По своей форме Тора - это историческая хроника. В ней нет цветистых легенд, как в Махабхарате или в мифах древней Греции. Тора тщательно следит за тем, чтобы передать фактические события, и при этом бедна, что называется, сказочными, мифологическими сюжетами. То, что приковывает внимание читателя - это описанные в Торе судьбы, судьбы индивидуальные и национальные. Если эти судьбы и чудесны, то не обилием сказочных подробностей, а нравственно осмысленными событиями.

Иными словами, Тора не сказку делает былью, а быль - сказкой. Когда простой смертный человек вступает во взаимоотношения со Всевышним, когда он посвящает себя Ему, то его жизнь преображается, она делается осмысленной и чудесной, в ней обнаруживается то, что именуется “миссией”. Жизнь того, кому встретился Всевышний и кто решился предоставить себя в Его руки, наполняется невероятными событиями и великим смыслом.

По мнению учёных, сказания о потопе схожи по той же причине, по которой схожи сказки разных народов. Они отражают особенности дикарской психики, которую исследуют психологи, антропологи и культурологи, а не реальной действительности, которой занимаются историки.

Соответственно историю, рассказываемую в сегодняшней недельной главе Торы, принято понимать как находящуюся в этом общем ряду. Подобная оценка оправдана, но возможна и другая. Распространённость легенды о потопе – это убедительное подтверждение веры иудаизма в то, что все люди находятся в завете со Всевышним, что все они оглашены, что всем народам вменяется семь заповедей сыновей Ноаха. Барац

6:9 "И вот порождение Ноаxа - Ноаx..." (т.е. то, что Ноах сам первый же упомянут среди своих порождений) комментирyет "Ор-hа-Хаим" следyющим образом: "мы yчим, что Ноаx породил лишь себя, для себя он жил, - т.к. не было от него пользы его поколению, и его заслyги не помогли спастись никомy, кроме него самого..." Раши

Первыми “плодами” (порождениями) человека, первыми результатами его трудов, являются черты его характера, его человеческие качества.
Букв. "с Всесильным ходил Ноах". Об Авраhаме несколько позже Тора говорит: "Пред Всесильным ходил Авраhам".

Праведность Ноаха

На Аврааме не было вины за гибель своих современников. Он делал всё, что было в его силах, для их спасения. А Ноах... Людям не за что было его благодарить. Поэтому они и не воспринимали его предупреждения о страшном суде, а его самого считали безумцем — чтобы не думать всерьёз о его словах и о собственном будущем. Вайс

Ноах был удостоен избрания, но лишь для физического продолжения человечества. Между тем, Авраам и его потомки пришли в мир, чтобы придать ему смысл и показать народам путь истины.

Праведность для себя превращается в грех. Не сразу, но неизбежно. Делать для себя - свойство животного. Делать для других - свойство человека. И даже в имени великого праведника, стремившегося достичь праведности для себя, содержится намёк на то, что в своем духовном развитии он не смог перешагнуть определённую черту. Имя Ноах состоит из первых букв слов нэфеш хая - “душа животного”. Ноах сажал виноградник на земле, с которой потоп стёр людей, о спасении которых он не стал молиться. Для кого он стремился исправить мир? Для себя. Его стремление к Б-гу - для себя. Ноах не мог стать основой для исправления мира. В отличие от него, Авраам делал всё для людей и для их приближения к Б-гу. Каждый человек - пока он делает для себя, его дурное начало проникает повсюду, отражается в его потомках и становится разрушительным даже через хорошие дела. И только если человек творит добро не для себя, у него есть надежда привнести благо в мир и приблизить его к совершенству.

Но что касается Торы - её не учат для себя. Рамхаль утверждает, что даже если человек исполняет заповедь, намереваясь исправить себя, он должен делать это, потому что от его исправления зависит судьба всего мира. Таким образом человек свою личною нравственность рассматривает как вклад во всемирную и её частицу. В таком мировоззрении нет места индивидуальному животному эгоизму. Мешков

6:10 Шем (от «имя») — мыслитель. Хам (пылание) — сенсуалист, а Йефет (прекрасный) —эстет. В Ноахе они были объединены в праведности, и объединятся в будущем. Тот факт, что Б-г позволил различиям (между сыновьями) пережить Потоп, указывает на важную деталь Б-жественного плана: человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал.

