен Иакова и праотцев до Моисея прошло много времени, так что речь не идет о прямом происхождении.
45.2 с ангелами — дословно: «со святыми»; см. прим. к 42.17. Сравнял его... с ангелами — это смягченная форма перевода Исх 4.16; 7.1, где о Моисее сказано, что он будет богом для Аарона и фараона. Предание утверждало, что Моисей — единственный из людей, кто видел Бога и разговаривал с Ним лицом к лицу.
45.3 Речь идет о так называемых «казнях египетских»; см. Исх 8.8-9,24-27; 9.33; 10.18-19. Дал повеленье о его народе — т. е.дал скрижали Закона (Исх 31.18). Явилемучасть Своей славы —речь идет о явлениях Бога Моисею (Исх 3.1-16; 6.2-8; 19.3-6; 33.18-23) и о том, что лицо Моисея стало сияющим после того, как он возвратился с Синая, потому что он стал причастен к Божественной Славе.
45.4 кротость — в Числ 12.3 Моисей назван самым кротким человеком на земле.
45.5 Речь идет об откровении на горе Синай; см. 17.11-13; Исх 19.19; 20.21; 24.15-18.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:48 | Сообщение № 21 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 6 Аарона возвысил Он, равного в святости,
брата его, из племени Левия;
7 с ним заключил договор навеки,
дал ему в народе священство;
даровал ему почесть и разукрасил:
облачил его в одеяния славы.
8 Он одел его в покровы прекрасные,
укрепил его знаками силы:
исподней одеждой, подиром, эфодом, —
9 подол одежды окружил камнями гранатовыми,
подвесил множество золотых колокольчиков,
чтобы шел он и звучала музыка,
чтобы звон стоял по всему храму
в напоминание всему народу.
10 Он облек его в святые одежды,
шитые золотом, гиацинтом и пурпуром,
оракул суда на нём, свидетельство истины,
заткан алыми нитями искусной работы;
11 с драгоценными камнями,
вырезанными, как печати,
в золото оправленными искусным резчиком,
с надписями, чтобы служить напоминанием,
по числу племен Израиля.
12 Золотой венец поверх кидара,
вырезанный как печать посвящения Господу, —
какая пышность и великолепие,
искусство, для глаз вожделенное!
13 Такой красоты до него не было,
никто из чужих так не одевался,
только его сыновья и потомки вовеки.
14 Жертвы его — полное приношение,
дважды в день совершаются непрестанно.
15 Это Моисей его поставил
и помазал его святым елеем
В знак вечного договора
навечно, до дней скончания неба,
чтобы служил священником он и потомки
и благословлял народ именем Господа.
16 Он избрал его из всех живущих,
чтобы Господу приносить жертвы,
благоуханный фимиам как знак напоминания
о милости к Твоему народу.
17 Он дал ему Свои заповеди
и власть выносить суда решения,
чтобы учить Иакова Своим повелениям,
просвещать Израиль Своим Законом.
18 На него чужаки восстали,
позавидовав ему в пустыне,
примкнувшие в Дафану и Авирону
и скопище Корея, пылавшее гневом.
19 Господь увидел и не одобрил:
погибли они от ярости гнева,
Он явил им Свое знамение,
истребив их пламенем огненным.
20 Он прибавил Аарону еще славы,
Он ему даровал наследие,
уделив ему лучшее из всех начатков,
обеспечив его изобилием хлеба,
21 Ведь едят они жертвы Господа,
их Он дал ему и его потомкам.
22 Но земли в удел он не получит,
нет участка для него среди народа,
сам Господь — удел его и наследие. 45.6-22 Аарон. Этот длинный отрывок, как и 50.1-24, свидетельствует об огромной важности, которую Сирах придавал священству и особенно первосвященникам.
45.7 договор — о том, что только потомки Аарона могут быть священниками.
45.7-13 Описание первосвященнических одежд Аарона. См. Исх 28; ср. также Прем 18.24. Одежды были описаны и аллегорически истолкованы Иосифом Флавием, Филоном Александрийским и Климентом Александрийским.
45.8 Исподняя одежда — короткие льняные штаны, надеваемые под рубаху (Исх 28.42); подир — нагрудник (Исх 28.15-29); эфод — короткая одежда, род мантии (Исх 28.5-14), в греч. тексте он назван "наплечником".
45.9 См. Исх 28.33-35.
45.10 Святыми одежды названы потому, что в них совершается служение Святому Богу. Гиацинт — см. прим. К 6.30. Оракул суда — урим и туммим; см. прим. к 33.3. В евр. тексте: "эфод и пояс".
45.11 См. Исх 28.17-21.
45.12 Кидар — головной убор наподобие тюрбана; см. Исх 28.36-38.
45.13 никто из чужих — т. е. не из рода Аарона.
45.14 Вероятно, это хлебное приношение (Лев 6.19-26).
45.15 О помазании Аарона см. Лев 8.1-13. Благословлял народ... — содержание благословения см. в Числ 6.24-26.
45.16 Здесь, вероятно, идет речь о всесожжении и хлебном приношении за народ (Лев 1-2).
45.17 Кроме храмовой службы, у священников были и другие права и обязанности, перечисленные здесь (Втор 31.9-13; 33.10).
45.18 О бунте против Моисея и Аарона, зачинщиками которого были Дафан, Авирон и Корей, см. Числ 16.1-50; Иуд 11. Чужаки — см. прим. к 45.13.
45.20-22 Так как священники не имели земли, они должны были жить за счет жертв и приношений (см. Числ 18.8-21; 1 Кор 9.13).
23 Финеес, сын Елеазара — третий в славе,
за ревность о страхе перед Господом,
за мужество во время отпадения народа,
и так благим души своей порывом
он умилостивил Господа к Израилю.
24 Поэтому с ним заключен завет о мире:
ему святилище и весь народ доверен,
ему навечно и его потомкам
принадлежит отныне первосвященство.
25 Как в договоре с сыном Иессея,
с Давидом, что из племени Иуды,
наследуется трон от сына к сыну,
так сан священника — Аарону с потомками.
26 пусть даст Господь вам мудрость сердца Его
народ судить по правде,
чтобы вовеки не исчезло процветание,
чтобы их слава пребывала в поколениях. 45.23-26 Финеес.
45.23 третий в славе — после Моисея и Аарона. См. также 1Мак 2.26,54.
45.23-24 См. Числ 25.6-13.
45.24-25 Финеес — внук Аарона. То, что Сирах настаивает на исключительном праве потомков Финееса на первосвященство, может указывать на смену первосвященнической династии в его время. Иессей – отец Давида.
45.26 В евр. тексте стих начинается словами: "Теперь молитесь Богу — Он добр и дает вам венец славы".
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:51 | Сообщение № 22 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 46 1 Иисус Навин — могучий в битвах,
преемник Моисея по дару пророческому.
Имя свое он заслуженно носит:
он великий спаситель избранников Господа.
