[ Новые сообщения · Правила поведения · Участники · Поиск по темам · RSS лента ]
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44)
"Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5)
Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).

У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать!
Книга Мириам Исраэли Страна Аслана. Еврейский секрет Нарнии. "Хроники Нарнии" сквозь призму иудейского мировоззрения


Страница 2 из 3«123»
Бейт-мидраш / Дом учения » КНИЖНАЯ ПОЛКА » Писания Еврейских Мудрецов » Мудрость Иисуса Сираха (Перевод Кузнецовой В.Н. с комментариями)
Мудрость Иисуса Сираха
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:48 | Сообщение № 21

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
6 Аарона возвысил Он, равного в святости,
брата его, из племени Левия;
7 с ним заключил договор навеки,
дал ему в народе священство;
даровал ему почесть и разукрасил:
облачил его в одеяния славы.
8 Он одел его в покровы прекрасные,
укрепил его знаками силы:
исподней одеждой, подиром, эфодом, —
9 подол одежды окружил камнями гранатовыми,
подвесил множество золотых колокольчиков,
чтобы шел он и звучала музыка,
чтобы звон стоял по всему храму
в напоминание всему народу.
10 Он облек его в святые одежды,
шитые золотом, гиацинтом и пурпуром,
оракул суда на нём, свидетельство истины,
заткан алыми нитями искусной работы;
11 с драгоценными камнями,
вырезанными, как печати,
в золото оправленными искусным резчиком,
с надписями, чтобы служить напоминанием,
по числу племен Израиля.
12 Золотой венец поверх кидара,
вырезанный как печать посвящения Господу, —
какая пышность и великолепие,
искусство, для глаз вожделенное!
13 Такой красоты до него не было,
никто из чужих так не одевался,
только его сыновья и потомки вовеки.
14 Жертвы его — полное приношение,
дважды в день совершаются непрестанно.
15 Это Моисей его поставил
и помазал его святым елеем
В знак вечного договора
навечно, до дней скончания неба,
чтобы служил священником он и потомки
и благословлял народ именем Господа.
16 Он избрал его из всех живущих,
чтобы Господу приносить жертвы,
благоуханный фимиам как знак напоминания
о милости к Твоему народу.
17 Он дал ему Свои заповеди
и власть выносить суда решения,
чтобы учить Иакова Своим повелениям,
просвещать Израиль Своим Законом.
18 На него чужаки восстали,
позавидовав ему в пустыне,
примкнувшие в Дафану и Авирону
и скопище Корея, пылавшее гневом.
19 Господь увидел и не одобрил:
погибли они от ярости гнева,
Он явил им Свое знамение,
истребив их пламенем огненным.
20 Он прибавил Аарону еще славы,
Он ему даровал наследие,
уделив ему лучшее из всех начатков,
обеспечив его изобилием хлеба,
21 Ведь едят они жертвы Господа,
их Он дал ему и его потомкам.
22 Но земли в удел он не получит,
нет участка для него среди народа,
сам Господь — удел его и наследие.

45.6-22 Аарон. Этот длинный отрывок, как и 50.1-24, свидетельствует об огромной важности, которую Сирах придавал священству и особенно первосвященникам.
45.7 договор — о том, что только потомки Аарона могут быть священниками.
45.7-13 Описание первосвященнических одежд Аарона. См. Исх 28; ср. также Прем 18.24. Одежды были описаны и аллегорически истолкованы Иосифом Флавием, Филоном Александрийским и Климентом Александрийским.
45.8 Исподняя одежда — короткие льняные штаны, надеваемые под рубаху (Исх 28.42); подир — нагрудник (Исх 28.15-29); эфод — короткая одежда, род мантии (Исх 28.5-14), в греч. тексте он назван "наплечником".
45.9 См. Исх 28.33-35.
45.10 Святыми одежды названы потому, что в них совершается служение Святому Богу. Гиацинт — см. прим. К 6.30. Оракул суда — урим и туммим; см. прим. к 33.3. В евр. тексте: "эфод и пояс".
45.11 См. Исх 28.17-21.
45.12 Кидар — головной убор наподобие тюрбана; см. Исх 28.36-38.
45.13 никто из чужих — т. е. не из рода Аарона.
45.14 Вероятно, это хлебное приношение (Лев 6.19-26).
45.15 О помазании Аарона см. Лев 8.1-13. Благословлял народ... — содержание благословения см. в Числ 6.24-26.
45.16 Здесь, вероятно, идет речь о всесожжении и хлебном приношении за народ (Лев 1-2).
45.17 Кроме храмовой службы, у священников были и другие права и обязанности, перечисленные здесь (Втор 31.9-13; 33.10).
45.18 О бунте против Моисея и Аарона, зачинщиками которого были Дафан, Авирон и Корей, см. Числ 16.1-50; Иуд 11. Чужаки — см. прим. к 45.13.
45.20-22 Так как священники не имели земли, они должны были жить за счет жертв и приношений (см. Числ 18.8-21; 1 Кор 9.13).

23 Финеес, сын Елеазара — третий в славе,
за ревность о страхе перед Господом,
за мужество во время отпадения народа,
и так благим души своей порывом
он умилостивил Господа к Израилю.
24 Поэтому с ним заключен завет о мире:
ему святилище и весь народ доверен,
ему навечно и его потомкам
принадлежит отныне первосвященство.
25 Как в договоре с сыном Иессея,
с Давидом, что из племени Иуды,
наследуется трон от сына к сыну,
так сан священника — Аарону с потомками.
26 пусть даст Господь вам мудрость сердца Его
народ судить по правде,
чтобы вовеки не исчезло процветание,
чтобы их слава пребывала в поколениях.

45.23-26 Финеес.
45.23 третий в славе — после Моисея и Аарона. См. также 1Мак 2.26,54.
45.23-24 См. Числ 25.6-13.
45.24-25 Финеес — внук Аарона. То, что Сирах настаивает на исключительном праве потомков Финееса на первосвященство, может указывать на смену первосвященнической династии в его время. Иессей – отец Давида.
45.26 В евр. тексте стих начинается словами: "Теперь молитесь Богу — Он добр и дает вам венец славы".



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:51 | Сообщение № 22

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
46 1 Иисус Навин — могучий в битвах,
преемник Моисея по дару пророческому.
Имя свое он заслуженно носит:
он великий спаситель избранников Господа.
Он отомстил восставшим противникам,
он ввел Израиль в его наследие.
2 Как славен он был, воздев руку,
на города простерши меч свой!
3 Кто стоял до него так твердо?
Ведь вел он битвы Господни!
4 Не его ли рукой остановлено солнце
и день один, как два, длился?
5 Он призвал Владыку Всевышнего,
врагами со всех сторон окруженный,
И великий Господь его услышал
и явил Свою силу в каменном граде.
6 Превозмог Иисус народ враждебный,
истребил на склоне горы наступавших,
чтобы узнали народы, откуда в нём сила,
что ведет он бой от имени Господа,
7 а сам лишь следует за Властителем.

В дни Моисея явил свою верность
он и Халев, сын Иефонии,
твердо противостав всему собранию,
они народ от греха удержали
и прекратили их злобный ропот.
8 И эти двое одни лишь выжили
из шестисот тысяч воинов,
чтобы ввести народ в наследие —
в землю, текущую молоком и медом.
9 И дал Господь силу Халеву,
даже в старости его не оставившую,
так что он захватил горную землю,
завоевал наследие для своих потомков.
10 И увидели все сыны Израиля:
следовать за Господом — доброе дело!

46.1-10 Иисус Навин иХалев.
46.1 Иисус Навин — евр. Иешуа бен Нун (т. е. сын Нуна). Преемник Моисея — см. Втор 34.9-10. Он, как и Моисей, считался пророком. В евр. Библии Книга Иисуса Навина входит в число пророческих писаний. Спаситель — имя Иешуа значит "Яхве — мое спасение" или "Яхве спасает". ИзбранникиГоспода — народ Израиля. Он отомстил... в его наследие — см. Нав 11.23. Наследие — ханаанейская земля, отданная Богом Израилю.
46.2 города — в евр.: "город". Это описание захвата города Гай (см. Нав 8; см. также 10.28-39).
46.4-6 Взятие городов Иерихона и Гаваона (см. Нав 6; 10.6-14).
46.7-10 Иешуа и Халев поддержали Моисея и Аарона (Числ 13-14).
46.7 явил свою верность — дословно: "совершил милость"; ср. 44.1,10; 45.1 и прим. В некоторых изданиях ст. 7: "В дни Моисея..."
46.8 Только они двое из шестисот тысяч, вышедших из Египта, смогли войти в обещанную землю (ср. 16.10; Числ 11.21; 14.38; 26.65).
46.9 горную землю — гористую местность вокруг города Хеврон, ставшую уделом Халева и его потомков.

11 Потом были судьи, у каждого славное имя,
сердца которых не развратились,
которые не отвратились от Господа,
да будет благословенна их память!
12 Пусть кости их процветут из могилы!
Пусть славой с ними сыны их сравнятся!

46.11-12 Судьи. Так назывались правители Израиля после смерти Иешуа и до установления монархии.
46.11 которые не отвратились от Господа — вероятно, Сирах прославляет не всех, а исключает из их числа Гедеона, впавшего в идолопоклонство (Суд 8.27).
46.12 костиих процветут измогилы — образ молодых побегов от старого корня; типичный для Востока пышный способ пожелать, чтобы их потомки были достойными своих великих предков (ср. 1.18; 11.22; 49.10).

13 Самуил был любим Господом,
пророк Господень, учредивший царство:
он помазал правителей над народом,
14 он вершил правосудие по Закону Господа,
и Господь посетил Иакова.
15 Свой пророческий дар доказал он верою,
в словах явил себя тайновидцем истинным.
16 Он призвал Владыку Всевышнего,
врагами со всех сторон окруженный,
и молочного ягненка принес в жертву.
17 И Господь с небес возгремел громом,
в мощном гуле раздался Его голос,
18 истребил Он предводителей Тира
и всех вождей филистимских.
19 Прежде чем на век упокоиться,
Господа и Его помазанника призвал в свидетели:
"Ни имуществом, ни даже парой сандалий
ни у кого из людей не поживился я".
И никто не возвел на него обвинений.
20 Он и потом, упокоившись, дал пророчество,
указав царю на его судьбину,
из земли свой голос он возвысил,
чтоб грехи народа истребить пророчеством.

46.13-20 Самуил. Это последний судья. Самуил был пророком. Он помазал на царство сначала Саула, а затем Давида (1Цар 8-10; 16).
46.13 Евр. текст значительно длиннее и утверждает, что Самуил был также священником.
46.14 посетилИакова — проявил Свою милость к Израилю.
46.15 См. 1Цар 3.20; 9.6.
46.16-20 Победа над филистимлянами у Массифы (евр. Мицпа); см. 1Цар 7.7-11.
46.18 Тира — вероятно, ошибка переводчика, так как финикийцы не участвовали в битве; это слово в евр. языке созвучно со словом "враг".
46.19 Намек на сложение с себя звания судьи (см. 1Цар 12.1-5). Его помазанника — т. е. помазанного на царство Саула.
46.20 Хотя Сирах решительно выступает против гаданий, он приводит пример некромантии в Аэндоре (евр. Эн-Дор) (1Цар 28.3-20). Вызванный из могилы Самуил предсказал Саулу, что он лишится престола, а на Израиль нападут филистимляне.

47 1 После него Нафан явился,
чтобы пророчествовать в дни Давида.
2 Как от жертвы лучший жир отделяется,
так и Давид отделен от сынов Израиля.
3 Он со львами справлялся, словно с козлами,
с медведями — словно с баранами.
4 Не он ли в юности убил великана,
с народа сняв поношение?
Из пращи своей запустил он камень
и поверг надменного Голиафа.
5 Он призвал Всевышнего Господа,
и Тот дал деснице его силу
поразить могучего в битвах воина,
даровать победу своему народу.
6 Прославили его как победителя воинств,
восхвалили за благословения, данные Господом,
предложили ему венец славы.
7 И он истребил всех врагов окрестных,
сокрушил противников филистимских,
доныне силы они лишились.
8 Во всех делах воздавал благодарность
Святому Всевышнему, Его прославляя,
воспевал Его от всего сердца,
являя любовь к своему Создателю.
9 Он велел псалмопевцам стоять у жертвенника
вознося сладчайшие песнопения.
10 Он придал красоту праздникам,
круг священных времен назначив вовеки,
чтобы они восхваляли святое имя Его
и с утра наполняли святилище звуками.
11 И простил Господь ему прегрешения,
Он навеки ему даровал силу,
заключил с ним договор о царстве —
о престоле славном в Израиле.