Рабби Иегуда Галеви (1075–1141) в своем сочинении «Кузари» (1.95): «Адам родил множество сыновей, и никто из них не был достоин занять его место, кроме Авеля. Авель был подобен Адаму, и, когда Каин убил Авеля, завидуя его совершенству, вместо Авеля был дан Адаму Шет, и Шет был также ему подобен и потому был ядром человечества, а остальные как бы его скорлупой. Избранником среди потомков Шета был Энош. Так до Ноаха продолжалась линия избранников, подобных Адаму».

Здесь, как мы видим, речь идёт не о дихотомии двух Адамов, т. е. двух полноценных людей, а о дихотомии праведника и злодея. Можно сказать, что Ноах был избран, между тем мы видим, что всё то допотопное человечество, из которого Ноах был избран, погибло. Значит ли это, что дихотомия двух Адамов была нарушена? Здесь важно сразу же внести ясность.

Как мы установили, в мире существует «сверхъестественное» и «естественное», причем «сверхъестественное» всегда является сочетанием себя самого с «естественным». Эти понятия (которые близки понятиям «святого» и «будничного») восходят к двум именам Всевышнего (Тетраграмматон и Элоким) и создают такую же устойчивую пару, как мужское и женское, как правое и левое. Это – исходная, конструктивная дихотомия, которая лежит в основе разделения человечества на Израиль и народы.

Однако возможна и иная дихотомия – дихотомия теневая, деструктивная, которая описывается каббалой в терминах «искр» и «скорлуп». Так, Шет, Энош и Ноах были «ядром», были «искрой», но остальное человечество, как пишет Галеви, являлось «скорлупой» и потому было уничтожено Всевышним. Использование каббалистической терминологии может вызвать посторонние ассоциации, и поэтому в дальнейшем в этой связи я постараюсь использовать другие, танахические термины, в частности, деструктивную дихотомию я буду называть дихотомией «чистого» («тагор») и «нечистого» («тума»). Причём если «чистое» – это мир сбалансированных между собой «святого» и «будничного», то «нечистое» – это перерождённое озлокачествлённое «будничное»; «будничное», противоставшее своей паре, лишившееся содержательной связи со «святым».
Составляющие единую пару «святого» и «будничного», Шем и Яфет – вместе образуют «тагор» – чистое, которому противостоит Хам (Канаан) как «тума», как нечистое.

Далее избрание Ноаха и Шема переходит к Эверу: «А у Шема – у него тоже родились дети, он прародитель всех сынов Эвера» (10.21). Комментатор Писания рабби Овадия Сфорно (1470–1550) говорит по этому поводу: «В широком смысле «сыны Эвера» – это те, кто верят в единого Бога и отвергают идолопоклонство». А вот что пишет в этой связи рабби Иегуда Галеви: «Эвер же был избранником среди потомков Шема, а Шем среди потомков Ноаха. Он унаследовал область умеренных климатов, средоточие и прелесть которых – земля пророчества, канаанская земля. Яфет пошел на север, а Хам на юг» (1.95).

Таким образом, в первом поколении после потопа разделение между «святым» и «будничным» – это разделение между сынами Шема и сынами Яфета, сын Хама соответствует «нечистоте».

Учитывая, что из дома Нахора (не пошедшего с отцом в Кнаан) выйдет Лаван (о котором пасхальная агада говорит, что он задумал «искоренить всё [семя Иакова]»), мы вправе заключить, что так же, как и в случае с тремя сыновьями Ноаха, три сына Тераха отражают разделение мира на «святое» и «будничное» и на противостоящее этой паре «нечистое». Барац

6:11 Распад общества начинается с морального разложения, т. е. с укоренения грехов, которые принято считать сугубо личными. Когда в людях укоренилась безнравственность, она убивает совесть и, тем самым, роет могилу всему обществу. Гирш

Мидраш Раба говорит, что Б-г щадил людей, пока они не легализовали гомосексуализм. По словам Раши, «извратилась» означает, что в ту пору на земле распространились распутство и идолопоклонство (Сангедрин 57.а) «И наполнилась земля неправдой» - по словам Раши – это означает грабительство.