Он отомстил восставшим противникам,
он ввел Израиль в его наследие.
2 Как славен он был, воздев руку,
на города простерши меч свой!
3 Кто стоял до него так твердо?
Ведь вел он битвы Господни!
4 Не его ли рукой остановлено солнце
и день один, как два, длился?
5 Он призвал Владыку Всевышнего,
врагами со всех сторон окруженный,
И великий Господь его услышал
и явил Свою силу в каменном граде.
6 Превозмог Иисус народ враждебный,
истребил на склоне горы наступавших,
чтобы узнали народы, откуда в нём сила,
что ведет он бой от имени Господа,
7 а сам лишь следует за Властителем. В дни Моисея явил свою верность
он и Халев, сын Иефонии,
твердо противостав всему собранию,
они народ от греха удержали
и прекратили их злобный ропот.
8 И эти двое одни лишь выжили
из шестисот тысяч воинов,
чтобы ввести народ в наследие —
в землю, текущую молоком и медом.
9 И дал Господь силу Халеву,
даже в старости его не оставившую,
так что он захватил горную землю,
завоевал наследие для своих потомков.
10 И увидели все сыны Израиля:
следовать за Господом — доброе дело! 46.1-10 Иисус Навин иХалев.
46.1 Иисус Навин — евр. Иешуа бен Нун (т. е. сын Нуна). Преемник Моисея — см. Втор 34.9-10. Он, как и Моисей, считался пророком. В евр. Библии Книга Иисуса Навина входит в число пророческих писаний. Спаситель — имя Иешуа значит "Яхве — мое спасение" или "Яхве спасает". ИзбранникиГоспода — народ Израиля. Он отомстил... в его наследие — см. Нав 11.23. Наследие — ханаанейская земля, отданная Богом Израилю.
46.2 города — в евр.: "город". Это описание захвата города Гай (см. Нав 8; см. также 10.28-39).
46.4-6 Взятие городов Иерихона и Гаваона (см. Нав 6; 10.6-14).
46.7-10 Иешуа и Халев поддержали Моисея и Аарона (Числ 13-14).
46.7 явил свою верность — дословно: "совершил милость"; ср. 44.1,10; 45.1 и прим. В некоторых изданиях ст. 7: "В дни Моисея..."
46.8 Только они двое из шестисот тысяч, вышедших из Египта, смогли войти в обещанную землю (ср. 16.10; Числ 11.21; 14.38; 26.65).
46.9 горную землю — гористую местность вокруг города Хеврон, ставшую уделом Халева и его потомков.
11 Потом были судьи, у каждого славное имя,
сердца которых не развратились,
которые не отвратились от Господа,
да будет благословенна их память!
12 Пусть кости их процветут из могилы!
Пусть славой с ними сыны их сравнятся! 46.11-12 Судьи. Так назывались правители Израиля после смерти Иешуа и до установления монархии.
46.11 которые не отвратились от Господа — вероятно, Сирах прославляет не всех, а исключает из их числа Гедеона, впавшего в идолопоклонство (Суд 8.27).
46.12 костиих процветут измогилы — образ молодых побегов от старого корня; типичный для Востока пышный способ пожелать, чтобы их потомки были достойными своих великих предков (ср. 1.18; 11.22; 49.10).
13 Самуил был любим Господом,
пророк Господень, учредивший царство:
он помазал правителей над народом,
14 он вершил правосудие по Закону Господа,
и Господь посетил Иакова.
15 Свой пророческий дар доказал он верою,
в словах явил себя тайновидцем истинным.
16 Он призвал Владыку Всевышнего,
врагами со всех сторон окруженный,
и молочного ягненка принес в жертву.
17 И Господь с небес возгремел громом,
в мощном гуле раздался Его голос,
18 истребил Он предводителей Тира
и всех вождей филистимских.
19 Прежде чем на век упокоиться,
Господа и Его помазанника призвал в свидетели:
"Ни имуществом, ни даже парой сандалий
ни у кого из людей не поживился я".
И никто не возвел на него обвинений.
20 Он и потом, упокоившись, дал пророчество,
указав царю на его судьбину,
из земли свой голос он возвысил,
чтоб грехи народа истребить пророчеством. 46.13-20 Самуил. Это последний судья. Самуил был пророком. Он помазал на царство сначала Саула, а затем Давида (1Цар 8-10; 16).
46.13 Евр. текст значительно длиннее и утверждает, что Самуил был также священником.
46.14 посетилИакова — проявил Свою милость к Израилю.
46.15 См. 1Цар 3.20; 9.6.
46.16-20 Победа над филистимлянами у Массифы (евр. Мицпа); см. 1Цар 7.7-11.
46.18 Тира — вероятно, ошибка переводчика, так как финикийцы не участвовали в битве; это слово в евр. языке созвучно со словом "враг".
46.19 Намек на сложение с себя звания судьи (см. 1Цар 12.1-5). Его помазанника — т. е. помазанного на царство Саула.
46.20 Хотя Сирах решительно выступает против гаданий, он приводит пример некромантии в Аэндоре (евр. Эн-Дор) (1Цар 28.3-20). Вызванный из могилы Самуил предсказал Саулу, что он лишится престола, а на Израиль нападут филистимляне.
47 1 После него Нафан явился,
чтобы пророчествовать в дни Давида.
2 Как от жертвы лучший жир отделяется,
так и Давид отделен от сынов Израиля.
3 Он со львами справлялся, словно с козлами,
с медведями — словно с баранами.
4 Не он ли в юности убил великана,
с народа сняв поношение?
Из пращи своей запустил он камень
и поверг надменного Голиафа.
5 Он призвал Всевышнего Господа,
и Тот дал деснице его силу
поразить могучего в битвах воина,
даровать победу своему народу.
6 Прославили его как победителя воинств,
восхвалили за благословения, данные Господом,
предложили ему венец славы.
7 И он истребил всех врагов окрестных,
сокрушил противников филистимских,
доныне силы они лишились.
8 Во всех делах воздавал благодарность
Святому Всевышнему, Его прославляя,
воспевал Его от всего сердца,
являя любовь к своему Создателю.
9 Он велел псалмопевцам стоять у жертвенника
вознося сладчайшие песнопения.
10 Он придал красоту праздникам,
круг священных времен назначив вовеки,
чтобы они восхваляли святое имя Его
и с утра наполняли святилище звуками.
11 И простил Господь ему прегрешения,
Он навеки ему даровал силу,
заключил с ним договор о царстве —
о престоле славном в Израиле. 47.1-11 Нафан и Давид.
47.1 См. 2Цар 7.1-17; 12.1-15; 3Цар 1.5-48.
47.2 жир — см. прим. к 35.5. Избрание Давидасравнивается с мирной, или пиршественной, жертвой, приносимой Богу (Лев 2.1-3; 3.3-5).
47.3 См. 1Цар 17.34-36.
47.4-5 Победа над Голиафом (см. 1Цар 17). Даровать победу народу — дословно: "возвысить рог народа"; рог на Востоке — символ могущества.
