[BibleQuote]Psalms 41:1 (40:1) Начальнику хора. Псалом Давида.(40-2) Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.
2 (40:3) Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его.
3 (40:4) Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его.
4 (40:5) Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою.[/BibleQuote]
[BibleQuote]Psalms 6:4 (6:5) Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
5 (6:6) ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
6 (6:7) Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.
[/BibleQuote]
Мы видим, что "постель" это образ речи, говорящий о болезни и страданиях. Так же и в Новом Завете.
[BibleQuote]Revelation 2:22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.[/BibleQuote]
Место в евангелиях, на которое Вы ссылаетесь, это от Иоанна 5 гл.
В этом случае действие действительно происходит в Шаббат. Однако, мы видим, что Йешуа использует эту фразу (возьми постель свою и уходи, "школь арсах") неоднократно (Матф. 9, Марка 2, Лука 5)
Более того. Интересно такой случай.

[BibleQuote]Acts 9:33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.
34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.[/BibleQuote]
В арамейском переводе это "у-со арсах", что в принципе может быть синонимичной фразой, т.к. "школь" переводится на иврит как "са", буквально, подними, понеси, получается "встань и подними постель свою".
Вопрос: является ли это выражение буквальной фразой или просто здесь речь о том, чтобы большой поднялся с места? Тогда следующий вопрос: а зачем им вообще ходить с "постелями"? Зачем они им, выздоровившим, нужны (очевидно, что эти "постели" предназначились для уличных перемещений, а не те, на которых спят дома)? Т.о. буквальный смысл получается не самый логичный.
Тогда эта фраза:
[BibleQuote]John 5:10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.[/BibleQuote]
должна быть понята как "тебе нельзя вставать с постели".
А дальше можно прочитать:
[BibleQuote]John 5:16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.[/BibleQuote]
За что, за то, что говорил "носить постели"? Нет, за то, что исцелял. Это можно увидеть и в других описаниях евангелиях. Ни в одном из них не упомянуто, что Его уличали в подстрекательстве "брать постели", т.к. это выражение образное.
Лично я понимаю упрек вождей в том, что т.к. болезнь не была критической, и не грозила смертью сразу же в шаббат, "исцеление" могло "подождать". Но Йешуа, как бы, назло исцелял больных, прикованных к постели...
Все понимаю, но запрещает ли Тора исцелять или исцеляться от чего бы то ни было именно в Шаббат? Такого запрета нет. Это "надуманная" набожность.
Насколько я знаю, раввины разрешают пользоваться даже обезболивающими в Праздники, что облегчить исполнение мицвы. Не является подобная деятельность Йешуа из той же категории?

[BibleQuote]John 5:2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
...
5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.[/BibleQuote]
Возможно, эти люди там жили постоянно.
Кстати, 4-й стих, признается вставкой, и отсутствует в последних изданиях.

Возможно, и весь отрывок как-то скомпрометирован.

[BibleQuote]John 9:24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.[/BibleQuote]
Да, история знакомая.

Если все так было хорошо в еврейском народе в то время, так что единственной проблемой это был Учитель из Назарета со своей "шайкой", то, наверно, из-за него народ ушел в Галут, а? А Мудрецы то, ЗАЛЬ, что по этому поводу говорят, за что терпит народ еврейский, Бейт Микдаш разрушен и Народ в Галуте, за то, что исполняли Тору или за то, что не исполняли? А Йешуа чему учил, исполнять или не исполнять? Кто довел народ до Галута своим "учением" Торы, Йешуа или "иудеиские начальники"? Я, конечно, не имею обиды ни на кого, таков был план Всевышнего, как и Вы говорите, но зачем тогда и Йешуа обвинять в грехе, а других учителей априори оправдывать?