30:11 Начиная со ст.1 главы 25 и до данного стиха, Тора передает одно непрерывное Б-жественное речение, приказывающее воздвигнуть и освятить Храм, избрать и освятить коэнов.
30:13 Численность евреев — около 600.000 сохранялась во всех переписях в пустыне.
Одно из возможных объяснений этого факта заключается в том, что еврейский народ раскрывает Имя, Присутствие Творца на земле.
Некоторые комментаторы Торы произвели сложное вычисление, представив число “600 тысяч” как “раскрытие” буквы алеф, гематрия (числовое значение) которой — один (эта цифра — символ Единого Творца).
Буква алеф в графическом начертании (в свитке Торы) как будто бы состоит из двух букв йуд, сверху и снизу, разделенных наклонной палочкой — буквой вав. Числовое значение буквы йуд — 10, буквы вав — 6. Если 10 умножить на 10, затем — на 6, получится 600. Так как в иврите нет гласных, букву алеф можно прочитать как элеф, что в переводе означает — “тысяча”. Множим тысячу на шестьсот, и получается — 600 000, та самая цифра, которой исчислялось количество евреев. Спинадель

Нет большего отличия и большего блаженства, чем быть среди тех, кто сосчитан Б-гом и для Б-га, занять место в Б-жественном реестре, чтобы даже в самых жалких обстоятельствах, даже в самый преходящий момент жизни на земле, считаться членом Б-жественного воинства. Только осознав в полной мере свой долг и решившись полностью исполнить его, можно перейти из никак не обозначенной эгоистичной толпы в благородный круг тех, кто сосчитан Б-гом, и достичь блаженного осознания своего пребывания среди тех, кого Б-г сосчитал как Своих.
Усилия любого человека могут быть лишь частью (половина шекеля) целого. Гирш

Первое пожертвование половины шекеля состоялось после греха золотого тельца и преследовало несколько целей: явилось обязательным приношением, которое должно было искупить грех золотого тельца; из монет достоинством в полшекеля были сделаны серебряные подставки для досок, из которых собирали стены Мишкана; монеты, принесенные на строительство переносного Храма, были пересчитаны, и таким образом было определено количество сынов Израиля, достигших двадцатилетнего возраста.

В первый раз заповедь о половине шекеля была исполнена только теми, кто достиг двадцатилетнего возраста: человек, не достигший двадцатилетнего возраста, не несет ответственности перед Небесным Судом. В дальнейшем ежегодное пожертвование в Храм собиралось со всех мужчин, достигших совершеннолетия, т. е. тринадцати лет. Для пересчета людей были использованы собранные монеты достоинством в полшекеля потому, что особый закон Торы запрещает пересчитывать евреев, указывая на каждого пальцем или составляя список и давая каждому порядковый номер. “Прямой” подсчет (по “головам”), как бы выделяя человека из общности, привлекает к нему внимание Небес, и он становится объектом Высшего Суда. Так же и индивидуальная молитва.

30:15 для искупления душ ваших Иврит: лехапер аль нафшотейхем. Закон запрещает принимать выкуп у того, кто совершил преступление, наказуемое смертной казнью. Идолопоклонство входит в число преступлений, за которые суд приговаривает к смерти. Тот, кто принимал непосредственное участие в поклонении золотому тельцу на глазах у свидетелей, несмотря на предупреждение о том, что он совершает тяжелое преступление, был осужден судом, собранным Моше из сынов колена Леви (не принимавших участие в грехе золотого тельца), и казнен. Те, кто поклонялись идолу, но не было тому свидетелей, умерли от мора, посланного Всевышним (по Раши – от водяной болезни, аналогично соте; от мора умерли грешившие при свидетелях, но без предупреждения). Тот, кто остался в живых, вне всякого сомнения, не совершил греха идолопоклонства по злому умыслу, а лишь по ошибке оказался причастен к тем или иным действиям, недопустимым, с точки зрения закона, запрещающего поклонение идолам. Таким образом, жертвование этими людьми половины шекеля было похоже не на выкуп человека, совершившего наказуемое смертной казнью преступление, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке. Сончино

Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) "искупить ваши души" (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь "возношение Господу" (в стихах 13, 14 и 15). Одно — возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: "и серебра от исчисления общины — сто талантов" [38, 25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: "и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия) " [38, 27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится в начале книги Счислений: "в первый день второго месяца во втором году..." [В пустыне 1, 1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано "чтобы искупить ваши души", ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье - это возношение для скинии, как сказано: "всякий, кто давал возношение из серебра и меди" [35, 24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.
30:16 Было два (исчисления): первое — в начале их доброхотного приношения после Дня Искупления в первом году, а второе — во втором году в ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Исраэля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38, 26], и также в книге Счислений сказано так: "И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят" [В пустыне 1,46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Мицраима, то было два года, так как в связи с исходом из Мицраима счет ведут от нисана, как мы учим в трактате Рош hа-Шана [26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с тишре; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце тишре после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Исраэлю и им было дано повеление относительно скинии, а второе — первого нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому нисана). Раши

30:23 пятьсот (шекелей) В данном случае - мера веса. Немногим меньше 8 кг.

30:24 hин Мера емкости для измерения жидкостей: ок. 6 л. Сончино

31:17 В ст. 13 соблюдение Шабата, прекращение “творческой работы” в этот день было определено как “знак”. Здесь это определение переносится на сам день. День Шабата как таковой - это памятник сотворению мира Б-гом в соответствии с Его свободным желанием, а то что мы прекращаем в этот день “творческую работу”, в свою очередь, является мемориальным знаком, напоминающим нам о том, что следует признать Создателя нашим Хозяином, и поддерживающим в нас сознание того, что Он призвал нас к Себе на службу... Гирш

31:18 В Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологический порядок не является определяющим): происшедшее с (золотым) тельцом на много дней опередило повеление относительно скинии, так как в семнадцатый день месяца тамуз были разбиты (первые) скрижали, а в День Искупления Святой, благословен Он, простил Исраэлю, и на следующий день (в одиннадцатый день месяца тишре) начали давать добровольные приношения для скинии, которая была возведена первого нисана (от семнадцатого тамуза до одиннадцатого тишре прошло почти три месяца) [Танхума]. Сончино

32:1 Йеhуда hалеви пишет: "Никто не собирался нарушать союз, заключенный со Всевышним. Люди хотели лишь получить зримый образ, который станет выражением того факта, что Божественное Присутствие постоянно находится среди них". Люди хотели, чтобы Аарон изготовил объект, который заменил бы не Б-га, а Моше. Они еще не вполне усвоили еврейскую концепцию, согласно которой человек имеет непосредственный доступ к Б-гу и не нуждается в посредничестве, если ведет себя в соответствии с Б-жественной волей. Гирш

Мидраш (о табличке с надписью «Встань, бык») объясняет, что поклонение быку  - это обожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа. При этом сам Иосиф подчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни, а лишь подготовительный этап для последующей духовной работы. Мы, его потомки, склонны иногда забывать об этом и "обожествлять" способность евреев преобразовать материальный мир. В древности жажда того, чтобы жизнь определялась понятными, материальными основами, реализовалась в поклонении Тельцу. Сегодня она выражается в "прагматических теориях", но суть ее неизменна. Когда евреи настолько увлекаются материальным переустройством мира, что оно становится для них основной, "конечной" задачей, то это и есть классическая форма еврейского национального идолопоклонства, прошедшая с нами через все века. Полонский

Евреи сделали золотого тельца, чтобы открыть путь к раскаянию, - говорит рав Иегошуа бен Леси (Талмуд, трактат Авода Зара, лист 4; см. на сайте обзор листа 4 трактата Авода Зара, хотя конкретно эта мысль в нем и не упомянута). Почему же Творец позволил народу Израиля совершить трагическую ошибку? - Нарушение одного из основных законов Торы открыло перед народом Израиля иное измерение - мир раскаяния. Вайс
Никакие чудеса не способны мгновенно изменить привычный уклад и образ жизни, укорененный несколькими поколениями. Для того, чтобы еврейский народ смог направить свою жизнь по иному руслу, чтобы в нем прочно прижилась новая концепция мироздания, потребовались многовековые усилия. Штейнзальц

Чудеса могут потрясти человека и на время изменить его поведение, но их недостаточно для того, чтобы навсегда сделать его другим. Каким бы ни было глубоким впечатление от Синайского Откровения, одноразовое событие не может полностью перевернуть характер человека. Он не превратится разом из идолопоклонника в раба Божьего. Это может сделать только длительное приучение к жизни по Торе и ее заповедям, охватывающим все сферы человеческого бытия, определяющим распорядок его дня и ночи, будней и праздников, семейную жизнь и его взаимоотношения с обществом. Человек не свободен, пока он не примет на себя ярмо Торы – только тогда он может освободиться от своего окружения и прочих обстоятельств. Лейбович

32:4 Аhарон не только не был наказан, но и получил вознаграждение от Всевышнего за свое поведение: он был назначен первосвященником переносного Храма и на протяжении всех лет странствий в пустыне бессменно исполнял эту должность. Это свидетельствует о том, что намерения Аhарона были чистыми и его поступки - достаточно мудрыми, а удержать народ от преступления он не смог по не зависящим от него обстоятельствам. Сончино

твои божества И не сказано "это наши божества"; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Мицраима (вместе с сынами Исраэля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Исраэль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним.
32:5 Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.)