В книге «Дерех Хаим» Магараль сводит эти три греха к повреждению трёх устоев, упомянутых в трактате «Перкей авот»: «Мир держится на трёх устоях: Торе, богослужении и благотворительности». При этом Магараль сводит три этих устоя к некоему первичному естественному порядку. Он отмечает, что человеческие поступки разделяются на три аспекта, что человек формирует три базовых отношения: отношение к своему Творцу, отношение к себе самому и отношение к ближнему. Написано в Сангедрин 74а, где запрещено нарушать три заповеди даже под страхом смерти, ибо на трёх этих опорах стоит мир. И знай, что в поколение потопа была наведена гибель именно за эти три прегрешения…»

Почему сексуальные связи, т.е. связи, устанавливаемые заведомо с другим человеком, расцениваются как «отношение к самому себе»? По-видимому, потому что сексуальная связь – это такого рода связь с другим, которая направлена на создание с этим другим личностного единства, связь, которая задаёт последнюю глубину собственной личности. Поэтому распутство – это прежде всего преступление против самого себя, фальсифицирование формирования собственной личности. Барац

6:12 «всякая плоть» Включая животных. Извращение путей животными привело к появлению уродливых гибридов, которые заполнили всю землю. Сончино

6:13 Б-г говорит Ноаху: “При сложившихся условиях Я вынужден вмешаться и принести в мир разрушение. Но это разрушение не будет тотальным, в нём заключено будущее мира, его спасение”. Гирш

Приговор им был окончательно вынесен не за что иное, как за грабёж [Санедрин 108а].

Поколение потопа, при всём своём падении, не было бы предназначено к окончательному истреблению, если бы не преступление (хамас), которое сам Судья приводит в качестве главной причины наказания: ИБО НАПОЛНИЛАСЬ ВСЯ ЗЕМЛЯ ЗЛОДЕЯНИЕМ ИЗ-ЗА НИХ. Лейбович Вопль обиженного (в результате преступлений человека против человека в общественной жизни) не оставляет Всевышнему возможности не вмешаться. При строительстве Вавилонской башни преступлений против личности не было.

6:14 Слово "тева" (переведенное как «ковчег»)  упоминается еще только один раз, когда речь идет о корзинке, в которую мать положила младенца Моше.

6:16 Рассуждения о том, соответствовали ли реальные размеры ковчега цели его постройки, являются, в действительности, второстепенными. Гораздо важнее помнить, что Б-г избрал одного человека, который должен был спасти себя, свою семью и животный мир планеты исключительно с помощью точного соответствия своих действий полученным предписаниям. Основной принцип иудаизма гласит, что ценность доброго дела, исполненного потому, что так заповедал Б-г, неизмеримо выше доброго поступка, порождённого спонтанными побуждениями. В отличие от распространённого в обществе мнения, только действия по выполнению Б-жественной воли обладают истинной ценностью.

6:17 Ни одно из погибших в Потопе творений не собиралось жить вечно.

6:18 Hoax получил повеление построить ковчег для того, “чтобы не полагаться на чудо”, чтобы предпринять усилия для собственного спасения. Однако его спасение и выживание требовало особой защиты Б-жественного Провидения, союза.

6:19 Мудрецы говорят: “от всего, что ещё живо”, то есть, чья жизненность ещё не подорвана развратом, который заразил и животный мир.

7:1 Ашем (в первый раз в рассказе о Ноахе).
Не сказано "праведным, цельным" (как в 6,9). Отсюда (следует), что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии и обо всех – в его отсутствие [Эрувин 18а].

7:2 Ноаху и его потомкам тогда и позднее разрешалось приносить в жертву только чистых животных (Зевахим 115а). Иными словами, евреям разрешено есть мясо только тех животных, которые годны для принесения в жертву народами мира. Гирш

7:4 Это семь дней траура по праведному Метушелаху, честь которого была дорога Святому, благословен Он, и поэтому Он отсрочил кару. Сочти годы жизни Меушелаха, и найдешь, что они приходят к концу на шестисотом году жизни Ноаха (т.е. в год потопа) [Санедрин 108б].
40 дней – период формирования плода. Катастрофа – одновременно и зарождение будущего.