47.6-7 Победа над филистимлянами (см. 2Цар 5.17-25; 8.1).
47.8-11 Благочестие Давида, благоустройство им храмовых богослужений.
47.8 Краткое изложение благодарственного псалма Давида см. в 1Пар 16.7-36.
47.9 См. 1Пар 16.4-6, а также 1Пар 15, 16, 23, 25; Сир 50.18.
47.10 См. 1Пар 16,23, 25.
47.11 простил ему прегрешения — см. 2Цар 12.13; 24.10. Договор о царстве — царский престол всегда будут занимать его потомки (2Цар 7.12-16).
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:52 | Сообщение № 23 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 48 1 И явился пророк Илья, словно пламя,
его слово горело, словно факел.
2 Он навел на народ голод,
ревностью своей умалил число их,
3 затворил небеса словом Господа
и трижды огонь свел с неба.
4 Как прославился ты, Илья, чудесами!
Кто подобным дерзнет похвалиться?
5 Ты из могилы поднял мертвого,
из преисподней вернул словом Всевышнего;
6 ты низвергал царей на погибель
и знатных людей с их ложа болезни;
7 ты услышал упрек на Синае,
грозное обличение на Хореве;
8 ты помазал царей для возмездия
и пророков — своих преемников;
9 вознесен был на небо огненным вихрем,
в колеснице с конями огненными;
10 Писание говорит, что ты вернешься
во время, тебе предназначенное,
утишить гнев, прежде чем станет он яростью,
обратить сердце отца к сыну
и возродить племена Иакова.
11 Как счастливы те, что тебя видели,
те, что ныне в любви почивают.
Ведь мы тоже будем обладать жизнью. 48.1-11 Илья. Он боролся с идолопоклонством.
48.2-9 Деяния Ильи.
48.2-3 голод — наказание народу за идолопоклонство (3Цар 17.1; 18.1).
48.3 затворил небеса — послал засуху (3Цар 17.1). Трижды огонь низвел с неба — см. 3Цар 18.30-40; 4Цар 1.9-12).
48.5 См. 3Цар 17.17-24. Могила — см. прим. к 14.12 [— буквально: "ад", но он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).].
48.6 См. 3Цар 21.21-24; 4Цар 1.2-17.
48.7-8 Путешествие Ильи на Синай, названный также Хоревом (синод. Хорив), где Бог велел ему помазать царя Сирии, врага Израиля, и царя Израиля, а также своего преемника — пророка Елисея (см. 3Цар 19.8-21).
49.9 См. 4Цар 2.1-11.
49.10 См. Мал 4.5-6; Мф 17.10-13. Возродить племена Иакова — цитата из Ис 49.6.
48.11 Текст темен и в греч., и в евр. текстах. В евр. тексте, вероятно, счастливым назван Елисей, увидевший Илью. Но греч. текст, возможно, указывает на воскресение из мертвых. 12 Исчез Илья в огненном вихре —
и духом его Елисей исполнился,
в дни своей жизни не дрожал он пред князем,
ни один человек не имел над ним власти.
13 Не было для него ничего невозможного,
даже мертвое тело его пророчествовало.
14 Он творил чудеса при жизни,
но и после кончины дела его дивны. 48.12-14 Елисей.
48.12 См. 4Цар 2.9-15. Он бросил вызов Иораму, царю Израиля, царю Сирии и еще какому-то не названному по имени царю (4Цар 3.13-14; 6.15-17,18, 33-7.1).
48.13 От прикосновения к костям Елисея умерший воскрес (см. 4Цар 13.20-21).
48.14 О чудесах Елисея см. 4Цар 2-8.
15 Несмотря на всё это, народ не раскаялся,
от грехов своих не отвратился —
и из земли своей увели их пленниками,
по всему миру они рассеялись.
16 И остался народ малочисленный
под властью правителя из дома Давида.
Одни из них творили угодное Господу,
другие в грехе погрязли. 17 Езекия укрепил свой город,
провел внутрь его воду,
прорубил скалу железом
и для воды создал хранилища.
18 В дни жизни его вторгся Сеннахерим,
послал он Рапсака с угрозами,
и тот пришел, грозя Сиону,
в гордыне своей похваляясь нагло.
19 У них задрожали сердца и руки,
мучились мукой они, как роженица,
20 и воззвали к Господу милосердному,
простерши к Нему свои руки.
И Святой с неба их тотчас услышал
и избавил посредством Исайи.
21 Бог напал на лагерь ассирийцев,
и истребил их Его ангел.
22 Ведь Езекия творил угодное Господу,
твердо держался путей отца своего Давида —
им наставил его пророк Исайя,
великий пророк, чье видение верно.
23 В дни его отступило солнце,
он царю продлил срок жизни;
24 силой духа великого провидел грядущее,
укреплял плачущих на Сионе.
25 Он открыл, что будет до самой вечности,
вещи, сокрытые прежде свершения. 48.15 Захват Северного царства ассирийцами в 722 г. до н. э.
48.16 Южное царство, состоявшее всего из двух племен, осталось свободным. Им правили цари из рода Давида, как и было обещано Богом (47.11, 22). 48.17-22 Езекия. 48.17 укрепил- игра слов: имя Езекия (евр. Хезекь`я) значит «Бог укрепляет». Об укреплении Иерусалима в виду опасности со стороны Ассирии см. 2Пар 32.5-6.
48.17 По его приказу был пробит туннель в скале длиной свыше пятисот метров, соединивший источник Тихон (синод. Геон) с Силоамским прудом (4Цар 20.20; 2 Пар 32.30).
48.18-21 Вторжение ассирийцев. См. 4Цар 18.13-19.36; Ис 36.1-37.37.
48.18 Сеннахерим — это ассирийский царь Сеннахериб. Рапсак (Раб-шаке) — придворный Сеннахериба; в некоторых рукописях вместо его имени стоит «великий копьеносец», так переводится это имя. Похваляясь нагло — в некоторых рукописях: «он хулил Бога».
48.20 посредством Исайи — дословно: «рукой Исайи». Исайя предсказал избавление от Ассирии (4Цар 19.5-7, 20-34).
48.21 Ассирийское войско погибло, вероятно, от эпидемии чумы.
48.22 отца — т. е. предка. 48.22-25 Исайя.
48.23 видение верно — его пророчество о выздоровлении царя исполнилось. Отступило солнце — знамение от Бога: тень на солнечных часах отодвинулась на десять делений. Продлил срок жизни — пророк предсказал, что жизнь царя продлится на пятнадцать лет (4Цар 20.4-11).
48.24 провидел грядущее — предвидел вавилонское нашествие (4Цар 20.16-18; Ис 39.5-7). Укреплял — тем, что возвещал конец вавилонского плена (Ис 40.1-2; 42.9).
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:06 | Сообщение № 24 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 18 Лучше упасть, на полу поскользнувшись,
чем ляпнуть, языком своим спотыкнуться,
так злых падение не замедлит явиться.