32:7 "твой народ" — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Раши

Трактат "Брахот" (32б): "Спустись со своего величия. Ведь Я возвысил тебя только ради Израиля! Теперь, когда Израиль согрешил, что Мне в тебе?"

32:8 Луцатто находит в этих словах подкрепление мнения, которое он разделяет с р. Йеhудой hалеви, что Израиль не был виновен в настоящем идолопоклонстве: Бог не сказал: "отвратились от Меня" – значит, они все-таки не оставили Его, чтобы служить чужим богам. Но другие комментаторы видят именно в этом описании, в четырехступенчатой схеме их действий, указание на идолопоклонство: "сделали себе – и поклонились – и принесли ему жертвы – и сказали".

Это в точности те действия, которые нам запрещают Десять заповедей в качестве идолопоклонства: "Не делай себе... не поклоняйся... не служи (=не приноси жертвы) и к этому они еще добавили: "и сказали: вот божество твое..." Лейбович

32:10 Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: "оставь Меня". Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шемот раба 42]. Раши

32:19 Он хотел им показать, что в них нет никакой святости, существующей помимо Господа. А если бы он принес им скрижали – что ж, они сменили бы тельца на скрижали. Лейбович

Разбив скрижали, Моше тем самым сохранил написанное на них. Штейнзальц
Направивший свой гнев против идолопоклонников или против предметов идолопоклонства, не нарушает законов Торы. Сончино
Нельзя исключить понимания слова "ваишлех" как то, что ему стало тяжело. Мидраш говорит, что при приближении к тельцу буквы текста стали улетучиваться, и интересно высказывание мудрецов, что мертвое тело всегда сильнее тянет вниз, чем живое. Вместе с буквами скрижали потеряли ценность, и их можно стало разбить, не нарушая заповедь.
С людьми, которые пляшут, невозможно разговаривать, они не смогут слушать; никакого контакта нет, и поэтому прежде всего Моше надо сбросить их с этого уровня.

32:20 Моше сжег тельца огнем, измолол до состояния тончайшего порошка и распылил его над водой и напоил им сыновей Исраэля. Простая идея, которая здесь содержится, состоит в том, что Моше показал, что даже если этот телец символизирует нечто очень высокое, евреи должны понимать, что в нем самом по себе нет ни силы, ни святости. Именно эту идею Моше хочет преподать евреям. И для этого, как говорит комментатор, он превращает это изделие в четыре основных элемента: он его сжигает - огонь; он его растирает - превращает в прах; он его развеивает - ветер; и развеивает над водой - вода. То есть он показывает, что кроме этих четырех элементов, в нем ничего нет. Поэтому, ему поклоняться нелепо - это всего лишь комбинация четырех элементов. Мешех Хохма говорит, что во всей этой истории Моше хочет передать евреям очень важную истину, чтобы они не думали, что даже то, что освящено, (не говоря уже о тельце), может обладать святостью само по себе. Например, евреи получат инструкцию строить Храм. Но они ни в коем случае не должны думать, что Храм обладает Святостью сам по себе. Никакой из сотворенных объектов - в пространстве, во времени, в материи или в духе не обладает самостоятельной Святостью. Самостоятельной Святостью обладает только Всевышний и Его Тора, которые существовали до Сотворения мира. Все остальное обладает Святостью только потому, что Всевышний наделил его Святостью, что Он внес свое Присутствие туда. И Храм построен по инструкции для того, чтобы там обитало Божественное Присутствие. Всевышний говорит: "И построят Мне Храм и Я буду обитать внутри ...них!" То есть - вы построите Мне Храм, а Я буду обитать внутри вас. Всевышний поселяет в меня Свое Присутствие, Он - меня наделяет Святостью. И, если я оттуда изгоняю Его тем, что начинаю поклоняться идолам, то я сам лишаюсь этой святости.