7:7 Ноах был маловером (Раши). Он скрылся в ковчеге лишь тогда, когда пошёл сильный ливень.
Зная, что истинная вера способна воплотить ожидаемое в реальность, праведный Ноах, человек высокого духовного уровня, боялся разрешить себе поверить полной верой в реальность потопа, чтобы тем самым не стать причиной бедствия (Огев Исраэль).
«...Ноах, человек праведный, был совершенным в своих поколениях, с Богом ходил Ноах» (6:9) В поколениях до и после Потопа. Ниже о Ноахе сказано так: «...ибо тебя увидел я праведным предо Мной в этом поколении» (7:1). Люди поколения Вавилонской башни, которая, по их замыслу должна была достичь Небес, не предавались разврату, и в этом отношении Ноах не выделялся среди них. Однако с точки зрения веры и служения Творцу это поколение было искалеченным и порченым. Ноах же, не приняв «веяний современности», и в этом поколении оставался человеком совершенным в своей вере (от имени Магарик).

7:23 «…только Ноах» И более не сказано о нем ни «праведный», ни «совершенный», а только «Ноах». Несмотря на все свои достоинства, он так и не смог ничему научить своё поколение. Тот, кто не спасает других, неминуемо деградирует сам... (р. Шапиро из Люблина).
Ноаx в ковчеге отнюдь не бездельничал, а работал. Ковчег был, в советскиx терминаx, "исправительно-трyдовым лагерем". Ноах заслуживал смерти вместе со всем своим поколением, но, поскольку его ещё можно было исправить, Бог не уничтожил его, а поместил на год в ковчег. Полонский

Мидраш говорит: Сказал рабби Берахия: Моисей более любим Торой, чем Ноах. Ноах, названный вначале "праведником" (Бытие 6:9), опyстился затем до простолюдина, "человека земли" (Бытие 9:20). Моисей же, названный вначале "египтянином" (Исxод 2:19), поднялся в конце жизни до "человека Бога" (Второзаконие 33:1). Рабби Меир Симха hа-Коhен из Двинска прокомментировал этот Мидраш так: "Есть два пути Служения Всевышнему. Один - это путь уединяющегося и посвящающего себя исключительно Торе; а другой - путь занимающегося общественными нуждами, которые для него важнее собственных занятий. Простым людям обычно кажется, что именно уединившийся будет возвышен, а занимающийся общественными нуждами - наоборот, его духовный уровень скорее понизится. Действительно, так иногда случается, и даже Мидраш, комментируя стих из Экклезиаста (7:7) "Тяжёлый трyд отyпляет и мyдрецов", говорит, что этим "тяжёлым трyдом" может являться общественная нагрyзка. Однако здесь, в историяx Ноаxа и Моисея, Тора показывает нам совершенно инyю ситyацию. Мы видим, что Ноаx, yединившись с Богом и не занимаясь решением проблем людей своего поколения, деградировал. А Моисей, вовлечённый во все проблемы еврейского народа, наоборот, приблизился к совершенствy настолько, насколько это вообще возможно для смертного".

В отличие от Моисея, Ноах не достиг вершины. Провидение поставило перед ним двойную задачу: спасти существовавший мир от полного разрушения, а потом - обновить мир и сделать его миром достойным. Ноах упустил обе эти возможности - как не удостоился он спасти своё поколение, так не удостоился построить, как подобало бы, новый мир. После Потопа Ноах лишь посадил виноградник, напился допьяна, деградировал до уровня "человека земли". Таков неизбежный yдел "потенциального праведника", не сyмевшего достойно ответить на вызов мира. Праведникy Бог изначально даёт больше, но с него же и спрашивает строже. И в конце концов причиной катастроф является именно недостаточное совершенство праведников ... Чем более праведен человек, тем больше ответственен он за поведение окрyжающиx. Фильбер

7:11 «во втором месяце» Раби Элиэзер говорит: "Это мархешван" Раби Йеhошуа говорит: "Это ияр" [Рош hа-Шана 116].
“в шестисотый год жизни Ноаха”, когда “разверзлись все родники великой бездны, и распахнулись окна небесные”. В каббалистической книге “Зоар” сказано, что в этих словах содержится указание на огромный потенциал духовного развития, который должен был раскрыться в том году. Именно тогда, в 1656 году от Сотворения мира человечество могло получить Тору, как Письменную, так и Устную, и в результате она стала бы достоянием всех людей, еще не разделённых на нации, а не отдельно взятого, “избранного” народа. Пурер

   «великой бездны» Речь идет о теhом, той бездне, которая упоминается в 1:2. Сончино

7:12 Историю о чудесном спасении Ноаха в ковчеге мидраши интерпретируют как воплощение идеи раскаяния.