47.1-11 Нафан и Давид.
47.1 См. 2Цар 7.1-17; 12.1-15; 3Цар 1.5-48.
47.2 жир — см. прим. к 35.5. Избрание Давидасравнивается с мирной, или пиршественной, жертвой, приносимой Богу (Лев 2.1-3; 3.3-5).
47.3 См. 1Цар 17.34-36.
47.4-5 Победа над Голиафом (см. 1Цар 17). Даровать победу народу — дословно: "возвысить рог народа"; рог на Востоке — символ могущества.
47.6-7 Победа над филистимлянами (см. 2Цар 5.17-25; 8.1).
47.8-11 Благочестие Давида, благоустройство им храмовых богослужений.
47.8 Краткое изложение благодарственного псалма Давида см. в 1Пар 16.7-36.
47.9 См. 1Пар 16.4-6, а также 1Пар 15, 16, 23, 25; Сир 50.18.
47.10 См. 1Пар 16,23, 25.
47.11 простил ему прегрешения — см. 2Цар 12.13; 24.10. Договор о царстве — царский престол всегда будут занимать его потомки (2Цар 7.12-16).



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 10:52 | Сообщение № 23

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
48 1 И явился пророк Илья, словно пламя,
его слово горело, словно факел.
2 Он навел на народ голод,
ревностью своей умалил число их,
3 затворил небеса словом Господа
и трижды огонь свел с неба.
4 Как прославился ты, Илья, чудесами!
Кто подобным дерзнет похвалиться?
5 Ты из могилы поднял мертвого,
из преисподней вернул словом Всевышнего;
6 ты низвергал царей на погибель
и знатных людей с их ложа болезни;
7 ты услышал упрек на Синае,
грозное обличение на Хореве;
8 ты помазал царей для возмездия
и пророков — своих преемников;
9 вознесен был на небо огненным вихрем,
в колеснице с конями огненными;
10 Писание говорит, что ты вернешься
во время, тебе предназначенное,
утишить гнев, прежде чем станет он яростью,
обратить сердце отца к сыну
и возродить племена Иакова.
11 Как счастливы те, что тебя видели,
те, что ныне в любви почивают.
Ведь мы тоже будем обладать жизнью.

48.1-11 Илья. Он боролся с идолопоклонством.
48.2-9 Деяния Ильи.
48.2-3 голод — наказание народу за идолопоклонство (3Цар 17.1; 18.1).
48.3 затворил небеса — послал засуху (3Цар 17.1). Трижды огонь низвел с неба — см. 3Цар 18.30-40; 4Цар 1.9-12).
48.5 См. 3Цар 17.17-24. Могила — см. прим. к 14.12 [— буквально: "ад", но он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).].
48.6 См. 3Цар 21.21-24; 4Цар 1.2-17.
48.7-8 Путешествие Ильи на Синай, названный также Хоревом (синод. Хорив), где Бог велел ему помазать царя Сирии, врага Израиля, и царя Израиля, а также своего преемника — пророка Елисея (см. 3Цар 19.8-21).
49.9 См. 4Цар 2.1-11.
49.10 См. Мал 4.5-6; Мф 17.10-13. Возродить племена Иакова — цитата из Ис 49.6.
48.11 Текст темен и в греч., и в евр. текстах. В евр. тексте, вероятно, счастливым назван Елисей, увидевший Илью. Но греч. текст, возможно, указывает на воскресение из мертвых.

12 Исчез Илья в огненном вихре —
и духом его Елисей исполнился,
в дни своей жизни не дрожал он пред князем,
ни один человек не имел над ним власти.
13 Не было для него ничего невозможного,
даже мертвое тело его пророчествовало.
14 Он творил чудеса при жизни,
но и после кончины дела его дивны.

48.12-14 Елисей.
48.12 См. 4Цар 2.9-15. Он бросил вызов Иораму, царю Израиля, царю Сирии и еще какому-то не названному по имени царю (4Цар 3.13-14; 6.15-17,18, 33-7.1).
48.13 От прикосновения к костям Елисея умерший воскрес (см. 4Цар 13.20-21).
48.14 О чудесах Елисея см. 4Цар 2-8.

15 Несмотря на всё это, народ не раскаялся,
от грехов своих не отвратился —
и из земли своей увели их пленниками,
по всему миру они рассеялись.
16 И остался народ малочисленный
под властью правителя из дома Давида.
Одни из них творили угодное Господу,
другие в грехе погрязли.

17 Езекия укрепил свой город,
провел внутрь его воду,
прорубил скалу железом
и для воды создал хранилища.
18 В дни жизни его вторгся Сеннахерим,
послал он Рапсака с угрозами,
и тот пришел, грозя Сиону,
в гордыне своей похваляясь нагло.
19 У них задрожали сердца и руки,
мучились мукой они, как роженица,
20 и воззвали к Господу милосердному,
простерши к Нему свои руки.
И Святой с неба их тотчас услышал
и избавил посредством Исайи.
21 Бог напал на лагерь ассирийцев,
и истребил их Его ангел.
22 Ведь Езекия творил угодное Господу,
твердо держался путей отца своего Давида —
им наставил его пророк Исайя,
великий пророк, чье видение верно.
23 В дни его отступило солнце,
он царю продлил срок жизни;
24 силой духа великого провидел грядущее,
укреплял плачущих на Сионе.
25 Он открыл, что будет до самой вечности,
вещи, сокрытые прежде свершения.

48.15 Захват Северного царства ассирийцами в 722 г. до н. э.
48.16 Южное царство, состоявшее всего из двух племен, осталось свободным. Им правили цари из рода Давида, как и было обещано Богом (47.11, 22).

48.17-22 Езекия. 48.17 укрепил- игра слов: имя Езекия (евр. Хезекь`я) значит «Бог укрепляет». Об укреплении Иерусалима в виду опасности со стороны Ассирии см. 2Пар 32.5-6.
48.17 По его приказу был пробит туннель в скале длиной свыше пятисот метров, соединивший источник Тихон (синод. Геон) с Силоамским прудом (4Цар 20.20; 2 Пар 32.30).
48.18-21 Вторжение ассирийцев. См. 4Цар 18.13-19.36; Ис 36.1-37.37.
48.18 Сеннахерим — это ассирийский царь Сеннахериб. Рапсак (Раб-шаке) — придворный Сеннахериба; в некоторых рукописях вместо его имени стоит «великий копьеносец», так переводится это имя. Похваляясь нагло — в некоторых рукописях: «он хулил Бога».
48.20 посредством Исайи — дословно: «рукой Исайи». Исайя предсказал избавление от Ассирии (4Цар 19.5-7, 20-34).
48.21 Ассирийское войско погибло, вероятно, от эпидемии чумы.
48.22 отца — т. е. предка.

48.22-25 Исайя.
48.23 видение верно — его пророчество о выздоровлении царя исполнилось. Отступило солнце — знамение от Бога: тень на солнечных часах отодвинулась на десять делений. Продлил срок жизни — пророк предсказал, что жизнь царя продлится на пятнадцать лет (4Цар 20.4-11).
48.24 провидел грядущее — предвидел вавилонское нашествие (4Цар 20.16-18; Ис 39.5-7). Укреплял — тем, что возвещал конец вавилонского плена (Ис 40.1-2; 42.9).



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:06 | Сообщение № 24

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
18 Лучше упасть, на полу поскользнувшись,
чем ляпнуть, языком своим спотыкнуться,
так злых падение не замедлит явиться.
19 Грубый человек — как неуместная повесть,
не сходит она с языка невежды.
20 В устах дурака притча кажется глупой,
он всегда расскажет ее не ко времени.

21 Одного от греха нужда удерживает,
и, идя отдыхать, он не мучится совестью.
22 Другой изводит себя от робости,
страдает от того, что глупо выглядит.
23 Один от стыда дает обещания другу
и так зазря врага себе наживает.

24 Ложь — мерзкое пятно на человеке,
не сходит она с языка у невежды.
25 Лучше вор, чем постоянный врунишка,
но и тот и другой плохо кончат.
26 Привычка лгать приносит бесчестье,
позор, который ничем не стирается.

27 Мудрый в слове преуспевает,
разумный понравится вельможам.
28 Урожай соберет обрабатывающий землю,
и кто в милости у вельмож,
тому прощают проступки.
29 Подарки и угощения глаза слепят даже мудрым,
словно кляп во рту, останавливают обличения.
30 Скрытая мудрость и спрятанное сокровище —
какая в том и другом польза?
31 Лучше человек, скрывающий глупость,
чем тот, кто скрывает мудрость!

20.18-31 Грехи языка. Глупость, грубость, ложь — это различные стадии греха неуместной речи (ср. Притч 12.22; 13.5).
20.18 Пословичное выражение, его употреблял греч. философ Зенон.

20.19 Смысл не совсем ясен. В сир. пер.: «Как жирный хвост овцы (т. е. самая лучшая часть), съеденный без соли, так и слово, сказанное не вовремя».
20.21 Некоторым людям не хватает средств, чтобы грешить.
20.23 Человек дает обещание, которое заведомо не может исполнить.
20.25-26 Вор крадет вещи, а лжец лишает себя и других чести. Для Сираха его преступление страшнее. Ср. также 5.14.

20. 27-31 Не cкpывай мyдpocти! Мудрец должен уметь показать свою мудрость. Ср. Лк 11.33; Мф 25.25.
20.27 Умение понравиться власть имущим и устроить свою жизнь в глазах Сираха тоже является проявлением мудрости.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:07 | Сообщение № 25

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
24 1 Мудрость сама себя прославит,
посреди народа собой похвалится,
2 начнет речь в собрании Всевышнего,
перед воинством Его похвалится:
3 «Я вышла из уст Всевышнего,
словно туманом, покрыла землю.
4 Я поселилась в небесной выси,
в облаках престол свой поставила.
5 Я одна обошла кругом небо
и спустилась в глубины бездны.
6 Волны морские и вся земля,
племена и народы все — в моей власти.
7 Между всеми искала я место покоя,
где, у кого мне поселиться?
8 И тогда повелел мне Творец вселенной.
Сотворивший меня указал мне жилище:
Он сказал: «Поселись у Иакова,
пусть Израиль станет твоим наследием».
9 Раньше вечности, изначально меня сотворил Он,
буду жить до скончания вечности.
10 Я служила пред Ним в святилище,
вот так утвердилась я на Сионе.
11 Он велел мне жить в любимом городе,
отныне власть моя — в Иерусалиме.
12 Я пустила корень в народе прославленном,
ведь в удел Себе сам Господь его выбрал.

13 Разрослась я там, словно кедр ливанский,
словно кипарис на склоне Гермона,
14 словно в Эн-геди финиковая пальма,
словно роз кусты в Иерихоне,
словно маслина в долине прекрасная,
я разрослась, подобно платану.
15 Благоухала корицей и дроком я,
словно лучшая мирра, аромат изливала,
словно гальбан, камедь и оникс,
словно ладана дым в святилище.
16 Ветви раскинула я, как терпентинное дерево,
ветви, полные славы и милости.
17 Я побеги пустила, как лоза виноградная,
и цветы мои — честь и богатство.

19 Приходите ко мне, все, кто жаждет меня,
насыщайтесь моими яствами!
20 Помнить обо мне слаще меда,
владеть мной медовых сот слаще.
21 Те, что едят меня, не могут насытиться,
те, что пьют меня, еще больше жаждут.
22 И кто слушает, тот не будет стыдиться,
И кто трудится надо мной, с пути не собьется».