Израиль, заключив на Синае союз со Всевышним, находится как бы на положении замужней женщины (закон «соты»). Дашевский

Как (поступают с) неверными женами (см. В пустыне 5, 12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение - (смерть) от меча (см. 32, 27—28), по установлению относительно жителей отступнического города [Речи 13, 13—18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Речи 17, 2—5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: "и поразил Господь народ" [32, 35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66 б; Танхума]. Раши

32:22 Аhарон объясняет Моше, что у него не было выбора. Он видел, как убили Хура, когда тот попытался воспрепятствовать идолопоклонству. Если бы был убит Аhарон, пророк и человек, достойный быть первосвященником, это было бы еще большим злом, чем поклонение золотому тельцу. Таким образом Аhарон объясняет Моше, что он удержал народ от еще большего преступления, которое уже никогда не было бы прощено Всевышним.

32:25 И увидел Моше народ, что он развращен, что развратил его Аарон… Указывает как на положительные, так и на отрицательные стороны последствий недостаточно решительного поведения Аhарона: раскрытие дурных качеств за счет того, что никто не воспрепятствовал их проявлению, всегда вызывает чувство стыда, но если скрытые недостатки (такие, как недостаточная вера или неверные представления о Всевышнем) не выявляются, их невозможно исправить. Сончино

32:27 "...Так сказал Господь, Бог Израиля... " Моше начинал свои слова с такого же торжественного вступления только один раз: когда он предстал перед фараоном, чтобы начать свою борьбу за освобождение Израиля (5:1) Лейбович
брата своего От одной матери, (но не от одного отца), и он - Исраэли (не принадлежит к колену Леви).

32:29 Сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену. Раши

32:32 Это "а теперь" ведет к парадоксальному выводу. Поскольку народ этот согрешил, Ты теперь должен его простить. Так же и в конце своей молитвы Моше, казалось бы нелогично, говорит (34:9): "Поскольку народ наш жестковыен, ты прости вину нашу..." Иными словами, вывод такой: раз народ такой строптивый, у нас нет другого выхода, кроме как уповать на Твое милосердие. Эта же мысль содержится и в книге "Теhилим" (65:4): "Злодеяния эти слишком тяжелы для меня; [только] Ты можешь их простить".
Рамбан, а вслед за ним и многие другие комментаторы, понимает слова "Твоя Книга" как "Книга жизни", основываясь на сказанном у Йешаяhу (4:3): "...все, кто записан для жизни..."
"Зоhар" (Ваера, лист 106): Сказал р. Элиэзер: ‘‘Авраам беспокоился только, чтобы не погиб невинный, простить грешников он не просил‘‘.Никто никогда не был готов защищать свое поколение так, как Моше. Поэтому только он называется "верным пастырем". Лейбович

32:34 Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Исраэля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [Санhедрин 102 а].

33:11 Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: "и было, на следующий день сказал Моше народу..." [32, 30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: "и пал пред Господом..." [Речи 9, 18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие элула ему было сказано: "и взойди утром на гору Синай" [34, 2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: "и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)" [Речи 10,10]. Десятого тишре Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: "Я простил", и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [Танхума]. И были заняты ее сооружением до первого нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. Раши

"Как в чистом зеркале отражалась воля Всевышнего в сознании Моше", - говорят мудрецы.

33:19 Мудрецы говорят, что Всевышний обращается к человеку со следующими требованиями: "Поскольку Я милостив, будьте милостивы и вы", "Поскольку Я щедр, будьте щедры и вы". Но милость, проявляемая Всевышним по отношению к сынам Израиля, совершившим преступление, заключавшееся в расторжении союза, не требует подражания, так как не может быть осознана человеком. Тринадцать имен раскрыты не для поиска путей подражания, а для обращения ко Всевышнему с молитвой в те моменты, когда необходимо проявление Его высшей милости. Человеку не дано понять, кто и по каким причинам удостаивается высшей милости, поскольку саму эту высшую милость нельзя постигнуть разумом. Сончино

33:23 Ты не увидишь Меня за работой; Ты можешь и увидишь лишь следы Меня и Моего Провидения.

34:1 Условие восстановления первоначальных близких отношений Б-га с Израилем состоит в том, что мы должны вновь принять в свою среду Его Закон в качестве единственного посредника в этих отношениях. Б-г не будет изменять Закон для того, чтобы приспосабливать его к нашим слабостям. Гирш

34:6 Мудрецы расходятся во мнениях, каким образом следует правильно разбить этот стих на группы слов, чтобы получить тринадцать имен Всевышнего. Рабейну Там и Ибн Эзра считают, что разбивка должна быть сделана так, как она приводится ниже.