«И был дождь на Земле»  Раши комментирует этот стих: А ниже сказано: "И был потоп" (7:17). Однако, ниспосылая на землю воды, Он [вначале] ниспослал их с милосердием: если люди раскаются, станут воды дождями благодатными. Но поскольку те не раскаялись, воды стали потопом. Лейбович

7:13 Хам – значит “горячий”. Потомки Хама, африканские и дальневосточные народы, отличаются необузданным нравом; ими управляют эмоции, бурные страсти.

Эстетическая цивилизованность Яфета может возвысить человека над его страстями, поставить на такой уровень, с которого можно сделать прыжок из мира чувственности (“Мир – это то, что я чувствую”) в мир эстетики, холодной и здравой оценки (“Мир – это то, что я думаю”).
Но и это ещё не предел. Плацдарм эстетики позволяет подняться ещё на одну ступень – к постижению высшей правды: “Мир – это то, что находится за пределами моего восприятия”. Таков уровень Шема.

Еврейский народ произошёл от Шема, и его задача состоит в том, чтобы провозглашать другим народам, всему человечеству: вера не противоречит интеллекту, и Человек (имя которого “звучит гордо”) может стремиться к тому, что недоступно его разуму. Рабби Шимшон-Рафаэль Гирш, живший в Германии в 19 веке, сказал однажды: “Суть мудрости - это знание, что наша неспособность постигнуть Истину вовсе не означает её ложность”. Пурер

7:16 Им позволено было войти в ковчег только потому, что они пришли парами, “мужского и женского пола”.
Не собственные усилия сохранили Ноаху жизнь, но Сам Всевышний, закрывший за ним дверь ковчега. Гирш

8:1 «и вспомнил Б-г…» Это (Имя указывает на) правосудие, которое, однако, обратилось в милосердие благодаря молитве праведных. А злодеяние преступных обращает милосердие в строгий суд, как сказано: "И увидел Г-сподь, что велико зло человеческое" [6, 5], "и сказал Г-сподь: Сотру человека" [6, 7]. – А ведь это Имя (указывает на) милосердие [Бepeшum раба 33].

8:11 По мнению наших мудрецов горький оливковый лист в клюве голубя свидетельствует о великой истине, что горькая еда на свободе лучше самой сладкой пищи в неволе. Поэтому для евреев лист оливы — это не символ мира, а символ свободы и независимости, знак той уверенности и покоя, которые приносит свобода.

8:14 «в двадцать седьмой» Дожди (начались) в семнадцатый день второго месяца [7, 11]. Это одиннадцать дней, на которые солнечный (год) больше лунного, ибо наказание поколения потопа продолжалось целый (солнечный) год [Берешит раба 33].

8:16 «ты и твоя жена...» Муж и жена (вместе). Здесь Он разрешил им совокупление [Берешит раба 34].
«день и ночь не престанут» Отсюда следует, что во время потопа (смена дня и ночи) прекратилась, потому что планеты не несли своей службы и не было различия между днём и ночью [Берешит раба 34].

8:20 Значение этого жертвоприношения столь велико, что стихи 21 и 22 трактуют всю дальнейшую историю вплоть до наших дней как результат Б-жественного отклика на действия Ноаха.

Из многих мест в Торе мы узнаём, что жертвенник символизирует возвышение человеком земли к Б-гу. Нам заповедано строить его собственными руками и не ставить его ни на колонны, ни на фундамент. Жертвенник должен быть “связан с землей”. Он должен соединяться с землей, потому что является как бы её продолжением. Только в этом случае его можно рассматривать как возвышение земли к Б-гу, совершённое трудом человеческих рук. Взять один камень в качестве алтаря для принесения жертв означало бы остаться на уровне природы, но жертвенник — целое сооружение, созданное из камней руками человека, отражает его стремление подняться от уровня природы к Б-гоподобному состоянию, состоянию человека, наделённого свободой воли, свободно стремящегося к Б-гу. Строя жертвенник Б-гу на земле, только что возвращённой человеку, Hoax, прародитель всего человечества, освящает землю как место, которое его потомки сделают вознесенной Б-жественной святыней. Жертвы — это “трапезы”, — пища, поддерживающая горение пламени Б-жественности на земле. Построив жертвенник Б-гу на земле, возвращенной человеку, и принеся жертвы, Hoax освящает и превращает её, тем самым, в поле Б-жественных устремлений. Вся земля становится “строительной площадкой”, на которой человеческие усилия выкладывают “камень за камнем”, пока не превратят её в святую Б-жественную возвышенность. И человек будет жертвовать там всю свою энергию, поднимая себя к высочайшей цели — служению Б-гу.