23 Всё это — книга Договора Бога Всевышнего,
Закон, что возложен на нас Моисеем,
наследие для собраний Иакова.
24.1-22 Речь мyдpocти. Это хвалебный гимн в честь мудрости и центральная глава книги. Мудрость персонифицирована, она неотделима от Бога, но мыслится почти что самостоятельной личностью. Вероятно, эта глава оказала влияние на богословие евангелиста Иоанна, который, в Прологе своего Евангелия, относит к Слову ряд свойств Мудрости Божьей. Ср. 1.1-10; Притч 1.20-33; 8.1-36; 9.1-12; Иов 28; Вар 3.9-4.4.
24.1 пocpeди наpoда — т. е. Израиля.
24.2 в coбpaнии Вceвышнeгo — в Небесном Совете (ср. Откр 4.4-11). Вoинcтвoм Бoжьим назывались звезды, за которыми стояли небесные силы или ангелы. См. также 43.9.
24.3 вышла из ycт — этим мудрость отождествляется со Словом Бога (ср. 43.26; Пс 33 (32).6) и Его Духом (Быт 1.2). Бог в Быт 1 сотворил мир Своим Словом. В Быт 2.6 тyман (в синод. «пар») окутывает всю землю до начала творения всего живого. Это говорит о предсуществовании мудрости; см. также ст. 9.
24.4 пoceлилаcь — буквально: «поставила шатер» (ср. Ин 1.14, где употреблен тот же глагол по отношению к Слову-Логосу). Облакo — традиционный образ Божьего присутствия (Шехин`а). В oблакаx — подобно Богу, шедшему вместе с народом Израиля в облачном столбе (Исх 14.19-20; 33.9-10).
24.5-6 Всеприсутствие мудрости, она всюду там, где Бог. Бeздна — см. прим. к 1.3 [— в древности вселенная представлялась как "трехэтажная": вверху небо, посередине земля, внизу преисподняя — некое подземное пространство, соединенное с землей чем-то вроде колодца (см. Откр 9.1). Иногда бездной называли и море.]. Ср. также Притч 8.28-29.
24.8-12 Хотя мудрость есть и у других народов, ее жилище — в Израиле. Этим народ Израиля выделен из всех остальных народов. Ср. Иер 10.12-16. Но ср. 1Енох 42.1: «Мудрость не нашла на земле места, где бы ей жить, и потому жилище ее стало на небесах».
24.9 См. прим. к 1.4. [Мудрость, которая изначально с Богом, в отличие от всего сотворенного, не имеет ни начала, ни конца. Она не относится к тварным вещам. Предсуществование мудрости — общая тема книг мудрости (ср. Иов 28.12-13; Притч 8.22-31; Вар 3.20-32). Но здесь она из свойства Бога начинает превращаться в Его ипостась, которая уже к Нему не сводится, а воспринимается как нечто отличное от Него.] Ср. Притч 8.22-31.
24.10 Мудрость также присутствует в храмовом богослужении в иерусалимском Храме. Автор постоянно отождествляет мудрость с Законом.
24.12 кopeнь — образ, подчеркивающий силу и плодородие.
24.13-17 Описание мудрости — яркий пример пышной восточной образности.
24.13 Геpмoн — гора в Галилее, недалеко от Кесарии Филипповой.
24.14 Эн-геди — в рукописях много разночтений; вероятно, оазис на западном берегу Мертвого моря. Иepиxoн — город недалеко от Иерусалима.
24.15 Шесть благовоний, вероятно употреблявшихся во время храмового богослужения. Так как не было единого определителя растений, то точная идентификация их невозможна. Mиppа, или смирна — благовонная смола кустарника, растущего в Аравии. Гальбан и камeдь — благовонные смолы из дерева наподобие мирта. Оникc — ароматические выделения из раковины моллюска. Ладан — смола из коры ладанного дерева.
24.16-17 тepпeнтиннoe дepeвo, или теревинф — дерево с раскидистой кроной; винoгpадная лoза — символ изобилия. Их плоды такие же, как у мудрости (ср. 4.21; Притч 3.16; 8.18).
(24.18) В некоторых рукописях есть ст. 18: «Я — мать чистой любви, страха, знания и святой надежды».
24.19-22 Приглашение мудрости. Ср. Притч 9.1-6; Мф 11.28-30. 24.20 Ср. Пс 19.10 (18.11); Притч 24.13-14. 24.21 Ср. Ин 6.35.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:09 | Сообщение № 26

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
23 Всё это — книга Договора Бога Всевышнего,
Закон, что возложен на нас Моисеем,
наследие для собраний Иакова.
25 Мудрости поток, как реки Фисон течение,
словно Тигр, когда приносят начатки;
наполнен он разумом, подобно Евфрату,
подобно Иордану в дни жатвы;
27 изливает наставление, словно свет,
словно Геон, когда виноград собирают.

28 Первый человек не сумел познать мудрость,
так не сумеет постигнуть ее и последний.
29 Ведь мысли ее полнее моря,
замыслы глубже бездонной бездны.

24.23-29 Myдpocть и Закoн. Это речь учителя мудрости.
24.23 Этот стих — почти точная цитата Втор 33.4. Автор прямо отождествляет мудрость с Закoнoм, это его главный вклад в литературу мудрости. Вcё этo — то, что сказано о мудрости в предыдущих стихах. Под Законом понимается не только Пятикнижие, но всё Писание в целом. (24.24) В некоторых рукописях есть ст. 24: «Не переставайте быть сильными в Господе, привяжитесь к Нему, чтобы Он укрепил вас. Господь Вседержитель — единственный Бог, и нет иного Спасителя, кроме Него».
24.25-27 Мудрость уподоблена рекам Рая (см. Быт 2.10-14). Фиcoн — евр. Пишон. Кoгда пpинocят начатки — первый хлеб из нового урожая ячменя приносился в дар Богу во время праздника Пресных Хлебов (март-апрель); в это время Тигp был наиболее полноводным. К рекам Рая добавлен Иopдaн.
24.27 cлoвнo cвeт — в евр. тексте: «словно Река»; так обычно назывался Нил. Геoн — евр. Гихон; вероятно, Нил, уровень воды в котором самый высокий во время сбора винограда.
24.28 Ни один человек не способен познать мудрость во всей полноте.
24.29 Только Mope и бeздна дают некоторое представление о богатстве мудрости (ср. ст. 4-6).

30 И я — как от реки канал отводный,
как водосток, в сад вытекающий,
31 я сказал: «Орошу я свой сад,
досыта напою цветочные гряды».
Но вот мой канал превратился в реку,
а река моя стала морем.
32 Озарю наставление утренним светом,
его свет будет издали виден.
33 Изолью я учение, словно пророчество,
оставлю его поколеньям грядущим.
34 Видите, не для себя одного я трудился,
но для всех, что мудрости ищут.

25 1 «Я украсила себя тремя украшениями
и предстала прекрасной перед Господом и людьми:
согласие между братьями,
дружба между соседями,
жена и муж, согласно живущие.
2 Но три рода людей душе моей ненавистны,
мне противен их образ жизни:
хвастливый бедняк, лжец богатый
и старый развратник, лишившийся разума».

3 Чего не собрал ты в юности,
разве сможешь найти это в старости?
4 Как идет сединам здравое суждение,
как идет старейшим совет мудрый!
5 Как идет мудрость старцам,
рассудительность и совет — сильным мира.
6 Многоопытность — венец старейших,
и гордость их — страх перед Господом.

7 Девять человек я счел счастливыми
и готов рассказать о десятом:
это человек, радующийся детям,
видящий при жизни врагов падение;
8 счастлив тот, кто живет с женой разумной,
кто никогда языком не поскользнулся,
кто не служил человеку, себя недостойнее.
9 Счастлив тот, кто обрел разумение,
когда говорит он, все его слушают.
10 Как велик человек, обретший мудрость!
Но нет выше того, кто боится Господа!
11 Страх перед Господом все превосходит.
С кем сравнить мне того, кто им обладает?

24.30-34 Myдpocть Сиpаxа.
24.30-33 Неясно, кому принадлежат эти слова — мудрости или Сираху. Большинство современных исследователей считает, что это слова Сираха, который называет себя не рекой мудрости, а лишь oтвoдным от нее оросительным каналoм.
24.30 сад — буквально: «рай», но греч. слово «пар`адейсос» значит «сад».
24.31-32 Вероятно, смысл этих слов таков: сначала автор хотел написать немного, но по мере возрастания его мудрости он расширил свою книгу. Другое толкование: сначала он ограничивался обучением нескольких учеников, но сейчас обращается ко всем людям.

25.1-11 Разные изречения.
25.1-2 Я украсила... — в греч. тексте это произносит мудрость, но в лат. и сир. пер. слова принадлежат Сираху. Неизвестно, когда заканчивается речь мудрости и начинаются слова автора.
25.2 старый развратник... — предполагается, что старый человек должен обладать мудростью.
25.7-11 Числовые притчи, ср. Притч 30.15-30. Должны быть перечислены десять человек, но в греч. — только девять. В евр. тексте и в сир. пер. есть добавление о десятом, оно следует за ст. 8а: «тот, кто не пашет, запрягши вместе вола и осла»; см. Втор 22.10.
25.7г Перед нами еще не христианский текст, здесь нет заповеди о любви к врагам.
25.9 обрел разумение — в некоторых древних пер.: «обрел друга».
25.10 В перечислении счастливых людей наибольшее счастье принадлежит тому, кто боится Господа. 25.11 Ср. 10.24; 23.27.
(25.12) В некоторых рукописях есть ст. 12: «Страх перед Господом — начало любви к Нему, вера — начало привязанности к Нему».



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:10 | Сообщение № 27

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
43 1 Как величав свод высокий и ясный,
и сколь прекрасно небес зрелище!
2 Солнце при восходе провозглашает,
как славно оно, Его творение!
3 В полдень оно иссушает землю,
кто устоит от его жара?
4 Горн разжигают для работ плавильных,
но сильнее втрое палит оно горы,
дышит оно парами пламени,
блистая лучами, глаза ослепляет —
5 пробегает свой путь, слову Его повинуясь.
Велик Господь, его сотворивший!
6 Создал Он и луну служить в свою очередь
указаньем времен и быть вечным знаком.
7 По луне считаются праздники,
свет она умаляет, свой путь завершая.
8 Она месяцу дает свое имя,
дивно растет, проходя изменения,
на тверди небесной сияет
главою небесных воинств.
9 Звезды сияньем украшают небо —
блистающая красота в небесах Всевышнего —
10 по слову Святого на своем месте,
никогда свой пост они не оставят.

11 На радугу взгляни, прославь Творца ее,
как в сиянье своем она прекрасна!
12 Величественной аркой небеса обнимает,
руки Всевышнего ее распростерли.

13 По Его повелению снежная буря,
посылает Он быстрые молнии суд Свой исполнить.
14 Вот почему небеса разверзаются
и вылетают тучи, словно птицы.
15 Своей мощью Он собирает тучи,
и разбиваются вдребезги камни града.
16 От взора Его сотрясаются горы,
и по воле Его южный ветер веет.
17 От голоса грома Его земля трепещет,
дует северный ветр ураганный.
18 Сыплет снежинки —
как птицы на землю спускаются,
падают вниз, как саранчи туча.
Красота белизны их глаза поражает,
ум изумлен, наблюдая, как падают.
19 Он сыплет, как соль, на землю иней,
и он, застывая, колючим становится.
20 Дует с севера ветер холодный,
вода замерзает, в лед превращается,
любой водоем покрывая,
одевая воду словно в панцирь.
21 Он разрушает горы, иссушает пустыню,
словно огнем, опаляет зелень.
22 Но туман — для всех исцеление скорое,
роса, появляясь, зной охлаждает.

23 Повеленьем Своим укротил Он бездну,
Он в ней острова насаждает.
24 Плавающие по морю об опасностях рассказывают
и удивляют наш слух своими рассказами.
25 Ведь там необычные, чудные твари,
разная живность, морские чудища.
26 Благодаря Ему вестник Его всё направляет
и все держится Его словом.

27 Сколько бы мы ни сказали,
всё равно будет мало.
"Всё это Бог!" — закончим этим.
28 Хватит ли сил, чтоб достойно Его прославить?
Ведь Он всех Своих дел много выше.
29 Страшен Господь и велик чрезвычайно,
и могущество Его удивительно.
30 Господа прославляя, Его превозносите,
сколько можете, но выше Он всякой славы.
Изо всех своих сил Его возвышайте,
не поддавайтесь усталости, всё равно будет мало.
31 Кто Его видел и описать способен?
И каков Он есть, кто Его возвеличит?
32 Много тайн остается всего превыше,
мы лишь малую толику дел Его видим.
33 Всё Господь сотворил и дал набожным мудрость.