Ад-най - Ад-най. Первое и второе из тринадцати имен. Это имя указывает на меру милости Всевышнего. То, что оно повторяется дважды, Талмуд объясняет следующим образом: "Всевышний хотел сказать: "Я - Бог милостивый до того, как человек согрешил, и Я проявляю точно такую же милость и готовность простить и после того, как человек согрешил". Это указывает на то, что совершенный грех не изменяет качества Всевышнего и Его желание давать благо. Все изменения происходят в сердце согрешившего, который бывает наказан уже одним тем, что частично теряет связь со Всевышним.

   Всесильный Иврит: Э-ль. Третье из тринадцати имен. Бог, распоряжающийся всеми силами Вселенной. Царь, властвующий над природой и человеком.

   Милостивый Иврит: Рахум. Четвертое из тринадцати имен. Не безразличный, а сострадающий. Всевышний не остается безразличным к страданиям и бедам человека.

   Милосердный Иврит: Ханун. Пятое из тринадцати имен. Помогающий праведникам, спасающий их из беды.

   Долготерпеливый Иврит: Эрех апаим. Шестое из тринадцати имен. Всевышний не торопится наказывать за преступление даже злодея, предоставляя ему возможность раскаяться.

   Тот, чьи любовь и справедливость безмерны Иврит: Рав хесед веэмет. Седьмое и восьмое из тринадцати имен. Рав хесед - букв. "Великий милостью". Всевышний проявляет милость в гораздо большей степени, чем того заслуживает человек. Эмет - букв. "Истинный". Истинность зависит от Всевышнего в том смысле, что истинная сущность всего сотворенного проявляется в момент раскрытия Божественного Присутствия. Ни одно качество человека и ни один его поступок не могут быть названы истинными, если они не связаны со стремлением ко Всевышнему.

34:7 Помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков Иврит: Ноцер хесед лаалафим. Девятое из тринадцати имен. Всевышний неподвластен времени и вечно помнит заслуги и добрые дела. Он устанавливает связь между поколениями, распространяя действие добрых дел предыдущего поколения на последующее, усиливая Свою милость для потомков, продолжающих добрые дела отцов.

   Прощающий грех Иврит: Носэ авон. Десятое из тринадцати имен. Тому, кто раскаивается, Всевышний возвращает изначальную чистоту и силу его души. Слово авон означает "грех, совершенный преднамеренно".

   непокорность Иврит: пеша. Одиннадцатое из тринадцати имен. Слово пеша означает "открытый бунт против Всевышнего".

   заблуждение Иврит: хатаа. Двенадцатое из тринадцати имен. Слово хатаа означает "нарушение закона по ошибке или незнанию".

   очищающий раскаявшегося, но не очищающий нераскаявшегося Иврит: венакэ ло йенакэ. Тринадцатое имя. Букв. "Очищающий не очищающий".
   Припоминающий вину отцов их детям и внукам См. Шмот, 20:5. Эту меру Всевышний применяет только в том случае, если люди из поколения в поколение совершают одно и то же преступление. Сончино

Милосердие Творца заключается, среди прочего, в том, что Он не обрушивает наказание на еврейский народ сразу, а распределяет его на несколько поколений, чтобы провинившееся поколение не погибло под тяжестью собственной вины, хотя и заслужило такую кару. (Нахаль кадмоним)

Если бы эта идея не была подчеркнута в Торе, - говорит раби Йоханан (крупнейший амора, Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, 3-й век), - мы не имели бы права так рассуждать. Всевышний, подобно кантору, укрылся покрывалом молитвы и показал Моше, как молиться. И сказал: если народ Израиля допустит ошибку, пусть вознесет Мне молитву, и Я прощу им (Талмуд, трактат Рош а-Шана, лист 17). Вайс

34:9 Моше не отделяет себя от народа. Свойство праведника - не снимать с себя ответственности за грех, совершенный теми, кого он призван учить и воспитывать. Сончино

34:26 Природа - не посредник между Б-гом и вами; это вы осуществляете посредничество между природой и Б-гом... Гирш

34:29 Получается, что с дарованием  и принятием Торы связаны три совершенно разных праздника: Шавуот – это дарование Торы  сверху, но получаем мы в неком очень условном  смысле; Йом-Кипур – это тоже дарование Торы и принятие Торы в состоянии страха; и Пурим – это принятие Торы в состоянии любви.