19 Грубый человек — как неуместная повесть,
не сходит она с языка невежды.
20 В устах дурака притча кажется глупой,
он всегда расскажет ее не ко времени. 21 Одного от греха нужда удерживает,
и, идя отдыхать, он не мучится совестью.
22 Другой изводит себя от робости,
страдает от того, что глупо выглядит.
23 Один от стыда дает обещания другу
и так зазря врага себе наживает. 24 Ложь — мерзкое пятно на человеке,
не сходит она с языка у невежды.
25 Лучше вор, чем постоянный врунишка,
но и тот и другой плохо кончат.
26 Привычка лгать приносит бесчестье,
позор, который ничем не стирается. 27 Мудрый в слове преуспевает,
разумный понравится вельможам.
28 Урожай соберет обрабатывающий землю,
и кто в милости у вельмож,
тому прощают проступки.
29 Подарки и угощения глаза слепят даже мудрым,
словно кляп во рту, останавливают обличения.
30 Скрытая мудрость и спрятанное сокровище —
какая в том и другом польза?
31 Лучше человек, скрывающий глупость,
чем тот, кто скрывает мудрость! 20.18-31 Грехи языка. Глупость, грубость, ложь — это различные стадии греха неуместной речи (ср. Притч 12.22; 13.5).
20.18 Пословичное выражение, его употреблял греч. философ Зенон. 20.19 Смысл не совсем ясен. В сир. пер.: «Как жирный хвост овцы (т. е. самая лучшая часть), съеденный без соли, так и слово, сказанное не вовремя».
20.21 Некоторым людям не хватает средств, чтобы грешить.
20.23 Человек дает обещание, которое заведомо не может исполнить.
20.25-26 Вор крадет вещи, а лжец лишает себя и других чести. Для Сираха его преступление страшнее. Ср. также 5.14. 20. 27-31 Не cкpывай мyдpocти! Мудрец должен уметь показать свою мудрость. Ср. Лк 11.33; Мф 25.25.
20.27 Умение понравиться власть имущим и устроить свою жизнь в глазах Сираха тоже является проявлением мудрости.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:07 | Сообщение № 25 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 24 1 Мудрость сама себя прославит,
посреди народа собой похвалится,
2 начнет речь в собрании Всевышнего,
перед воинством Его похвалится:
3 «Я вышла из уст Всевышнего,
словно туманом, покрыла землю.
4 Я поселилась в небесной выси,
в облаках престол свой поставила.
5 Я одна обошла кругом небо
и спустилась в глубины бездны.
6 Волны морские и вся земля,
племена и народы все — в моей власти.
7 Между всеми искала я место покоя,
где, у кого мне поселиться?
8 И тогда повелел мне Творец вселенной.
Сотворивший меня указал мне жилище:
Он сказал: «Поселись у Иакова,
пусть Израиль станет твоим наследием».
9 Раньше вечности, изначально меня сотворил Он,
буду жить до скончания вечности.
10 Я служила пред Ним в святилище,
вот так утвердилась я на Сионе.
11 Он велел мне жить в любимом городе,
отныне власть моя — в Иерусалиме.
12 Я пустила корень в народе прославленном,
ведь в удел Себе сам Господь его выбрал. 13 Разрослась я там, словно кедр ливанский,
словно кипарис на склоне Гермона,
14 словно в Эн-геди финиковая пальма,
словно роз кусты в Иерихоне,
словно маслина в долине прекрасная,
я разрослась, подобно платану.
15 Благоухала корицей и дроком я,
словно лучшая мирра, аромат изливала,
словно гальбан, камедь и оникс,
словно ладана дым в святилище.
16 Ветви раскинула я, как терпентинное дерево,
ветви, полные славы и милости.
17 Я побеги пустила, как лоза виноградная,
и цветы мои — честь и богатство. 19 Приходите ко мне, все, кто жаждет меня,
насыщайтесь моими яствами!
20 Помнить обо мне слаще меда,
владеть мной медовых сот слаще.
21 Те, что едят меня, не могут насытиться,
те, что пьют меня, еще больше жаждут.
22 И кто слушает, тот не будет стыдиться,
И кто трудится надо мной, с пути не собьется». 23 Всё это — книга Договора Бога Всевышнего,
Закон, что возложен на нас Моисеем,
наследие для собраний Иакова.
24.1-22 Речь мyдpocти. Это хвалебный гимн в честь мудрости и центральная глава книги. Мудрость персонифицирована, она неотделима от Бога, но мыслится почти что самостоятельной личностью. Вероятно, эта глава оказала влияние на богословие евангелиста Иоанна, который, в Прологе своего Евангелия, относит к Слову ряд свойств Мудрости Божьей. Ср. 1.1-10; Притч 1.20-33; 8.1-36; 9.1-12; Иов 28; Вар 3.9-4.4.
24.1 пocpeди наpoда — т. е. Израиля.
24.2 в coбpaнии Вceвышнeгo — в Небесном Совете (ср. Откр 4.4-11). Вoинcтвoм Бoжьим назывались звезды, за которыми стояли небесные силы или ангелы. См. также 43.9.
24.3 вышла из ycт — этим мудрость отождествляется со Словом Бога (ср. 43.26; Пс 33 (32).6) и Его Духом (Быт 1.2). Бог в Быт 1 сотворил мир Своим Словом. В Быт 2.6 тyман (в синод. «пар») окутывает всю землю до начала творения всего живого. Это говорит о предсуществовании мудрости; см. также ст. 9.
24.4 пoceлилаcь — буквально: «поставила шатер» (ср. Ин 1.14, где употреблен тот же глагол по отношению к Слову-Логосу). Облакo — традиционный образ Божьего присутствия (Шехин`а). В oблакаx — подобно Богу, шедшему вместе с народом Израиля в облачном столбе (Исх 14.19-20; 33.9-10).
24.5-6 Всеприсутствие мудрости, она всюду там, где Бог. Бeздна — см. прим. к 1.3 [— в древности вселенная представлялась как "трехэтажная": вверху небо, посередине земля, внизу преисподняя — некое подземное пространство, соединенное с землей чем-то вроде колодца (см. Откр 9.1). Иногда бездной называли и море.]. Ср. также Притч 8.28-29.
24.8-12 Хотя мудрость есть и у других народов, ее жилище — в Израиле. Этим народ Израиля выделен из всех остальных народов. Ср. Иер 10.12-16. Но ср. 1Енох 42.1: «Мудрость не нашла на земле места, где бы ей жить, и потому жилище ее стало на небесах».
24.9 См. прим. к 1.4. [Мудрость, которая изначально с Богом, в отличие от всего сотворенного, не имеет ни начала, ни конца. Она не относится к тварным вещам. Предсуществование мудрости — общая тема книг мудрости (ср. Иов 28.12-13; Притч 8.22-31; Вар 3.20-32). Но здесь она из свойства Бога начинает превращаться в Его ипостась, которая уже к Нему не сводится, а воспринимается как нечто отличное от Него.] Ср. Притч 8.22-31.