43.1-33 Чудеса Божьи в природе.
43.1 свод — буквально: "твердь". Так в древней космологии представляли себе небо — в виде твердого свода.
43.2-5 Солнце. Сираха особенно восторгает восход солнца.
43.5 Ср. 42.15; Пс 19 (18).5-6.
43.6-8 Луна.
43.6 Стих труден для понимания. Служить указаньем времен — у евреев был лунный календарь. Ср. Быт 1.14; Пс 104 (103).19. Быть вечным знаком — людей поражало то, что луна меняла свои фазы и это происходило всегда в одно и то же время. 43.7 В дни новолуний приносились особые жертвы (Числ 28.11-15).
43.8 В евр. языке слово лунаозначает также месяц, как и в некоторых славянских языках. Кроме того, месяц начинался тогда, когда на небе появлялся тонкий серп молодой луны. Небеснымивоинстваминазывались звезды, под которыми иногда понимались некие духовные силы или ангелы.
43.9-10 Звёзды. Неизменность их положения на небе делает их похожими на часовых, стоящих на посту. Ср. Ис 40.26.
43.11-12 Радуга. О ее сотворении см. Быт 9.13.
43.13-15 Снег, молния, тучи, град. В молнии видели орудие Божьего гнева (см. также прим. к 39.29).
43.16-17 Гром и буря.
43.16а Возможно, речь идет о землетрясении.
43.18-20 Снег, мороз, иней и лед. Ср. Пс 147.16-17 (5-6). Так как снег — редкое явление в Палестине, то он всегда казался чем-то невероятным; он был традиционным образом белизны и чистоты.
43.21-22 Засухаироса.
43.23-26 Море. Ср. Иов 26.12. Бездной часто называлось море. Острова — по-гречески: "нэсус"; из-за ошибки переписчика, услышавшего вместо этого слова похожее по звучанию "Иисус", во многих рукописях: "насаждает Иисуса", а в лат. пер.: "насадил Господа Иисуса".
43.25-26 Евреи, в отличие от греков, боялись моря и не любили мореплавания. Море воспринималось ими как чуждая и враждебная стихия, противящаяся Богу, там нашли пристанище допотопные чудища хаоса (Бегемот, Левиафан, Дракон и т. п.). Ср. Пс 104(103).25-26, а также Откр 13.1; 21.1.
43.26 вестник — буквально: "ангел", здесь это ветер.
43.27-33 Заключение.
43.27 Всё это Бог — здесь нет намека на пантеизм, ведь Творец неизмеримо выше Своих творений. Этим Сирах говорит, что всё происходит от Бога и всё принадлежит Богу. Ср. Еф 4.6; 1Кор 8.6.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:12 | Сообщение № 28

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
49 1 Память об Иосии, как мирра, благоуханна,
как смесь благовоний, искусно составленная;
оно как мед для всех уст сладко,
звучит, как музыка во время пира.
2 Он шел Божьим путем, народ исправляя,
истребив мерзости беззакония.
3 Он сердце свое направил к Господу,
в дни беззаконных утвердив благочестие.

4 Кроме Давида, Езекии и Иосии,
все умножали свои прегрешения,
потому что оставили все Закон Всевышнего, —
и пресеклись цари иудейские.
5 Отдал другим Господь их силу,
народу чужеземному их славу.
6 Избранный город, город храма, предан пожару,
улицы стали пустыней, как предсказал Иеремия.
7 А они его поносили, хоть и был он пророком,
освященным еще до рождения.
Искоренять, истреблять, губить,
созидать, насаждать он был призван.

49.1-3 Иосия. Это последний царь, заслуживший похвалу Сираха.
49.2 Намек на реформаторскую деятельность царя. См. 4Цар 22.2; 23.3, 25. После того, как были найдены книги Закона, Иосия предпринял меры по уничтожению идолопоклонства.
49.4-6 После того, как вавилоняне захватили Южное царство и в 586 г. до н. э. сожгли Иерусалим, а затем выселили народ в Вавилон, династия Давида пресеклась (4Цар 25.9-10).

49.6б-7 Иеремия. Как предсказалИеремия — дословно: "рукой Иеремии" (см. Иер 36-38). Поносили — за его печальные предсказания о трагической судьбе народа Иеремию избивали, заточили в тюрьму и бросили на дно хранилища для воды (синод. "в яму") умирать там (Иер 37.15; 38.6). Освященным еще до рождения — см. Иер 1.5. Искоренять... насаждать — так определил задачу пророка Бог (Иер 1.10).

8 Иезекииль увидел видение Славы,
явил ему Бог херувимскую колесницу.
9 Дождь послав, Господь врагов Своих вспомнил,
но одарил добром идущих прямо.

10 И двенадцати пророков кости
пусть из могил своих пустят побеги.
Ведь они ободряли Иакова,
освобождали народ надеждой и верой.

11 Как восхвалить нам Зоровавеля?
Он — как на правой руке перстень с печатью:
12 вместе с Иисусом, сыном Иоседека,
в дни своей жизни Дом построили,
храм святой воздвигли для Господа,
для вечной славы он предназначен.
13 Также о Неемии велика память,
он отстроил для нас павшие стены,
он ворота поставил с запорами,
наши дома он возвел заново.

14 Равного Еноху нет на земле создания,
ведь он от земли вознесен на небо.
15 И не родился муж, подобный Иосифу,
братьям, опора народу,
его кости в надежной сохранности.
16 Сим и Сиф средь людей прославлены,
но из всех сотворенных Адам выше.

49.8-9 Иезекииль.
49.8 См. Иез 1; 10.
49.9 Стих темен. Так как в евр. языке "враг" и "Иов" звучат похоже, некоторые ученые на основании евр. текста предположили, что здесь намек на Иова, о котором упоминал Иезекииль (Иез 14.14, 20).

49.10 Двенадцать пророков. В евр. Библии писания двенадцати так называемых малых пророков составляют одну книгу, которая следует за великими пророками (Исайей, Иеремией и Иезекиилем).
49.10 См. прим. к 46.12. Ободряли- см. Зах 1.16; Агг 1.8; 2.3-9. После того, как Вавилон был побежден и захвачен персидским царем Киром, переселенцам было разрешено возвратиться в Палестину.

49.11-13 Зоровавель и Иисус.
49.11 Зоровавель (евр. Зерубав`ель) возглавил первую группу вернувшихся из плена.
49.12 Иисус (евр. Иешуа) — первосвященник. Зерубавель и Иешуа заново отстроили сожженный вавилонянами Храм.

49.13 Неемия. Назначенный правителем Иудеи, он добился от персидского царя Артаксеркса разрешения восстановить Иерусалим и возвести заново городские стены (Неем 7). Вызывает удивление, что Сирах не упоминает Ездру, величайшего предводителя народа послепленного периода, тем более что он был ученым писцом, сведущим в Законе. Ездра очень почитался в раввинистической литературе.

49.14-16 После перечисления великих героев Израиля Сирах снова возвращается назад — к Еноху и Адаму.
49.14 Енох уже упоминался в 44.16 (см. также прим.).
49.15 Сирах вспомнил об Иосифе, имя которого было пропущено в гл. 44 (см. Быт 50.25-26; Исх 13.19; Нав 24.32). В надежной сохранности — буквально: "посещены"; возможно, это намек на Быт 50.25. Моисей, уходя из Египта, забрал кости Иосифа (Исх 13.19).
49.16 Сим и Сиф (точнее Сем и Сет) — см. 1Пар 1.1; Быт 4.25; 5.32. Адам — именем первого человека на земле список завершается. Это первое в евр. литературе упоминание о превосходства Адама над всеми его потомками.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:13 | Сообщение № 29

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
50 1 Симон, сын Онии, великий священник,
он Дом починил в свое время,
он храм укрепил в дни своей жизни:
2 двойную поставил высокую стену —
высокую ограду у окрестностей храма.
3 В дни жизни его для воды было вырыто
хранилище размером с целое море.
4 Хотел он народ уберечь от несчастья,
он город усилил на случай осады.
5 Как был величав он в окруженье народа,
когда выходил из-за завесы!
6 Как утренняя звезда меж облаками,
как луна в дни полнолуния,
7 как солнце, что храм озаряет Всевышнего,
как радуга, что сияет в блистающих тучах,
8 как розы цветок в день весенний,
как лилии у источника,
как зеленый побег летним днем на Ливане,
9 как ладан, горящий в курильнице,
как сосуд златокованый,
дорогими камнями украшенный,
10 как маслина, плодами отягощенная,
как кипарис, что вершиной касается тучи.
11 Когда принимал он одежду дивную,
в великолепный наряд облачался,
поднимался к святому жертвеннику,
озарял он дворы Храма сиянием.
12 Когда брал части жертвы из рук священников,
стоя рядом с пылающим жертвенником,
как в венце из окружавших собратий, —
был он как кедр молодой на Ливане
в окружении пальмовой рощи.
13 И все сыны Аарона во всем их блеске,
держа в руках приношение Господу,
стояли пред всем собраньем Израиля.
14 В завершенье обрядов у жертвенника,
чтоб украсить приношение Всевышнему Вседержителю,
15 он простирал свою руку к чаше
и возливал кровь винограда,
совершая возлияние к подножию жертвенника,
аромат благоухания Всецарю Всевышнему.
16 Тогда клич издавали сыны Аарона,
в трубы кованые трубили,
издавали могучие звуки
в напоминание перед Всевышним.
17 И тогда весь народ спешил простереться,
всем собранием пасть ниц на землю,
поклоняясь своему Господу,
Вседержителю, Богу Всевышнему.
18 И певцы восхваляли громким голосом,
мощным хором лился напев сладкозвучный,
19 и молился народ Всевышнему Господу
вознося прошения к Милосердному,
пока не заканчивалось богослужение
и завершались все обряды.
20 Он же, спустившись, простирал руки
над всем собранием сынов Израиля,
произнося благословение Господа,
во имя Его вознося славу.
21 А народ простирался вторично,
чтобы принять благословение от Всевышнего.

22 Так благословите ныне Бога вселенной,
деянья великие совершающего,
возвышающего нас со дня рождения,
поступающего с нами по милости.
23 Пусть Он даст нам веселье сердца,
пусть будет мир в дни нашей жизни
всему Израилю вовеки.
24 Пусть милость Его пребудет с нами,
пусть в наши дни Он нам даст свободу.

50.1-21 Похвала первосвященнику Симону. Он был, вероятно, первосвященником примерно с 225 по 190 г. До н. э. Иосиф Флавий называет его Симоном II, хотя неизвестно, существовал ли Симон I. Возможно, это Симон, называвшийся Праведным. Сирах очень коротко говорит о его делах по ремонту Храма, но посвящает гораздо больше времени описанию внешнего вида Симона во время богослужения в День Искупления (евр. Йом-Киппур).
50.1-4 Работы по укреплению Храма и города проводились примерно в 199/198 г. до н. э., после того как Палестина перешла из рук египетского царя Птолемея V под власть Антиоха III Великого из династии Селевкидов. Иосиф Флавий говорит, что они производились с согласия царя.
50.1 Ония — евр. Йоханан. Дом — иерусалимский Храм. В дни своей жизни — вероятно, к моменту написания книги Симон уже умер.
50.3 В некоторых рукописях другое чтение: "В дни его жизни уменьшено водохранилище, окружность медного моря".
50.5-21 Храмовое богослужение.
50.5 из-за завесы — дословно: "из выхода дома завесы", т. е. из внутреннего святилища, из Святого Святых, куда первосвященник входил один раз в году во время этого праздника (см. Лев 16).
50.6-10 Ср. 24.13-17.
50.11 Описание первосвященнического облачения см. в 45.8-13; Исх 28.
50.12 части жертвы — жертвы, приносимой за себя и за народ (см. Лев 16.24-25; Исх 29.15-18). Его собратья — священники.
50.14-15 Жертвоприношение заканчивалось возлиянием вина (см. Числ 28.7; Втор 32.14).
50.20 В конце служения первосвященник произносил благословение (Числ 6.24-26). Во имя Его — во время благословения произносилось вслух имя Яхве.
50.22 Бога вселенной — в евр. тексте: "Яхве, Бога Израиля".
50.24 Евр. текст длиннее: "Пусть Его милость пребудет с Симоном, пусть Он сохранит его в завете с Финеесом, пусть никто не будет отнят ни у него, ни в его потомстве, пока существуют небеса".

25 Два народа претят душе моей,
а третий и не народ вовсе:
живущие на горе Сеир и филистимляне,
и бессмысленный народ, живущий в Сихеме.

50.25 Числовая притча. На горе Сеир — так в евр.; в греч. тексте: "на горе Самарии"; эта гора расположена на бывшей земле Эдома к юго-востоку от Мертвого моря. В дни Сираха там жили арабы-набатеяне, но он использует традиционную терминологию. Народ, живущий в Сихеме — самаритяне. Между евреями и самаритянами существовала вражда, имевшая политические и религиозные корни. Эти три народа были враждебно настроены к возвратившимся из плена евреям. Кроме того, самаритяне в союзе с соперничающей первосвященнической династией Товиадов выступали против политики, проводимой династией Ониадов, к которой принадлежал Симон II.

27 Наставления в здравомыслии и науке
запечатлел в этой книге
Иисус, сын Сираха Елеазара, иерусалимлянин,
чье сердце стало источником мудрости.
28 Счастлив тот, кто в них упражняется,
кто их сложит в сердце и станет мудрым!
29 Если последует им, всё ему будет по силам,
потому что Господа свет путь ему осияет.