Там, где Писание говорит о принесении жертв, мы всегда встречаем четырёхбуквенное Имя Б-га, отражающее Его качество любви и милосердия. В этих местах никогда не упоминается     , то есть, Всевышний в роли правящего миром судьи. Мудрецы говорят, что таким образом Писание указывает на глубокое различие между принесением жертв по еврейскому закону и жертвоприношением язычников, поклоняющихся силам природы. В то же время использование Имени Б-га любящего, опровергает мнение тех, кто рассматривает жертвоприношения как проявление жажды убивать, оргию уничтожения, призванного насытить кровопролитием мстительное Б-жество. Этот взгляд отвергается как тем, что в рассказе о постройке Ноахом жертвенника упоминается только четырёхбуквенное Имя Б-га, так и тем, что на головном уборе еврейского первосвященника было написано Святыня Б-гу с четырёхбуквенным Именем Б-га (Шмот/Исход 28:36). Эти факты подчеркивают чистый и возвышенный смысл жертвоприношения, лишённого даже тени жестокости.

8:21 Единственное место в Торе, где выражение «жертва» имеет определённый артикль. Жертвоприношение Ноаха стало указанием на гармонию с волей Всевышнего. К ней в своё время придёт человечество, живущее на возвращённой ему земле, которую Hoax освятил, построив на ней жертвенник Б-гу.  

Создатель поселил в душе каждого человека неистребимую жажду свободы для того, чтобы человек мог употребить её во благо. Когда заблуждения юности оставят человека и его ум достаточно созреет, то, вместо попыток избавиться от любых ограничений, человек придёт к сознанию того, что “иго заповедей”, налагаемых на него Всевышним, — единственный путь к совершенной свободе. И тогда человек будет готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы не сбиться с пути, дарующего ему истинную свободу.

8:22 Перед Потопом (мнение рабби Ицхака в мидраше Берешит Раба) поля обрабатывались только один раз в сорок лет. На земле царила вечная весна, смены времён года не было. В трактате Брахот (59а) рассказывается, что Творец вызвал Потоп, изменив положение небесных тел: “Когда Святой, Благословен Он, захотел привести Потоп на землю. Он взял два светила из созвездия Кима (Плеяды) и (с их помощью) привёл на землю Потоп”. Гирш Из этого стиха мы узнаём, что в течение всего времени потопа, продолжавшегося ровно 365 дней, смена времён года прекратилась, небесные светила бездействовали, время остановилось на целый год.

По мнению рабейну Бахье, слова “пока существует земля” позволяют сделать вывод, что наш материальный мир не вечен и когда-нибудь прекратит своё существование. А рав Овадия Сфорно (1470-1550 г.г., Италия) сообщает, что времена года возникли после потопа и сохранятся до полного искупления грехов, вызвавших эту катастрофу. Со временем, когда счёт, предъявленный человечеству, будет закрыт, мир вернётся к вечной весне допотопного мира.

Умеренный климат, отсутствие резких колебаний температуры и здоровая растительная пища, продолжает Сфорно, обеспечивали высокую продолжительность жизни у первых десяти поколений людей от Адама до Ноаха, многие из которых доживали до 900 и более лет. Абсолютным и до сих пор непревзойденным рекордсменом был Метушелах (Мафусаил) – 969 лет. После потопа жизнь людей сократилась вдвое, а через 340 лет, после истории с Вавилонской башней, – ещё вдвое. Когда срок наказания за злодеяния, совершённые допотопным человечеством, полностью истечёт, произойдёт демографический скачок. Пурер

9:1 Благословение, данное в своё время Адаму (1:28), повторяется здесь, ибо от Ноаха и его сыновей произойдёт теперь всё человечество.