24.10 Мудрость также присутствует в храмовом богослужении в иерусалимском Храме. Автор постоянно отождествляет мудрость с Законом.
24.12 кopeнь — образ, подчеркивающий силу и плодородие.
24.13-17 Описание мудрости — яркий пример пышной восточной образности.
24.13 Геpмoн — гора в Галилее, недалеко от Кесарии Филипповой.
24.14 Эн-геди — в рукописях много разночтений; вероятно, оазис на западном берегу Мертвого моря. Иepиxoн — город недалеко от Иерусалима.
24.15 Шесть благовоний, вероятно употреблявшихся во время храмового богослужения. Так как не было единого определителя растений, то точная идентификация их невозможна. Mиppа, или смирна — благовонная смола кустарника, растущего в Аравии. Гальбан и камeдь — благовонные смолы из дерева наподобие мирта. Оникc — ароматические выделения из раковины моллюска. Ладан — смола из коры ладанного дерева.
24.16-17 тepпeнтиннoe дepeвo, или теревинф — дерево с раскидистой кроной; винoгpадная лoза — символ изобилия. Их плоды такие же, как у мудрости (ср. 4.21; Притч 3.16; 8.18).
(24.18) В некоторых рукописях есть ст. 18: «Я — мать чистой любви, страха, знания и святой надежды».
24.19-22 Приглашение мудрости. Ср. Притч 9.1-6; Мф 11.28-30. 24.20 Ср. Пс 19.10 (18.11); Притч 24.13-14. 24.21 Ср. Ин 6.35.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:09 | Сообщение № 26 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 23 Всё это — книга Договора Бога Всевышнего,
Закон, что возложен на нас Моисеем,
наследие для собраний Иакова.
25 Мудрости поток, как реки Фисон течение,
словно Тигр, когда приносят начатки;
наполнен он разумом, подобно Евфрату,
подобно Иордану в дни жатвы;
27 изливает наставление, словно свет,
словно Геон, когда виноград собирают. 28 Первый человек не сумел познать мудрость,
так не сумеет постигнуть ее и последний.
29 Ведь мысли ее полнее моря,
замыслы глубже бездонной бездны. 24.23-29 Myдpocть и Закoн. Это речь учителя мудрости.
24.23 Этот стих — почти точная цитата Втор 33.4. Автор прямо отождествляет мудрость с Закoнoм, это его главный вклад в литературу мудрости. Вcё этo — то, что сказано о мудрости в предыдущих стихах. Под Законом понимается не только Пятикнижие, но всё Писание в целом. (24.24) В некоторых рукописях есть ст. 24: «Не переставайте быть сильными в Господе, привяжитесь к Нему, чтобы Он укрепил вас. Господь Вседержитель — единственный Бог, и нет иного Спасителя, кроме Него».
24.25-27 Мудрость уподоблена рекам Рая (см. Быт 2.10-14). Фиcoн — евр. Пишон. Кoгда пpинocят начатки — первый хлеб из нового урожая ячменя приносился в дар Богу во время праздника Пресных Хлебов (март-апрель); в это время Тигp был наиболее полноводным. К рекам Рая добавлен Иopдaн.
24.27 cлoвнo cвeт — в евр. тексте: «словно Река»; так обычно назывался Нил. Геoн — евр. Гихон; вероятно, Нил, уровень воды в котором самый высокий во время сбора винограда.
24.28 Ни один человек не способен познать мудрость во всей полноте.
24.29 Только Mope и бeздна дают некоторое представление о богатстве мудрости (ср. ст. 4-6).
30 И я — как от реки канал отводный,
как водосток, в сад вытекающий,
31 я сказал: «Орошу я свой сад,
досыта напою цветочные гряды».
Но вот мой канал превратился в реку,
а река моя стала морем.
32 Озарю наставление утренним светом,
его свет будет издали виден.
33 Изолью я учение, словно пророчество,
оставлю его поколеньям грядущим.
34 Видите, не для себя одного я трудился,
но для всех, что мудрости ищут.
25 1 «Я украсила себя тремя украшениями
и предстала прекрасной перед Господом и людьми:
согласие между братьями,
дружба между соседями,
жена и муж, согласно живущие.
2 Но три рода людей душе моей ненавистны,
мне противен их образ жизни:
хвастливый бедняк, лжец богатый
и старый развратник, лишившийся разума». 3 Чего не собрал ты в юности,
разве сможешь найти это в старости?
4 Как идет сединам здравое суждение,
как идет старейшим совет мудрый!
5 Как идет мудрость старцам,
рассудительность и совет — сильным мира.
6 Многоопытность — венец старейших,
и гордость их — страх перед Господом. 7 Девять человек я счел счастливыми
и готов рассказать о десятом:
это человек, радующийся детям,
видящий при жизни врагов падение;
8 счастлив тот, кто живет с женой разумной,
кто никогда языком не поскользнулся,
кто не служил человеку, себя недостойнее.
9 Счастлив тот, кто обрел разумение,
когда говорит он, все его слушают.
10 Как велик человек, обретший мудрость!
Но нет выше того, кто боится Господа!
11 Страх перед Господом все превосходит.
С кем сравнить мне того, кто им обладает? 24.30-34 Myдpocть Сиpаxа.
24.30-33 Неясно, кому принадлежат эти слова — мудрости или Сираху. Большинство современных исследователей считает, что это слова Сираха, который называет себя не рекой мудрости, а лишь oтвoдным от нее оросительным каналoм.
24.30 сад — буквально: «рай», но греч. слово «пар`адейсос» значит «сад».
24.31-32 Вероятно, смысл этих слов таков: сначала автор хотел написать немного, но по мере возрастания его мудрости он расширил свою книгу. Другое толкование: сначала он ограничивался обучением нескольких учеников, но сейчас обращается ко всем людям. 25.1-11 Разные изречения.
25.1-2 Я украсила... — в греч. тексте это произносит мудрость, но в лат. и сир. пер. слова принадлежат Сираху. Неизвестно, когда заканчивается речь мудрости и начинаются слова автора.
25.2 старый развратник... — предполагается, что старый человек должен обладать мудростью.
25.7-11 Числовые притчи, ср. Притч 30.15-30. Должны быть перечислены десять человек, но в греч. — только девять. В евр. тексте и в сир. пер. есть добавление о десятом, оно следует за ст. 8а: «тот, кто не пашет, запрягши вместе вола и осла»; см. Втор 22.10.
25.7г Перед нами еще не христианский текст, здесь нет заповеди о любви к врагам.
25.9 обрел разумение — в некоторых древних пер.: «обрел друга».
25.10 В перечислении счастливых людей наибольшее счастье принадлежит тому, кто боится Господа. 25.11 Ср. 10.24; 23.27.
(25.12) В некоторых рукописях есть ст. 12: «Страх перед Господом — начало любви к Нему, вера — начало привязанности к Нему».