50.27-29 Подпись автора и благословение читателям. В евр. тексте имя отличается: "Мудрое наставление и притчи Симеона, сына Иешуа, сына Елеазара, сына Сира".



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:14 | Сообщение № 30

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
12 Всякая взятка и несправедливость исчезнут,
лишь вера стоять будет вечно.
13 Нечестивых богатство, словно поток, исчезнет,
словно грома удар, что дождь предвещает.
14 Тот, чьи руки щедры, пребудет в веселье,
кто ж преступает Закон, до конца истребится.
15 Нечестивых потомки не дадут поросли,
их нечистые корни — на каменистом утесе.
16 Камыш при воде, в устье реки растущий,
прежде всех трав скошен будет.
17 Но доброта — словно рай блаженный,
и милостыня вовеки пребудет.

40.12-17 Преходящие блага.
40.14 Текст труден для понимания. Перевод условен. Так, в Revised English Bible: «Мощный поток смывает скалы — так внезапно закончится всё навеки».
40.15 Нечестивых потомки — в евр. тексте: «Нечестивые».
40.16 скошен (буквально: «вырван») — в евр. тексте: «высохнет», т. е. после пересыхания реки.
40.17 рай блаженный — вероятно, имеется в виду прекрасный сад; ср. 24.30. Милостыня — см. прим. к 3.30. [Милостыня, как и забота о родителях, искупает грехи. Надо помнить, что греч. слово "элеэмосюнэ" и евр. "цедека" имеют гораздо больше значений, чем "подаяние", это скорее благотворительность: оказание безвозмездной помощи, кредит, поручительство, забота о вдовах и сиротах, о больных и пришельцах, погребение одиноких и т. д. Это также исполнение Закона (см. Втор 15.7-11). Ср. также Тов 12.9; Притч 10.12.]

18 Жизнь сладка для работника
и для того, кто себе одному подотчетен,
но еще лучше для тех, что находят сокровище.
19 Дети и строительство города упрочивают имя,
но еще лучше жена безупречная.
20 Вино и музыка радуют сердце,
но еще лучше любовь к мудрости.
21 Свирель и арфа рождают приятные звуки,
но еще лучше сладостный голос.
22 Кротость и красота глазам приятны,
но еще лучше зелень посева.
23 Друг и приятель — желанный спутник,
но еще лучше быть женою и мужем.
24 Братья и помощники — во время печали,
но лучше их всех спасает милостыня.
25 Золото и серебро укрепляют ноги,
но еще лучше совет разумный.
26 Богатство и сила возвышают человека,
но еще лучше страх Господень.
В страхе Господнем нет недостачи
и нет нужды искать помощи.
27 Страх Господень — как рай блаженный,
защищает лучше, чем слава.

40.18-27 Истинные блага. Восемнадцать радостей жизни, перечисленных здесь, завершаются самой высшей — страхом перед Господом.
40.18 Имеется в виду человек независимый, никому не подчиняющийся.
40.20 любовь к мудрости — в евр. тексте: «любовь к друзьям».
40.25 укрепляют ноги — т. е. благодаря им человек крепко стоит на ногах.
40.27 См. прим. к 40.17.

28 Не живи, сынок, жизнью нищего,
лучше умереть, чем попрошайничать!
29 Кто на стол чужой засматривается,
жизнь того не назвать жизнью.
Унижает себя он чужими яствами,
пусть бережется этого
муж разумный и воспитанный!
30 В yстax бесстыжего попрошайничество сладко,
но в груди у него горит обида.

40.28-32 Нищенство. Это один из примеров жизненных несчастий (ср. 29.21-28).
40.30 Сирах порицает тех, для кого нищенство стало профессией (ср. 29.24-28). Но в грудиунего горит обида — дословно: «В утробе его огонь разгорится». Смысл не совсем ясен, возможно, речь идет о стыде.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:15 | Сообщение № 31

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
22 1 Бездельник похож на грязный камень,
всякий хмыкнет при виде его позора.
2 Бездельник похож на кучку навоза,
всякий, подняв ее, отряхнет руку.

3 Стыдно быть отцом сына-невежды,
а рождение дочери — убыток.
4 Разумная дочь найдет себе мужа,
бесстыжая огорчит родителя.
5 Отца и мужа опозорит наглая,
оба ее презирать будут.

6 Разговор неуместный — как музыка во время траура,
мудрости бич вразумляющий всегда вовремя.
9 Учить дурака — что черепки склеивать
иль разбудить пытаться крепко спящего.
10 С дураком беседовать, что с человеком сонным:
ты закончишь, а он скажет: «Что это?»
11 Плачь над умершим: свет ушел от него,
плачь над глупцом: от него ушел разум.
Меньше плачь над умершим: он почивает,
глупого жизнь хуже смерти.
12 Семь дней — траур по умершему,
по нечестивому глупцу — все дни его жизни.

13 С безрассудным не говори долго,
не посещай дом неразумного.
чтоб не попасть в беду, сторонись его,
замараешься, с ним столкнувшись.
Удались от него, если ищешь покоя
и не хочешь страдать от его безрассудства.
14 Что свинца тяжелее?
Как его имя? — «Глупый»!
15 Легче нести песок, или соль, или груду железа,
чем тяжкое бремя — глупого человека.

16 Деревянные балки крепят здание,
не рухнет оно от землетрясения.
Так и ум, укрепленный разумным советом,
не оробеет в годину бедствия.
17 Ум, утвержденный разумной мыслью,
как красивая лепнина на стене гладкой.
18 Хлипкий забор на холма вершине
порыва ветра не выдержит,
так и ум, оробевший от глупых мыслей,
не сможет вынести страха.

22.1-18 Невоспитанность и глупость.
22.1-2 Лень.
22.3-6 Невоспитанные дети.
22.3б В древности рождению дочери радовались гораздо меньше, чем рождению сына. Дочь, выйдя замуж, покидала семью, не приносила в нее дохода, не могла содержать родителей в старости, а также не сохраняла родовое имя. См. также 42.9-11.
(22.7-8) В рукописях есть ст. 7-8: «Дети, вскормленные в доброй жизни, скрывают низкое происхождение их родителей, (8) но те, что кичатся гордостью и невоспитанностью, оскверняют собственное благородное происхождение».
22.9 Учить дурака так же бесполезно, как cклeивaть разбившийся сосуд, он все равно будет протекать, потому что в древности клей склеивал плохо; кроме того, глиняная посуда стоила дешево, и не было смысла пытаться ее восстанавливать.
22.12 Обычно траур по умершему длился ceмь днeй.
22.17б Смысл образа неясен, перевод приблизителен.
22.18 Хлипкий забop —в рукописях разночтение: «Мелкие камешки». Возможно, указывает на палестинский обычай класть камешки на стену, окружавшую виноградник. Если туда забирался вор или животное, они с шумом сыпались на землю, привлекая внимание владельца виноградника.

19 Если поранишь глаз, потекут слезы,
сердце поранишь — затрепещет от боли.
20 Бросишь камень в птиц — их прогонишь,
оскорбишь друга — разрушишь дружбу.
21 Меч обнажишь против друга —
духом не падай: есть путь обратно.
22 Слово злое сказал против друга —
не робей: еще есть примирение.
Но заносчивость, брань, разглашение тайны,
в спину удар — любого друга прогонят.
23 Сблизься с соседом, когда он беден, —
С ним вместе разделишь его богатство.
Оставайся с ним в пору кручины —
и приобщишься к его наследству.
24 Пар и дым в печи прежде пламени,
так и ссоры прежде пролития крови.
25 Не постыжусь я друга взять под защиту,
не повернусь к другу спиною.
26 Если ж через него придут ко мне беды,
всякий, об этом узнав, станет его беречься.

22.19-26 Ценнocть дpyжбы. Даже самые тяжкие проступки могут быть прощены и заглажены, дружба не вынесет лишь коварства и предательства (ср. 27.16-21; 41.26; Притч 11.13; 20.19; 25.9).
22.24 Эти стихи нарушают последовательность мысли.
22.26 чepeз нeгo пpидyт кo мнe бeды — т. е. из-за предательства друга.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:18 | Сообщение № 32

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
2 Как от жертвы лучший жир отделяется,
так и Давид отделен от сынов Израиля.
/...../

12 Сын ученый ему наследовал,
благодаря отцу живший счастливо:
13 в мирные дни Соломон царствовал:
Бог его окружил отовсюду покоем,
чтобы он в Его честь дом построил,
приготовил Ему святилище вечное.
14 Как ты мудр, Соломон, был в юности,
словно река, полон разума!
15 Дух твой сумел охватить всю землю,
ты наполнил ее загадками, притчами.
16 До островов далеких дошла твоя слава,
тебя полюбили за мирное царство.
17 За песни твои, за реченья и притчи
тобой восхищались все страны мира.
18 Во имя Господа Бога,
которого звали Богом Израиля,
собрал ты золота больше, чем олова,
словно свинец, серебро умножил.
19 Но ты тело свое предал женщинам,
и они тобой завладели.
20 Ты запятнал свою славу
предал семя свое осквернению,
так что гнев навлек на детей своих,
и безумство твое сердца сокрушило:
21 единая власть разделилась надвое,
мятежное царство возникло в Ефреме.
22 Но Господь вовек не забудет о милости,
вовек от слов Своих не отступится,
не истребит Он потомство избранника,
семя любившего Его не погубит:
Он даровал Иакову остаток,
Давиду — побег от его корня.

47.12-20 Соломон. Он считался величайшим мудрецом мира, родоначальником всех учителей мудрости.
47.12 ученый — для Сираха ученость — синоним мудрости. Благодаря отцу — за заслуги отца, а не за собственные. Бог исполняет обещания, данные Давиду. Счастливо — буквально: «обширно». Хотя территория его царства была очень большой, всё же здесь говорится о роскоши и процветании.
47.13 в мирные дни — имя «Соломон» значит «мирный, миролюбивый»; в его дни царил мир. Дом — т. е. Храм (см. 3Цар 6).
47.14-15 Похвала мудрости Соломона (ср. 3Цар 3.4-14; 10.1-10; 2Пар 9.1-9). Умение слагать загадки и притчи считалось признаком мудрости. См. 3Цар 4.32-33; Притч 1.6. См. также прим. к 1.25. [Притчами в евр. традиции называются не только короткие рассказы, но и пословицы, поговорки, загадки, афоризмы, аллегории и т. д. Составление притч высоко ценилось на Востоке, умение их слагать рассматривалось как свидетельство обладания мудростью.]
47.16 за мирное царство — см. прим. к ст. 13.
46.17 песни — т. е. Песнь песней.
47.18 О богатстве Соломона см. 3Цар 10.21-22, 27.
47.19-22 У Соломона был огромный гарем, многие из его жен и наложниц были язычницами, склонившими царя к идолопоклонству (3Цар 11.4-8). В евр. тексте другие слова, там говорится о славном имени Соломона — это намек на имя Иедидиа («возлюбленный Богом»), которое было дано ему пророком Нафаном по слову Бога (2Цар 12.25).
47.21-22 После смерти Соломона царство разделилось (см. 3Цар 11.9-13). Ефрем — так у пророков (Ис 7.2 и др.) названо Северное царство Израиля, отложившееся от дома Давида (3Цар 12), в него входило десять племен. У династии Давида осталось Южное царство Иуды, включавшее два племени — Иуды и Вениамина.

23 Когда почил Соломон с отцами,
он царство оставил одному из потомков,
глупейшему из народа и слабому разумом,
толкнувшему народ на мятеж — Ровоаму.
24 Иеровоам, сын Навата, в грех ввел Израиля,
путем греха повел он Ефрема.
И грехи их настолько умножились,
что они из земли своей были изгнаны;
25 погрязли в зле и пороке,
пока не пришло к ним возмездие.

47.23-25 Ровоам и Иеровоам. См. 3Цар 11.43-12.17. Ровоам проявил свою глупость тем, что отверг совет старейшин снять с народа непосильное бремя принудительных работ, установленных его отцом Соломоном (3Цар 12.8,13-15). Иеровоам — из племени Ефрема, младшего сына Иосифа (см. 3Цар 11.26-40; 12.20). Грех Иеровоама — введение языческого культа (3Цар 12.25-33).
47.24-25 Наказанием за идолопоклонство и грехи стало завоевание ассирийцами в 722 г. до н. э.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:21 | Сообщение № 33

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
21 1 Ты согрешил, сынок? Впредь так не делай
и о прежних грехах возноси моленья.
2 От греха убегай, как от змеи спасаешься,
подойдешь к нему — он ужалит.
Его зубы — как зубы льва,
они людей жизни лишают.
3 Всякое беззаконие — меч обоюдоострый,
раны от него не исцеляются.
4 Устрашение и насилие опустошают богатство,
так и дом гордеца запустеет.
5 Молитва бедняка дойдет до ушей Господа,
приговор Его грянет очень скоро.
6 Ненавидящий обличение ходит путями грешников.
Боящийся Господа обратится к Нему всем сердцем.
7 Сильного языком издалека видно,
но человек разумный видит свои падения.
8 Строящий дом на чужие деньги —
как зимой собирающий камни.
9 Собрание неразумных — куча пакли,
конец их — огня пламя.
10 Путь грешников гладко вымощен,
но ведет их в могильную яму.