9:4 Раши считает, что в этом запрете есть две стороны: запрет пользоваться жизненной силой, и запрет варварского обращения с животным. Впоследствии на еврейский народ были наложены дополнительные ограничения, однако их смысл точно такой же: закон забоя скота (шхита) является способом мгновенного и безболезненного умерщвления животного, запрет употребления в пищу любой крови, выделившейся из мяса, является продолжением и развитием запрета употреблять в пищу кусок от живого. Сончино

Кровь содержит все вещества, необходимые для функционирования организма, и доставляет их ко всем органам тела. Однако есть элемент, которому кровь, в свою очередь, подчиняет всё тело, а именно душа. Пока кровь подчинена душе , тело — является посланником души. Организм сохраняет индивидуальность до тех пор, пока душа с помощью крови объединяет все его элементы в единое целое. Но как только связь тела с душой прерывается, оно вновь распадается на отдельные элементы. Следовательно, кровь – это материальный представитель души. Через кровь душа управляет телом. Об этом и говорит Слово Б-га: “пока ещё кровь его держит душа”. Душа — это индивидуальность; ее “посланник” — тело, состоящее из нервов и мышц. Кровь — посредник между ними. Итак, плоть и душа объединены в единое целое кровью. Мясо животного можно есть только после того, как распалась связь между душой и телом, прекратилась циркуляция крови. Ткани животного могут стать частью тела человека, ибо сами по себе они пассивны, инертны, но душа животного ни в коем случае не должна стать частью души человека.

9:5 Б-г отрицает наше право распоряжаться любой кровью, в том числе и своей собственной. Наша кровь — Его личная собственность. Гирш

9:5-7 В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому пресечь его жизнь — смертный грех. Человек — не хозяин своей жизни. Только тот, кто дал душу, имеет право её отнять. Как бы жутко и плохо ни жилось человеку, ему нельзя покончить с собой. “Пусть не заверяет тебя твой искуситель, что могила станет твоим убежищем, — ибо не по твоей воле ты был создан и не по твоей воле ты рождён, и не по твоей воле ты живёшь, и не по твоей воле ты умираешь, и не по твоей воле тебе предстоит дать отчёт перед Царем над царями, Святым, благословен Он” (Пиркей Авот, 4:29). Зильбер

9:6 Достоинство человека не зависит от принадлежности к тому или иному народу; оно является естественным. Изначально человек сотворён по образу Всесильного, и никогда не может быть низведен до уровня неживого предмета или животного. Человек всегда остаётся личностью, обладающей определенными правами. Оскорбление достоинства человека, лишение его принадлежащих ему прав, рассматривается Торой как бунт против Творца. Сончино

Приказал Бог проливать кровь человека, совершившего грех – такой грех, за который совершивший его заслуживает смерти, потому что он уже погубил свой божественный образ, преступив заповедь Бога.

Человек получает компетенцию быть судьёй не от общества, назначающего его на этот пост, но в силу того, что он сам сотворён по божественному образу. Понятие "судья" в самом широком смысле означает, что каждый человек обязан нести ответственность за поступки другого человека, "судить" их – однако никто не имеет права судить другого, если он прежде всего не стал судьёй самому себе.

9:9 Адам, первый отец человечества, начал своё существование с получения благословения от Всевышнего; с получения благословения Ноахом, вторым отцом человечества, начинается новая история человечества. Но, кроме этого, Ноах получает от Всевышнего ещё один замечательный подарок, которого не удостоился первый человек, Адам: Всевышний заключил Свой союз с Ноахом и его потомками – подобно тому, как Он заключил Свой союз с Авраhамом, праотцем избранного народа. Союз, заключенный Богом с Ноахом (и через него – со всеми грядущими поколениями), являет нам удивительный сплав обеих черт – милосердие, проявляемое в суде.