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:10 | Сообщение № 27 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 43 1 Как величав свод высокий и ясный,
и сколь прекрасно небес зрелище!
2 Солнце при восходе провозглашает,
как славно оно, Его творение!
3 В полдень оно иссушает землю,
кто устоит от его жара?
4 Горн разжигают для работ плавильных,
но сильнее втрое палит оно горы,
дышит оно парами пламени,
блистая лучами, глаза ослепляет —
5 пробегает свой путь, слову Его повинуясь.
Велик Господь, его сотворивший!
6 Создал Он и луну служить в свою очередь
указаньем времен и быть вечным знаком.
7 По луне считаются праздники,
свет она умаляет, свой путь завершая.
8 Она месяцу дает свое имя,
дивно растет, проходя изменения,
на тверди небесной сияет
главою небесных воинств.
9 Звезды сияньем украшают небо —
блистающая красота в небесах Всевышнего —
10 по слову Святого на своем месте,
никогда свой пост они не оставят. 11 На радугу взгляни, прославь Творца ее,
как в сиянье своем она прекрасна!
12 Величественной аркой небеса обнимает,
руки Всевышнего ее распростерли. 13 По Его повелению снежная буря,
посылает Он быстрые молнии суд Свой исполнить.
14 Вот почему небеса разверзаются
и вылетают тучи, словно птицы.
15 Своей мощью Он собирает тучи,
и разбиваются вдребезги камни града.
16 От взора Его сотрясаются горы,
и по воле Его южный ветер веет.
17 От голоса грома Его земля трепещет,
дует северный ветр ураганный.
18 Сыплет снежинки —
как птицы на землю спускаются,
падают вниз, как саранчи туча.
Красота белизны их глаза поражает,
ум изумлен, наблюдая, как падают.
19 Он сыплет, как соль, на землю иней,
и он, застывая, колючим становится.
20 Дует с севера ветер холодный,
вода замерзает, в лед превращается,
любой водоем покрывая,
одевая воду словно в панцирь.
21 Он разрушает горы, иссушает пустыню,
словно огнем, опаляет зелень.
22 Но туман — для всех исцеление скорое,
роса, появляясь, зной охлаждает. 23 Повеленьем Своим укротил Он бездну,
Он в ней острова насаждает.
24 Плавающие по морю об опасностях рассказывают
и удивляют наш слух своими рассказами.
25 Ведь там необычные, чудные твари,
разная живность, морские чудища.
26 Благодаря Ему вестник Его всё направляет
и все держится Его словом. 27 Сколько бы мы ни сказали,
всё равно будет мало.
"Всё это Бог!" — закончим этим.
28 Хватит ли сил, чтоб достойно Его прославить?
Ведь Он всех Своих дел много выше.
29 Страшен Господь и велик чрезвычайно,
и могущество Его удивительно.
30 Господа прославляя, Его превозносите,
сколько можете, но выше Он всякой славы.
Изо всех своих сил Его возвышайте,
не поддавайтесь усталости, всё равно будет мало.
31 Кто Его видел и описать способен?
И каков Он есть, кто Его возвеличит?
32 Много тайн остается всего превыше,
мы лишь малую толику дел Его видим.
33 Всё Господь сотворил и дал набожным мудрость. 43.1-33 Чудеса Божьи в природе.
43.1 свод — буквально: "твердь". Так в древней космологии представляли себе небо — в виде твердого свода.
43.2-5 Солнце. Сираха особенно восторгает восход солнца.
43.5 Ср. 42.15; Пс 19 (18).5-6.
43.6-8 Луна.
43.6 Стих труден для понимания. Служить указаньем времен — у евреев был лунный календарь. Ср. Быт 1.14; Пс 104 (103).19. Быть вечным знаком — людей поражало то, что луна меняла свои фазы и это происходило всегда в одно и то же время. 43.7 В дни новолуний приносились особые жертвы (Числ 28.11-15).
43.8 В евр. языке слово лунаозначает также месяц, как и в некоторых славянских языках. Кроме того, месяц начинался тогда, когда на небе появлялся тонкий серп молодой луны. Небеснымивоинстваминазывались звезды, под которыми иногда понимались некие духовные силы или ангелы.
43.9-10 Звёзды. Неизменность их положения на небе делает их похожими на часовых, стоящих на посту. Ср. Ис 40.26.
43.11-12 Радуга. О ее сотворении см. Быт 9.13.
43.13-15 Снег, молния, тучи, град. В молнии видели орудие Божьего гнева (см. также прим. к 39.29).
43.16-17 Гром и буря.
43.16а Возможно, речь идет о землетрясении.
43.18-20 Снег, мороз, иней и лед. Ср. Пс 147.16-17 (5-6). Так как снег — редкое явление в Палестине, то он всегда казался чем-то невероятным; он был традиционным образом белизны и чистоты.
43.21-22 Засухаироса.
43.23-26 Море. Ср. Иов 26.12. Бездной часто называлось море. Острова — по-гречески: "нэсус"; из-за ошибки переписчика, услышавшего вместо этого слова похожее по звучанию "Иисус", во многих рукописях: "насаждает Иисуса", а в лат. пер.: "насадил Господа Иисуса".
43.25-26 Евреи, в отличие от греков, боялись моря и не любили мореплавания. Море воспринималось ими как чуждая и враждебная стихия, противящаяся Богу, там нашли пристанище допотопные чудища хаоса (Бегемот, Левиафан, Дракон и т. п.). Ср. Пс 104(103).25-26, а также Откр 13.1; 21.1.
43.26 вестник — буквально: "ангел", здесь это ветер.
43.27-33 Заключение.
43.27 Всё это Бог — здесь нет намека на пантеизм, ведь Творец неизмеримо выше Своих творений. Этим Сирах говорит, что всё происходит от Бога и всё принадлежит Богу. Ср. Еф 4.6; 1Кор 8.6.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:12 | Сообщение № 28 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 49 1 Память об Иосии, как мирра, благоуханна,
как смесь благовоний, искусно составленная;
оно как мед для всех уст сладко,
звучит, как музыка во время пира.
2 Он шел Божьим путем, народ исправляя,
истребив мерзости беззакония.
3 Он сердце свое направил к Господу,
в дни беззаконных утвердив благочестие. 4 Кроме Давида, Езекии и Иосии,
все умножали свои прегрешения,
потому что оставили все Закон Всевышнего, —
и пресеклись цари иудейские.
5 Отдал другим Господь их силу,
народу чужеземному их славу.
6 Избранный город, город храма, предан пожару,
улицы стали пустыней, как предсказал Иеремия.
7 А они его поносили, хоть и был он пророком,
освященным еще до рождения.
Искоренять, истреблять, губить,
созидать, насаждать он был призван. 49.1-3 Иосия. Это последний царь, заслуживший похвалу Сираха.
49.2 Намек на реформаторскую деятельность царя. См. 4Цар 22.2; 23.3, 25. После того, как были найдены книги Закона, Иосия предпринял меры по уничтожению идолопоклонства.