21.1-10 Опаcнocть гpеxа. Грех персонифицируется: он уподоблен змее, льву, мечу.
21.7 Смысл не совсем ясен. Возможно, это значит, что человек хвастливый всем известен, но скромный и разумный думает не о славе, но о Божьем прощении.
21.8 зимoй сoбиpающий камни — возможно, вместо дров. В других рукописях: «собирающий камни для своей гробницы».
21.10 В те времена дороги в Израиле не мостились, но путь грешника вымoщeн и так гладок, что идущий по нему скользит и падает в мoгильнyю яму — дословно: «в яму ада»; см. прим. к 14.12. ["ад" он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).]

11 Тот, кто Закон соблюдает, хранит свои мысли,
и страх перед Господом увенчается мудростью.
12 Не вразумить человека неумного,
но есть ум, что увеличивает горести.
13 Знание мудрого — как поток бурный,
его совет — как источник жизни.
14 Ум глупца — как сосуд разбитый,
он не удерживает никакого знания.
15 Если знающий услышит мудрое слово,
он похвалит его и к себе применит,
а беспутный услышит, лишь раздражится
и повернется к нему спиною.
16 Слушать глупого — что путешествовать с грузом,
в устах разумного — приятность.
17 Речей разумного будут ждать в собрании,
и слова его будут взвешивать.

18 Мудрость для глупца как дом разрушенный,
знание неразумного — слова бездумные.
19 Наставление — цепи на ногах глупого,
как на правой руке оковы.
20 Глупый хохочет во весь голос,
умный улыбнется едва заметно.
21 Золотой убор — наставление для разумного,
как на правой руке драгоценный перстень.
22 Нога глупца в чужой дом торопится,
многоопытный вежливо отступает.
23 Безрассудный у дверей в дом заглядывает,
воспитанный человек стоит снаружи.
24 Невоспитанность — у дверей подслушивать,
разумный считает это позором.
25 Глупый слова других пересказывает,
мудрые взвешивают каждое слово.
26 Глупые говорят, еще не подумав,
мудрые думают, прежде чем скажут.
27 Когда нечестивые проклинают противника,
самих себя они проклинают.
28 Ябедник сам себя оскверняет,
и его ненавидят все соседи.

21.11-28 Умный и глyпый. Соблюдение Закона, страх перед Господом и мудрость — одно и то же.
21.11 cвoи мыcли — в греческом: «свое понимание» — вероятно, Закона. Xpанит cвoи мыcли — т. е. держит их под своим контролем, в чиcтотe; в сир. пер.: «хранит свои побуждения». Вероятно, смысл тот же, что и в 19.20-23.
21.12 Есть злобный и хитрый ум, который направлен на дурные цели. Таким был ум Змея (Быт 3.1).
21.13-14 Ср. Притч 10.11; Иер 2.13.
21.20-26 Мудрый — это человек воспитанный, а глупый — неотесанный грубиян.
21.25а Стих не совсем понятен. В одной рукописи эти слова имеют следующий смысл: «Болтуны говорят о том, чего не понимают».
21.27 Сатана (арам. ) значит противник. Может быть, автор хочет сказать, что проклинать надо не внешние обстоятельства, а собственные страсти, толкающие на грех. Но, возможно, речь идет об обычном враге.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:22 | Сообщение № 34

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
16 Есть два сорта людей, что грех умножают,
и третий гнев на себя навлекает.
17 Жаркая похоть, словно огонь, пылает,
развратник горит, пока жизнь его не угаснет.
Человек, чье тело разврату предано,
не уймется, пока огонь не погаснет.
Человеку развратному всякий хлеб по вкусу,
не уймется он, пока не скончается.
18 Человек, оскверняющий брачное ложе,
говорит себе: «Кто меня видит?
Тьма вокруг, меня закрывают стены,
никто не увидит. Чего бояться?
О грехах моих не вспомнит Всевышний».
19 Только глаз человеческих он боится,
он не знает, что очи Господа
в сто тысяч раз солнца ярче,
видят все пути человеческие,
проникают во все сокровенное,
20 еще прежде творения все Ему ведомо,
так и конец Ему известен.

21 Развратника будут судить на площади города,
схватят там его, где и не думал.
22 То же будет с женою, неверною мужу,
родившей ему наследника от другого.
23 Она нарушает, во-первых, Закон Всевышнего Бога,
во-вторых, совершила грех против мужа,
в-третьих, себя осквернила развратом,
незаконных детей родив от другого мужчины.
24 Приведут ее на суд в собрание
и детей ее подвергнут проверке.
25 У детей ее корня не будет,
на ветвях ее плоды не созреют.
26 Ее память будет покрыта проклятием,
и позор ее не изгладится.
27 И узнают ее пережившие:
лучше нет ничего, чем бояться Господа,
слаще нет ничего, чем хранить Его заповеди.

23.16-27 Опаcнocть пoxoти.
23.16 Еcть два copта людeй... и тpeтий — так называемая числовая притча, стилистический прием для лучшего запоминания (см. также Притч 30.15).
23.17 oгoнь — традиционная метафора для похоти (ср. 1Кор 7.9). Хлeб — эвфемизм.
23.19 Ср. Притч 15.3; 17.3; 24.12; Ис 29.15.
23.20 Богу известны все вещи, прежде чем Он сотворил их и после того, как Он завершил их творение или положит конец их бытию.
23.21 Развратников следовало побивать камнями (ср. Лев 20.10; Втор 22.22).
23.23 Закoн — т. е. заповедь, запрещающая cyпpyжecкyю измену (Исх 20.14; Втор 5.18).
23.24 Некогда неверных жен побивали камнями, но во время написания этой книги смертных приговоров, вероятно, уже не было и всё ограничивалось позором и разводом без возврата приданого. Дeтeй ее пoдвepгнyт пpoвepкe — чтобы выяснить, от кого она их родила.
23.25 кopня нe бyдeт — вероятно, они не оставят потомков или не будут включены в «святой корень», или «святой остаток» (ср. 47.22). Считалось, что такие дети умирают в раннем возрасте, но даже если они будут жить, жизнь их будет несчастной и опозоренной.
(23.28) В некоторых рукописях есть ст. 28: «Следовать Господу приносит большой почет, добиваться Его одобрения означает длину дней».



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:23 | Сообщение № 35

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
Quote (Галилеянка)
22 То же будет с женою, неверною мужу,
родившей ему наследника от другого.
23 Она нарушает, во-первых, Закон Всевышнего Бога,
во-вторых, совершила грех против мужа,
в-третьих, себя осквернила развратом,
незаконных детей родив от другого мужчины.
24 Приведут ее на суд в собрание
и детей ее подвергнут проверке.
25 У детей ее корня не будет,
на ветвях ее плоды не созреют.
26 Ее память будет покрыта проклятием,
и позор ее не изгладится.
27 И узнают ее пережившие:
лучше нет ничего, чем бояться Господа,
слаще нет ничего, чем хранить Его заповеди.
это о вавилонской блуднице (христианской религии).


Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:30 | Сообщение № 36

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
51 1 Буду тебя прославлять, Господь мой и Царь,
буду Тебя восхвалять, моего Спасителя Бога,
Имя Твое прославляю,
2 потому что Ты стал мне
защитником и помощником,
Ты избавил меня от погибели,
от сетей языка клеветнического,
от уст, ложь сплетающих.
Против врагов, меня окруживших,
Ты мне помог и меня избавил
3 полнотой Твоей милости, силой Имени
от жадных зубов, пожрать меня приготовившихся,
от рук, на жизнь мою посягавших,
от бесчисленных горестей, которым я подвергался,
4 от огня и дыма, в котором я задыхался,
от жаркого пламени, не мной разожженного,
5 от бездонного чрева могилы,
от языка нечистого и от слова лживого.
6 от языка клеветы в царском присутствии.
Подошла душа моя к смерти порогу,
жизнь моя была рядом с могилой.
7 Окружили меня отовсюду, а помощника не было,
я искал средь людей заступника — его не было.
8 И я вспомнил, Господь, о Твоем милосердии,
о делах всех Твоих от начала века,
что Ты избавляешь на Тебя уповающих
и от рук врагов их спасаешь.
9 И вознес от земли я свое моление,
я просил избавить меня от смерти.
10 К Господу я обратился, к Отцу моего господина:
"Не оставляй меня в дни моей скорби,
я беззащитен перед надменностью.
Буду имя Твое восхвалять непрестанно,
воспевать Тебя, прославляя".
11 И была молитва услышана:
ведь Ты спас меня от погибели,
избавил меня от печального часа.
12 И поэтому буду Тебе возносить я хвалу и славу,
благословлять буду имя Господа.

51.1-30 Завершение книги.
51.1-12 Благодарственный псалом. Язык его очень близок к языку библейских псалмов. Сирах благодарит Бога за избавление от смертельной опасности, которой он подвергался.
51.2 Ср. Пс 25(24).15; 27(26).1; 56(55).2. Евр. текст значительно отличается, хотя смысл тот же, что и в греч. тексте.
51.6 Вероятно, речь идет о том, что Сирах был оклеветан перед правителем. В евр. тексте слова "царь" нет.
51.8 Ср. Пс 25(24).6.
51.9 Ср. Пс 18(17).5-7. 51.10 к Отцу моего господина — возможно, здесь христианская интерполяция, если слово Господин с заглавной буквы, но, вероятно, господином назван покровитель Сираха (ср. Пс 110(109).1).
51.12 После этого стиха в евр. тексте следует еще один псалом, близкий к еврейской молитве Шмоне Эсре:
"Хвалите Яхве, ибо Он добр, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Бога хвалы, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Хранителя Израиля, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Творца вселенной, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто искупает Израиль, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто собирает рассеянных Израиля, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто воздвигает город и храм, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто дает процветание мощи дома Давидова, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто избрал священниками сыновей Цадока, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Щит Авраама, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Скалу Исаака, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Владыку Иакова, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто избрал Сион, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Царя царей, ибо любовь Его вечна.
Он увеличивает мощь Своего народа
и хвалу всех Своих верных сынов Израиля,
народ, который Ему близок.
Аллилуйя".

13 Когда я был молод,
прежде чем стал путешествовать,
в молитве своей я открыто просил о мудрости.
14 Я молился о ней у двери святилища
и буду искать ее до дня кончины.
15 От первых цветов до налившейся грозди
радовалось ей мое сердце.

Мои ноги с пути не сворачивали,
я шел следом за ней от юности.
16 Чуть склонил я к ней ухо — и сразу же
столь великое от нее получил наставление.
17 Я в ней делал всё больше успехов.
Я славу воздам мне Давшему мудрость!
18 Я твердо решил исполнять ее в жизни,
к благу стремился — и никогда не раскаюсь!
19 Ради нее я сражался, как воин,
я Закон исполнял очень тщательно,
руки свои простирал я в небо,
оплакивая свое невежество.
20 Я сердце направил к обретению мудрости
и нашел ее, чистоту сохраняя.
Вместе с ней изначально обрел я разум,
никогда я не буду оставлен ею.
21 Всем своим существом я ее домогался
и поэтому сделал приобретенье благое.
22 И Господь мне дал язык в награду,
я Его восхвалять им буду.

51.13-30 Поэма о поиске мудрости. В евр. тексте она написана акростихом, т. е. каждая строка или стих начинаются со следующей буквы еврейского алфавита. В греч. тексте акростих отсутствует, так же как и в переводах на другие языки. Ср. Пс 111,112,119,145 в "Брюссельской Библии"; Плач 1-4.
51.13-22 Сирах о поиске мудрости в юности.
51.15 От первых цветов до налившейся грозди — т. е. с юных лет до зрелости.
51.22 дал язык — т. е. дал красноречие.

23 Так придите ко мне, не наставленные,
поселитесь в доме наставления!
24 Почему себя в нужде оставляете,
душу свою пересохшей от жажды?
25 Я уста отверз, заговорил:
"Приобретайте ее себе без денег!
26 под ярмо ее склоните шею,
приготовьтесь получить наставление.
Не надо искать — оно близко!"
27 Сами посмотрите, как я мало трудился,
а нашел для себя великое отдохновение.
28 Много серебра будет стоить вам наставление,
но получите за него много золота!
29 Пусть душа ваша радуется Его милости,
восхвалять Его никогда не стыдитесь.
30 Делайте дело свое заблаговременно,
и в свой час Он даст вам награду вашу.