49.4-6 После того, как вавилоняне захватили Южное царство и в 586 г. до н. э. сожгли Иерусалим, а затем выселили народ в Вавилон, династия Давида пресеклась (4Цар 25.9-10). 49.6б-7 Иеремия. Как предсказалИеремия — дословно: "рукой Иеремии" (см. Иер 36-38). Поносили — за его печальные предсказания о трагической судьбе народа Иеремию избивали, заточили в тюрьму и бросили на дно хранилища для воды (синод. "в яму") умирать там (Иер 37.15; 38.6). Освященным еще до рождения — см. Иер 1.5. Искоренять... насаждать — так определил задачу пророка Бог (Иер 1.10).
8 Иезекииль увидел видение Славы,
явил ему Бог херувимскую колесницу.
9 Дождь послав, Господь врагов Своих вспомнил,
но одарил добром идущих прямо.
10 И двенадцати пророков кости
пусть из могил своих пустят побеги.
Ведь они ободряли Иакова,
освобождали народ надеждой и верой.
11 Как восхвалить нам Зоровавеля?
Он — как на правой руке перстень с печатью:
12 вместе с Иисусом, сыном Иоседека,
в дни своей жизни Дом построили,
храм святой воздвигли для Господа,
для вечной славы он предназначен.
13 Также о Неемии велика память,
он отстроил для нас павшие стены,
он ворота поставил с запорами,
наши дома он возвел заново. 14 Равного Еноху нет на земле создания,
ведь он от земли вознесен на небо.
15 И не родился муж, подобный Иосифу,
братьям, опора народу,
его кости в надежной сохранности.
16 Сим и Сиф средь людей прославлены,
но из всех сотворенных Адам выше. 49.8-9 Иезекииль.
49.8 См. Иез 1; 10.
49.9 Стих темен. Так как в евр. языке "враг" и "Иов" звучат похоже, некоторые ученые на основании евр. текста предположили, что здесь намек на Иова, о котором упоминал Иезекииль (Иез 14.14, 20). 49.10 Двенадцать пророков. В евр. Библии писания двенадцати так называемых малых пророков составляют одну книгу, которая следует за великими пророками (Исайей, Иеремией и Иезекиилем).
49.10 См. прим. к 46.12. Ободряли- см. Зах 1.16; Агг 1.8; 2.3-9. После того, как Вавилон был побежден и захвачен персидским царем Киром, переселенцам было разрешено возвратиться в Палестину. 49.11-13 Зоровавель и Иисус.
49.11 Зоровавель (евр. Зерубав`ель) возглавил первую группу вернувшихся из плена.
49.12 Иисус (евр. Иешуа) — первосвященник. Зерубавель и Иешуа заново отстроили сожженный вавилонянами Храм. 49.13 Неемия. Назначенный правителем Иудеи, он добился от персидского царя Артаксеркса разрешения восстановить Иерусалим и возвести заново городские стены (Неем 7). Вызывает удивление, что Сирах не упоминает Ездру, величайшего предводителя народа послепленного периода, тем более что он был ученым писцом, сведущим в Законе. Ездра очень почитался в раввинистической литературе. 49.14-16 После перечисления великих героев Израиля Сирах снова возвращается назад — к Еноху и Адаму.
49.14 Енох уже упоминался в 44.16 (см. также прим.).
49.15 Сирах вспомнил об Иосифе, имя которого было пропущено в гл. 44 (см. Быт 50.25-26; Исх 13.19; Нав 24.32). В надежной сохранности — буквально: "посещены"; возможно, это намек на Быт 50.25. Моисей, уходя из Египта, забрал кости Иосифа (Исх 13.19).
49.16 Сим и Сиф (точнее Сем и Сет) — см. 1Пар 1.1; Быт 4.25; 5.32. Адам — именем первого человека на земле список завершается. Это первое в евр. литературе упоминание о превосходства Адама над всеми его потомками.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:13 | Сообщение № 29 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 50 1 Симон, сын Онии, великий священник,
он Дом починил в свое время,
он храм укрепил в дни своей жизни:
2 двойную поставил высокую стену —
высокую ограду у окрестностей храма.
3 В дни жизни его для воды было вырыто
хранилище размером с целое море.
4 Хотел он народ уберечь от несчастья,
он город усилил на случай осады.
5 Как был величав он в окруженье народа,
когда выходил из-за завесы!
6 Как утренняя звезда меж облаками,
как луна в дни полнолуния,
7 как солнце, что храм озаряет Всевышнего,
как радуга, что сияет в блистающих тучах,
8 как розы цветок в день весенний,
как лилии у источника,
как зеленый побег летним днем на Ливане,
9 как ладан, горящий в курильнице,
как сосуд златокованый,
дорогими камнями украшенный,
10 как маслина, плодами отягощенная,
как кипарис, что вершиной касается тучи.
11 Когда принимал он одежду дивную,
в великолепный наряд облачался,
поднимался к святому жертвеннику,
озарял он дворы Храма сиянием.
12 Когда брал части жертвы из рук священников,
стоя рядом с пылающим жертвенником,
как в венце из окружавших собратий, —
был он как кедр молодой на Ливане
в окружении пальмовой рощи.
13 И все сыны Аарона во всем их блеске,
держа в руках приношение Господу,
стояли пред всем собраньем Израиля.
14 В завершенье обрядов у жертвенника,
чтоб украсить приношение Всевышнему Вседержителю,
15 он простирал свою руку к чаше
и возливал кровь винограда,
совершая возлияние к подножию жертвенника,
аромат благоухания Всецарю Всевышнему.
16 Тогда клич издавали сыны Аарона,
в трубы кованые трубили,
издавали могучие звуки
в напоминание перед Всевышним.
17 И тогда весь народ спешил простереться,
всем собранием пасть ниц на землю,
поклоняясь своему Господу,
Вседержителю, Богу Всевышнему.
18 И певцы восхваляли громким голосом,
мощным хором лился напев сладкозвучный,
19 и молился народ Всевышнему Господу
вознося прошения к Милосердному,
пока не заканчивалось богослужение
и завершались все обряды.
20 Он же, спустившись, простирал руки
над всем собранием сынов Израиля,
произнося благословение Господа,
во имя Его вознося славу.
21 А народ простирался вторично,
чтобы принять благословение от Всевышнего. 22 Так благословите ныне Бога вселенной,
деянья великие совершающего,
возвышающего нас со дня рождения,
поступающего с нами по милости.
23 Пусть Он даст нам веселье сердца,
пусть будет мир в дни нашей жизни
всему Израилю вовеки.
24 Пусть милость Его пребудет с нами,
пусть в наши дни Он нам даст свободу. 50.1-21 Похвала первосвященнику Симону. Он был, вероятно, первосвященником примерно с 225 по 190 г. До н. э. Иосиф Флавий называет его Симоном II, хотя неизвестно, существовал ли Симон I. Возможно, это Симон, называвшийся Праведным. Сирах очень коротко говорит о его делах по ремонту Храма, но посвящает гораздо больше времени описанию внешнего вида Симона во время богослужения в День Искупления (евр. Йом-Киппур).