51.23-30 Приглашение стать учениками его школы.
51.23 в доме наставления — это самое раннее дошедшее до нас название школы, где занимались изучением Библии, позже оно стало традиционным (евр. бет-хамидр`аш").
51.24 Нужда и жажда символизируют желание мудрости (ср. Ис 55.1; Ам 8.11).
51.25 Учитель не берет денег за обучение мудрости. Ср. Ис 55.1-2; Притч 4.5-7.
51.26 Ср. 6.23-31.
51.27 Ср. 6.19, 28; 24.34; 33.18.
51.28 Эти слова вступают в противоречие со ст. 25. Древние учителя мудрости считали за честь обучать ей бесплатно, но позже плата за обучение иногда взималась. Евр. текст испорчен и непонятен. Вероятно, эти слова надо понимать в переносном смысле; ср. 6.19.
51.29 В евр. тексте: "Пусть душа моя радуется посреди моих учеников и пусть вам будет не стыдно восхвалять меня".
51.30 Призыв к ученикам быть усердными в учении, чтобы в День Суда они получили награду от Господа (ср. 18.20). Евр. текст книги заканчивается следующими словами: "Да будет благословен Господь вовеки и да хвалится имя Его из рода в род. До сих пор слова Симеона, сына Иешуа, называемого Бен Сира. Мудрость Симеона, сына Иешуа, сына Елеазара, Бен Сира. Да будет благословенно имя Яхве отныне и до века".



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:32 | Сообщение № 37

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
6 Аарона возвысил Он, равного в святости,
брата его, из племени Левия;
7 с ним заключил договор навеки,
дал ему в народе священство;
даровал ему почесть и разукрасил:
облачил его в одеяния славы.
8 Он одел его в покровы прекрасные,
укрепил его знаками силы:
исподней одеждой, подиром, эфодом, —
9 подол одежды окружил камнями гранатовыми,
подвесил множество золотых колокольчиков,
чтобы шел он и звучала музыка,
чтобы звон стоял по всему храму
в напоминание всему народу.
10 Он облек его в святые одежды,
шитые золотом, гиацинтом и пурпуром,
оракул суда на нём, свидетельство истины,
заткан алыми нитями искусной работы;
11 с драгоценными камнями,
вырезанными, как печати,
в золото оправленными искусным резчиком,
с надписями, чтобы служить напоминанием,
по числу племен Израиля.
12 Золотой венец поверх кидара,
вырезанный как печать посвящения Господу, —
какая пышность и великолепие,
искусство, для глаз вожделенное!
13 Такой красоты до него не было,
никто из чужих так не одевался,
только его сыновья и потомки вовеки.
14 Жертвы его — полное приношение,
дважды в день совершаются непрестанно.
15 Это Моисей его поставил
и помазал его святым елеем
В знак вечного договора
навечно, до дней скончания неба,
чтобы служил священником он и потомки
и благословлял народ именем Господа.
16 Он избрал его из всех живущих,
чтобы Господу приносить жертвы,
благоуханный фимиам как знак напоминания
о милости к Твоему народу.
17 Он дал ему Свои заповеди
и власть выносить суда решения,
чтобы учить Иакова Своим повелениям,
просвещать Израиль Своим Законом.
18 На него чужаки восстали,
позавидовав ему в пустыне,
примкнувшие в Дафану и Авирону
и скопище Корея, пылавшее гневом.
19 Господь увидел и не одобрил:
погибли они от ярости гнева,
Он явил им Свое знамение,
истребив их пламенем огненным.
20 Он прибавил Аарону еще славы,
Он ему даровал наследие,
уделив ему лучшее из всех начатков,
обеспечив его изобилием хлеба,
21 Ведь едят они жертвы Господа,
их Он дал ему и его потомкам.
22 Но земли в удел он не получит,
нет участка для него среди народа,
сам Господь — удел его и наследие.

45.6-22 Аарон. Этот длинный отрывок, как и 50.1-24, свидетельствует об огромной важности, которую Сирах придавал священству и особенно первосвященникам.
45.7 договор — о том, что только потомки Аарона могут быть священниками.
45.7-13 Описание первосвященнических одежд Аарона. См. Исх 28; ср. также Прем 18.24. Одежды были описаны и аллегорически истолкованы Иосифом Флавием, Филоном Александрийским и Климентом Александрийским.
45.8 Исподняя одежда — короткие льняные штаны, надеваемые под рубаху (Исх 28.42); подир — нагрудник (Исх 28.15-29); эфод — короткая одежда, род мантии (Исх 28.5-14), в греч. тексте он назван "наплечником".
45.9 См. Исх 28.33-35.
45.10 Святыми одежды названы потому, что в них совершается служение Святому Богу. Гиацинт — см. прим. К 6.30. Оракул суда — урим и туммим; см. прим. к 33.3. В евр. тексте: "эфод и пояс".
45.11 См. Исх 28.17-21.
45.12 Кидар — головной убор наподобие тюрбана; см. Исх 28.36-38.
45.13 никто из чужих — т. е. не из рода Аарона.
45.14 Вероятно, это хлебное приношение (Лев 6.19-26).
45.15 О помазании Аарона см. Лев 8.1-13. Благословлял народ... — содержание благословения см. в Числ 6.24-26.
45.16 Здесь, вероятно, идет речь о всесожжении и хлебном приношении за народ (Лев 1-2).
45.17 Кроме храмовой службы, у священников были и другие права и обязанности, перечисленные здесь (Втор 31.9-13; 33.10).
45.18 О бунте против Моисея и Аарона, зачинщиками которого были Дафан, Авирон и Корей, см. Числ 16.1-50; Иуд 11. Чужаки — см. прим. к 45.13.
45.20-22 Так как священники не имели земли, они должны были жить за счет жертв и приношений (см. Числ 18.8-21; 1 Кор 9.13).

23 Финеес, сын Елеазара — третий в славе,
за ревность о страхе перед Господом,
за мужество во время отпадения народа,
и так благим души своей порывом
он умилостивил Господа к Израилю.
24 Поэтому с ним заключен завет о мире:
ему святилище и весь народ доверен,
ему навечно и его потомкам
принадлежит отныне первосвященство.
25 Как в договоре с сыном Иессея,
с Давидом, что из племени Иуды,
наследуется трон от сына к сыну,
так сан священника — Аарону с потомками.
26 пусть даст Господь вам мудрость сердца Его
народ судить по правде,
чтобы вовеки не исчезло процветание,
чтобы их слава пребывала в поколениях.

45.23-26 Финеес.
45.23 третий в славе — после Моисея и Аарона. См. также 1Мак 2.26,54.
45.23-24 См. Числ 25.6-13.
45.24-25 Финеес — внук Аарона. То, что Сирах настаивает на исключительном праве потомков Финееса на первосвященство, может указывать на смену первосвященнической династии в его время. Иессей – отец Давида.
45.26 В евр. тексте стих начинается словами: "Теперь молитесь Богу — Он добр и дает вам венец славы".



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:35 | Сообщение № 38

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
44 1 Так восхвалим мужей прославленных,
отцов народа в их поколениях.
2 Господь сотворил много славного,
издревле Его величие.
3 Одни правили в своих царствах,
мужи, именитые силою,
дававшие советы разумные,
пророчества возвещавшие,
4 народа правители, в совещаниях
наставлявшие знанием и разумом:
мудрые слова в их наставлении.
5 Одни сочиняли музыку,
слова стихами слагали.
6 Были люди богатые, одаренные силою,
мирно жившие в своих жилищах.
7 Все они славны, каждый в своем поколении,
и ими гордились в их время.
8 Одни из них после себя имя оставили,
и его восхваляют в рассказах.
9 Есть и такие, что не оставили памяти,
исчезли, как будто и не было,
как будто они никогда не рождались.
Так и с детьми их позже случилось.
10 Но другие были мужами милости,
не забыты их праведные деяния.
11 К детям перешло их процветание,
к их потомству — наследие доброе.
12 Потомство их твердо в заветах,
такими же будут и их дети.
13 До скончания века будет жить их потомство,
добрая слава о них не изгладится.
14 Их тела похоронены были в мире,
имя их будет жить в поколениях.
15 О мудрости их расскажут народы,
возвестят похвалу им в собрании.

44.1-50.29 СлаваБожья в истории. Похвала великим мужам Израиля — от Еноха до первосвященника Симона. Жанр хвалы известен издавна; ср. Неем 9; Пс 78 (77); 105 (104); 135 (134); 136(135); Прем 10-12; ср. также Деян 7; Евр 11. Как природа восхваляла своего Создателя послушанием Ему, так и Израиль восхваляет Его своей жизнью, он — вершина Божьего творения.
44.1-15 Введение.
44.1 Прославленные мужи в евр. тексте названы «мужами милости», это значит, что Бог излил на них Свою милость (ср. ст. 10). Милость по-еврейски — «х`есед»: от этого слова возникнет название благочестивых людей времен Маккавейского восстания — хасидов. К этим мужам была обращена милость Бога. В их поколениях — т. е. в хронологической последовательности.
44.2 Величие этих людей — тоже дар от Господа.
44.9 То ли потому, что они были неверны Богу, то ли не всех людей помнят.
44.10 мужи милости — см. прим. к 44.1.

16 Енох по нраву был Господу и взят на небо,
образец раскаяния для всех поколений.
17 Ной был признан совершенным праведником,
умилостивил Господа в дни гнева.
Вот почему выжил остаток,
когда на землю потоп обрушился.
18 С ним заключен договор навеки:
впредь всё живое не истребится потопом.

44.16 Енох — его имя упомянуто дважды (см. 49.14). В евр. тексте и сир. пер. стих опущен и список начинается с Ноя. Енох — фигура, окруженная легендами. В Быт 5.24 сказано, что не нашли его, потому что Бог взял его. Обычно так говорилось о смерти, но эти слова были поняты как указание на то, что Енох был взят живым на небо. Раскаяния — вероятно, ошибка переводчика или переписчика, так как в евр. тексте: «знания», т. е.мудрости. Считалось, что Енох удостоился лицезрения Божественных тайн; под его именем написаны апокрифические книги, самой известной из которых является 1 Книга Еноха; она даже цитируется в Новом Завете как Писание (см. Иуд 14). Енох пользовался большой популярностью в евр. апокалиптической и раннехристианской литературе (см. Евр 11.5).
44.17-18 Ной. См. Быт 6.9-8.19; Евр 11.7; 1Петр 3.20.
44.17 Он назван праведником в Быт 6.9. См. также Евр 11.7 где говорится, что он был спасен за веру и праведность. Дни гнева — Бог разгневался на грешников и уничтожил их потопом. Остаток — о «святом остатке» см. Ис 4.3.
44.18 О договоре с Ноем см. Быт 8.20-22; 9.8-17.



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:37 | Сообщение № 39

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
42 1 Но вот чего стыдиться не следует:
не греши из страха чужого мнения,
2 не стыдись Закона Всевышнего и Его Договора,
не стыдись на суде оправдать нечестивца,
3 заключить с товарищем или спутником сделку,
разделить наследство с другими наследниками,
4 пользоваться точными весами и мерами,
приобретать имущество, большое иль малое,
5 получать от торговли доходы,
подвергать детей частому наказанию,
сечь до крови раба-бездельника.
6 При негодной жене имей покрепче запоры.
Где много рук, там запирай имущество.
7 Если даешь на хранение, замеряй и завешивай,
когда даешь и берешь, всё точно записывай.
8 Не стыдись вразумить дурака и невежду
и престарелого, спорящего с молодыми.
И тем выкажешь истинное воспитание,
тебя похвалит всякий живущий.

42.1-8 Чего не надо стыдиться.
42.2 Под нечестивцем, вероятно, понимается язычник. Суд должен быть беспристрастным, к иноплеменнику и иноверцу нужно относиться с той же справедливостью, что и к израильтянину.
42.36 Возможно иное понимание: «отдать наследство друзьям».
42.5 наказанию — буквально: «воспитанию», но часто под этим словом понималось физическое воздействие. См. также прим. к 30.1. [Физические наказания были одним из важнейших методов воспитания в древнем мире, о наказаниях в школе рассказывает шумерская и егип. литература (см. также ст. 11). См. Притч 13.24; 23.13-14; 29.15; Евр 12.5-11.] О наказании рабов см. 3.25-29.
42.8 Текст не совсем понятен; есть разночтение: «подвергнуть престарелого суду за разврат».
42.9-14 Женская порочность. Этот раздел продолжает тему стыда, здесь в применении к женщине. Женоненавистничество — частая тема книги; см. 7.24-25; 22.3-5; 26.9-12.
42.9-11 Проблемы с дочерями.
42.1 В евр. тексте: «Дочь для отца — спрятанное сокровище», т. е. не приносящее пользы.
42.9 как бы мужуне опротивела — в случае развода дочь возвращалась к родителям.
42.10 не изменилабы мужу — в этом случае муж выгонял жену без разводного свидетельства, так что она не могла выйти вторично замуж и не получала обратно своего приданого. Она должна была возвратиться к родителям. Бесплодна- бесплодие считалось позором и наказанием от Бога.
42.11 Непокорной дочерью Сирах может называть дочь, отказывавшуюся выйти замуж за выбранного для нее отцом мужа.
42.12 Греч. текст не совсем понятен. В евр. тексте речь идет по-прежнему о дочери: «Посели ее в спальню без окон, откуда не видны входные ворота, пусть не показывает она свою красоту ни одному мужчине и не ведет бесед с замужними женщинами, (13) чтобы она не научилась порочности их путей».
42.14 Сирах еще более резко высказывается о женщинах, чем авторы Притч. Такова традиционная точка зрения и позднейшей раввинистической литературы. Считалось, что благочестивый человек не должен был разговаривать с женщинами, потому что это якобы навлекало на него зло и отвлекало его от изучения Закона. Известно, что евреи в молитве благодарили Бога за то, что Он создал его мужчиной, а не женщиной. Впрочем, отношение греков мало чем отличалось, у них тоже была подобная молитва. Ср. также Екк 7.27-28. См. также сатиру Семонида Аморгского: «Различно женщин нрав сложил вначале Зевс». Но такой отрицательной оценки, как у Сираха, ни у кого не встречалось. Некоторые даже высказывали предположение, что его женоненавистничество вызвано личным несчастливым опытом.
42.15-25 ЧудесаБогав творении. Ср. Иов 36.24-38.38; Пс 19 (18); 136 (135).4-9; 148. 42.15 по слову Господа — указание на творение (Быт 1; Пс 33 (32).6; Прем 9.1-2; Ин 1.1-3. В евр. тексте добавлено: «и творение повинуется Его воле».
42.16 В евр. тексте: «Как солнца восход виден повсюду, так и Слава Господа — во всех делах Его».
42.17 ангелам — буквально: «святым» (ср. Втор 33.3; Иов 5.1; 15.15; Пс 89 (88).8).
42.18 бездну — см. прим. к 1.3; ср. Быт 1.2; Иов 38.16. Сердце здесь уподобляется бездне, оно — сокровенное вместилище мыслей, не известных никому, кроме Бога (ср. Притч 15.11). Знаки времени — небесные святила, по которым узнается время (ср. 43.6; Быт 1.14-18), а также знаки (знамения) того, что должно прийти в мир; считалось, что это можно было узнать по звездам (ср. Быт 1.14).

9 Дочь для отца — тайная бессонница,
забота о ней сон прогоняет:
в юности — не перезрела бы;
в замужестве — как бы мужу не опротивела;
10 в девичестве — не соблазнили бы,
чтобы в доме родительском не забеременела;
в замужестве — не изменила бы мужу;
с мужем живет — а вдруг бесплодна.
111 Глаз не своди с непокорной дочери,
не то сделает тебя для врагов посмешищем
и пойдут о тебе толки в городе и в народе,
опозорит тебя перед всеми.
12 Не смотри на красоту человека
и не сиди среди женщин.
13 Ведь как из одежды моль вылетает,
так от женщин порочность женская.
14 Лучше мужская порочность,
чем добродетель женская,
ведь от женщины стыд и позор исходят.

15 Вспомяну теперь о делах Господних,
расскажу о том, что я видел:
по слову Господа Его дела явились.
16 Как все освещается лучами солнца,
так и дела Господни полны Его славой.
17 Даже ангелам Господь не доверил
о чудесах Своих все поведать,
что совершил Господь Вседержитель,
чтобы стояла вселенная в Его славе.
18 Он и бездну исследует, и сердце человеческое,
все хитросплетения их различает.
Ведь Всевышний обладает полнотой знания,
наблюдает Он знаки времени,
19 возвещая прошедшее и будущее
и следы сокровенные открывая.
20 Никакая мысль от Него не спрячется,
никакое слово от Него не скроется.
21 Он в прекрасном порядке выстроил
величавые дела Своей мудрости,
прежде века Он пребывает вовеки.
Ничего не прибавить и ничего не убавить,
не нуждается Он в советчиках.
22 Как дела Его все прекрасны,
даже искры, едва различимые глазом!
23 И всё это живет, пребывая вовеки
для всех нужд, и всегда у Него в послушании.
24 Всего по двое — одно напротив другого,
ничего не создал Он несовершенным.
25 Одно дополняет благо другого.
Кто насытится зрелищем Его славы?!



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
ГалилеянкаОтправлено в: Четверг, 06 Января 2011, 11:40 | Сообщение № 40

Администратор
Сообщений: 5451
C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
12 Есть еще у меня что рассказать тебе,
ведь я полон, словно луна в полнолуние.
13 Выслушайте меня, благочестивые сыновья,
и цветите, словно у ручья роза,
14 словно ладан, издавайте благоухание,
расцветайте цветами, как лилия,
аромат испускайте и песнь пойте,
благословляйте Господа всеми делами.
15 Имени Его придайте величие,
благодарите Его, прославляя
пением и арфы звуками.
Так говорите, благодаря Его:
16 "Всё, что сделал Господь, прекрасно,
всякое повеление исполнится вовремя".
Пусть никто не спрашивает: "Что и зачем это?"
В свое время на все вопросы дадутся ответы.
17 По слову Его воды сгустились,
по Его повеленью возникли для них хранилища.
18 Когда Он велит, воля Его совершается,
не умалить никому Его спасительной силы.
19 Все дела смертных перед Ним проходят,
невозможно от глаз Его укрыться.
20 От века до века Он на всё взирает,
нет для глаз Его ничего удивительного.
21 Пусть никто не спрашивает: "Что и зачем это?"
Ведь все создано для собственной цели.

22 Благословение Его словно река,
щедро поящая иссохшую землю.
23 Но как воды Он сделал солеными,
так и язычники гнев Его испытают.
24 Пути Его для набожных прямы,
а для грешников — ухабы и рытвины.
25 Как для добрых добро сотворено изначально,
так и зло — для грешников.
26 Главное из всех потребностей человека:
вода, огонь, соль, железо,
мука, молоко и мед,
сок виноградный, масло, одежда —
27 все это благочестивым на благо,
но для грешных во зло обратится.

28 Ветры есть, что созданы для возмездия,
в ярости наносят удары бичами,
в день конечный свою израсходуют силу
и так уймут гнев Создателя.
29 Огонь, град, голод, смерть —
все это создано для возмездия,
30 зубы зверей, скорпионы, змеи
и меч отмщения нечестивым на гибель.
31 Радуются они, исполняя Его повеление,
все, что нужно Ему на земле, готовы исполнить.
Когда время придет, они Его не ослушаются.

32 В этом я убежден изначально,
все обдумав, изложил в письменном виде:
33 "Все дела Господни прекрасны,
всякую нужду Он в свое время исполнит".
34 Пусть никто не говорит: "Это того хуже" —
все в свое время признают хорошим.
35 И теперь воспойте Его всем сердцем,
восхвалите устами имя Господа!

39.12-35 Деяния Господа. Этот раздел состоит из псалма, благословения и благодарения Богу за Его великие благодеяния. И темы, и слова сходны с Пс 33 (32) (ср. также Иов 9; 38), они также присутствуют в егип. литературе мудрости.
39.12-16 Призыв к ученикам воздать славу и благодарение.
39.12 Образ луны в полнолуние см. в 50.6.
39.16 Бог творил мир и говорил "хорошо" (Быт 1.31). Эти слова будут повторены в ст. 33. Так как Бог всемогущ и всеведущ, не следует задавать преждевременные вопросы, ответы на них будут даны, но в свое время.
39.16-31 Это ответ Сираха скептикам своего времени. Бог не сотворил ничего дурного, но люди превратили хорошие вещи в дурные во вред себе. Сирах верит в рациональное устройство мира, отчасти напоминающее греческие представления о врожденной идее справедливости во вселенной.
39.17 сгустились — дословно: "стали как груды". Вероятно, указание на разделение воды и тверди (Быт 1.6; Пс 33 (32).6-7), переход через Красное море (Исх 14.21-22) и через Иордан (Нав 3.16). Хранилища — вероятно, облака (ср. Пс 104 (103).6-13).
39.19 Ср. 16.17; 17.15-19; 23.19.
39.20б Евр. текст: "Есть ли пределы Его знанию?"
там находятся духи [вероятно, ветры] отмщения для наказания людей".
39.32-35 Эти стихи имеют большое сходство с предыдущими: ст. 32 со ст. 12; ст. 33-34 со ст. 16; ст. 35 со ст. 15.

40 1 Тяжкий труд — удел всякого человека,
бремя тяжелое для сынов Адама
со дня исхода из чрева матери
до дня возвращения к всеобщей матери:
2 тревожные мысли и страх в сердце —
ожидание дня кончины.
3 Сидит ли кто на роскошном троне,
лежит ли повержен на землю, в прахе,
4 носит ли пурпур и корону
или одет в мешковину,
удел его — гнев и зависть, тревога и смута,
страх смерти, негодование, распри.
5 Даже в час отдыха, в постели,
ночью сон его разум смущает.
6 Да и мало, почти совсем не имеет покоя:
он и во сне, как и днем, на страже:
он смущен ночными видениями,
он как будто бежит с поля битвы,
7 но, безопасного места достигнув,
вдруг ото сна пробуждается,
дивясь беспричинному страху.
8 Так бывает со всеми — с людьми и скотиной,
но у грешников всемеро больше:
9 смерть, кровь, ссоры и меч,
несчастья, голод, разрушенья, удары —
10 все это создано для беззаконных,
из-за них и потоп случился.
11 Все, что есть на земле, возвратится в землю,
что в воде — то в море почиет.

40.1-11 Страдания. Здесь мысль Сираха контрастируете предыдущей. Страдают не только грешники, но и праведные, участь всех людей не только смерть, но и страдания. Но Сирах не ставит вопрос о причине невинного страдания. Раньше он говорил, что страдания посланы для испытания или для воспитания, здесь же он лишь утверждает, что грешники страдают гораздо больше остальных людей. Такой пессимистический взгляд характерен также для егип., греч. и позднейшей раввинистической литературы, особенно для ветхозаветных апокрифов. Ср. также Иов 7.1-6; 14.1-6; Пс 90 (89).4-10.
40.1 к всеобщей матери(дословно: "матери всех") — т. е. в землю. Выражение "возвратиться к матери всех" было и у греков, и у евреев и означает смерть. Под матерью-землей понимается "материнская утроба", эвфемистическое описание шеола.
40.2 Самое страшное для человека не сама смерть, но ее ожидание. Стих отсутствует в евр. тексте.
40.4 пурпур и корону — в евр. тексте: "кидар и эфод", т. е. принадлежности первосвященника (см. Исх 28.36-37).
40.5 Ср. Екк 2.22-23; Пс 91 (90).5; Иов 4.13-14; 7.13-14.
40.9-10 Ср. 39.29-30; Ис 51.19; Иез 5.16-17. 0 потопе см. Быт 6-8.
40.11 Ср. 41.10; Быт 3.19; Иов 34.15; Пс 146 (145).4. В евр. тексте: "что сверху — наверх возвращается", т. е. дыхание жизни, дарованное Богом, возвратится к Богу (ср. Екк 12.7).



Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
 
Бейт-мидраш / Дом учения » КНИЖНАЯ ПОЛКА » Писания Еврейских Мудрецов » Мудрость Иисуса Сираха (Перевод Кузнецовой В.Н. с комментариями)
Страница 2 из 3«123»
Поиск:
Функции форума
Ленточный Вариант Форума  |  Правила поведения  |  Участники  |  RSS Лента  |  Поиск по Названиям Тем

Предупреждение: данный форум строго модерируем. Проводятся постоянные ревизии, чистки, а также удаляются устаревшие и потерявшие актуальность темы.

Цветовая маркировка групп: Читатель ~ Участник ~ Постоянный участник ~ Администратор

Поиск по всему сайту


Форум основан 1 июня 2006 г.
Хостинг от uCoz