50.1-4 Работы по укреплению Храма и города проводились примерно в 199/198 г. до н. э., после того как Палестина перешла из рук египетского царя Птолемея V под власть Антиоха III Великого из династии Селевкидов. Иосиф Флавий говорит, что они производились с согласия царя.
50.1 Ония — евр. Йоханан. Дом — иерусалимский Храм. В дни своей жизни — вероятно, к моменту написания книги Симон уже умер.
50.3 В некоторых рукописях другое чтение: "В дни его жизни уменьшено водохранилище, окружность медного моря".
50.5-21 Храмовое богослужение.
50.5 из-за завесы — дословно: "из выхода дома завесы", т. е. из внутреннего святилища, из Святого Святых, куда первосвященник входил один раз в году во время этого праздника (см. Лев 16).
50.6-10 Ср. 24.13-17.
50.11 Описание первосвященнического облачения см. в 45.8-13; Исх 28.
50.12 части жертвы — жертвы, приносимой за себя и за народ (см. Лев 16.24-25; Исх 29.15-18). Его собратья — священники.
50.14-15 Жертвоприношение заканчивалось возлиянием вина (см. Числ 28.7; Втор 32.14).
50.20 В конце служения первосвященник произносил благословение (Числ 6.24-26). Во имя Его — во время благословения произносилось вслух имя Яхве.
50.22 Бога вселенной — в евр. тексте: "Яхве, Бога Израиля".
50.24 Евр. текст длиннее: "Пусть Его милость пребудет с Симоном, пусть Он сохранит его в завете с Финеесом, пусть никто не будет отнят ни у него, ни в его потомстве, пока существуют небеса".
25 Два народа претят душе моей,
а третий и не народ вовсе:
живущие на горе Сеир и филистимляне,
и бессмысленный народ, живущий в Сихеме. 50.25 Числовая притча. На горе Сеир — так в евр.; в греч. тексте: "на горе Самарии"; эта гора расположена на бывшей земле Эдома к юго-востоку от Мертвого моря. В дни Сираха там жили арабы-набатеяне, но он использует традиционную терминологию. Народ, живущий в Сихеме — самаритяне. Между евреями и самаритянами существовала вражда, имевшая политические и религиозные корни. Эти три народа были враждебно настроены к возвратившимся из плена евреям. Кроме того, самаритяне в союзе с соперничающей первосвященнической династией Товиадов выступали против политики, проводимой династией Ониадов, к которой принадлежал Симон II. 27 Наставления в здравомыслии и науке
запечатлел в этой книге
Иисус, сын Сираха Елеазара, иерусалимлянин,
чье сердце стало источником мудрости.
28 Счастлив тот, кто в них упражняется,
кто их сложит в сердце и станет мудрым!
29 Если последует им, всё ему будет по силам,
потому что Господа свет путь ему осияет.
50.27-29 Подпись автора и благословение читателям. В евр. тексте имя отличается: "Мудрое наставление и притчи Симеона, сына Иешуа, сына Елеазара, сына Сира".
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| Галилеянка | Отправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:14 | Сообщение № 30 |
|
Администратор
Сообщений: 5588 C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 12 Всякая взятка и несправедливость исчезнут,
лишь вера стоять будет вечно.
13 Нечестивых богатство, словно поток, исчезнет,
словно грома удар, что дождь предвещает.
14 Тот, чьи руки щедры, пребудет в веселье,
кто ж преступает Закон, до конца истребится.
15 Нечестивых потомки не дадут поросли,
их нечистые корни — на каменистом утесе.
16 Камыш при воде, в устье реки растущий,
прежде всех трав скошен будет.
17 Но доброта — словно рай блаженный,
и милостыня вовеки пребудет. 40.12-17 Преходящие блага.
40.14 Текст труден для понимания. Перевод условен. Так, в Revised English Bible: «Мощный поток смывает скалы — так внезапно закончится всё навеки».
40.15 Нечестивых потомки — в евр. тексте: «Нечестивые».
40.16 скошен (буквально: «вырван») — в евр. тексте: «высохнет», т. е. после пересыхания реки.
40.17 рай блаженный — вероятно, имеется в виду прекрасный сад; ср. 24.30. Милостыня — см. прим. к 3.30. [Милостыня, как и забота о родителях, искупает грехи. Надо помнить, что греч. слово "элеэмосюнэ" и евр. "цедека" имеют гораздо больше значений, чем "подаяние", это скорее благотворительность: оказание безвозмездной помощи, кредит, поручительство, забота о вдовах и сиротах, о больных и пришельцах, погребение одиноких и т. д. Это также исполнение Закона (см. Втор 15.7-11). Ср. также Тов 12.9; Притч 10.12.] 18 Жизнь сладка для работника
и для того, кто себе одному подотчетен,
но еще лучше для тех, что находят сокровище.
19 Дети и строительство города упрочивают имя,
но еще лучше жена безупречная.
20 Вино и музыка радуют сердце,
но еще лучше любовь к мудрости.
21 Свирель и арфа рождают приятные звуки,
но еще лучше сладостный голос.
22 Кротость и красота глазам приятны,
но еще лучше зелень посева.
23 Друг и приятель — желанный спутник,
но еще лучше быть женою и мужем.
24 Братья и помощники — во время печали,
но лучше их всех спасает милостыня.
25 Золото и серебро укрепляют ноги,
но еще лучше совет разумный.
26 Богатство и сила возвышают человека,
но еще лучше страх Господень.
В страхе Господнем нет недостачи
и нет нужды искать помощи.
27 Страх Господень — как рай блаженный,
защищает лучше, чем слава. 40.18-27 Истинные блага. Восемнадцать радостей жизни, перечисленных здесь, завершаются самой высшей — страхом перед Господом.
40.18 Имеется в виду человек независимый, никому не подчиняющийся.
40.20 любовь к мудрости — в евр. тексте: «любовь к друзьям».
40.25 укрепляют ноги — т. е. благодаря им человек крепко стоит на ногах.
40.27 См. прим. к 40.17.
28 Не живи, сынок, жизнью нищего,
лучше умереть, чем попрошайничать!
29 Кто на стол чужой засматривается,
жизнь того не назвать жизнью.
Унижает себя он чужими яствами,
пусть бережется этого
муж разумный и воспитанный!
30 В yстax бесстыжего попрошайничество сладко,
но в груди у него горит обида. 40.28-32 Нищенство. Это один из примеров жизненных несчастий (ср. 29.21-28).
40.30 Сирах порицает тех, для кого нищенство стало профессией (ср. 29.24-28). Но в грудиунего горит обида — дословно: «В утробе его огонь разгорится». Смысл не совсем ясен, возможно, речь идет о стыде.
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
| |
| |
| |