Семь заповедей, обязательных для всех народов мира и названных в еврейской традиции «заповедями потомков Ноаха», выделены в особую, третью группу (после заповедей праотцев и Синайских). Это фундаментальные принципы, заложенные в душу каждого из тех, кто создан по облику и подобию Б-жьему, и являющиеся едиными для всех народов правилами человеческого общежития; соблюдение их гарантирует стабильное существование мира, а нарушение отбрасывает его к «допотопным» временам («Махшевет-га-хасидут»). Штейнзальц

9:21 Урок здесь прост: "Не доверяй себе до самой смерти, – ибо даже самые праведные люди, если y ниx настyпает минyта самодовольства, когда им кажется, что весь мир поддерживается благодаря иx заслyгам – именно в этy минyтy иx подстерегает опасность споткнyться и привести себя и мир к падению.

9:23 «не видели они наготы…» Они не просто не видели («лицами назад»), они не были озабочены его виной как таковой, но их волновало лишь то, что необходимо сделать для её (ситуации?) исправления. Если мы чувствуем, что видим нечто дурное не как сигнал для нас (что мы обязаны исправить), а как недостаток другого человека (критика, не предлагающая путей исправления), – тогда следует понять, что это дурное – наше отражение. М.-М. Шнеерсон

9:24 Наказание за грехи, совершённые человеком по отношению к родителям, приходит к нему с его собственными детьми: они перенимают от старших манеру поведения и обращаются со своими родителями точно так же, как те обращались со своими. Этот принцип приложим и к поколениям.

10 Всё, что сказано в этой главе, прекрасно подтверждается археологическими раскопками и является своего рода классификационной таблицей наций и народностей, позволяющей проследить их связи. "Это этнографический документ первостепенной важности, которому нет равных по значению" (Кауч). Последние археологические открытия ещё более убедительно подтверждают информацию, содержащуюся в тексте Торы. Сончино

10:21 Йефет был старшим братом Шема и, в соответствии со своей миссией, выступал в роли глашатая его идей, располагая сердца людей к восприятию учения Шема. Сердца людей готовы воспринимать искусства и науки Йефета. Но ясный и чистый свет, внесённый в мир Шемом, истина, которую он распространял, идеал, требующий бескомпромиссного выбора между “да” и “нет”, — такого рода ценности вынуждены подолгу дожидаться признания.

11:4 Если община не призывает человека служить Б-гу, а требует служения самой общине, если она видит в себе цель, вместо того, чтобы рассматривать себя в качестве средства, — человечество не имеет будущего, и ничего хорошего его не ожидает. Случится то, что описано здесь и звучит как пророчество: люди почувствуют свою силу и придут к вере в то, что община может существовать без Б-га и Его нравственного закона.
“Зависть, сладострастие и честолюбие изводят человека из мира” (Пиркей Авот 4:28). Допотопный мир погиб из-за зависти и сладострастия. Теперь к этим грехам добавилось еще честолюбие. Гирш

Техническое достижение из средства превращается в самоцель; человеку же начинает казаться, что он стал всемогущ. Те колоссальные постройки, рядом с которыми человек кажется не больше муравья и которые, тем не менее, он сумел воздвигнуть благодаря своему техническому уму, призваны заставить забыть о мимолетности человеческой жизни, о ничтожности его существования, создать видимость величия человека и его "вечности" – другими словами, создать ему имя.

Ни в одном народе, жившем по соседству с предками евреев, не могло возникнуть никакого рассказа, никакого предания, параллельного этому, так как по своей сути оно – протест против образа мысли и мировоззрения тех народов... против того, что в глазах тех народов представлялось великолепным и достойным прославления.

Они сказали: "Давайте построим себе город и башню", а Он сказал: "Давайте спустимся и перемешаем там их язык".

"Ибо тогда я превращу речь всех народов в ясный язык, чтобы звать их всех во Имя Господа служить Ему сообща" Цефанья/Софония (3:9). Лейбович

До Потопа – крайний эгоизм, Башня – обезличивание. Правда – посередине. Мешков

Коренное желание, заложенное в мир и в душу человека, — стремление к познанию. А это означает — слияние, свершение акта перехода от частей к целому. То есть — к Единому (Творцу). В этом мире нельзя объединить элементы (добро и зло), объединение которых станет возможным при переходе в высшие миры.

Сотворённое желание познать всё, владеть всем, как сказано: “Будешь властвовать над живущими в воде и летающими на небе птицами, и над всем живым, передвигающемся по земле” (гл. 1, ст. 28), привело к трагедии: Каин убил своего брата hэвеля/Авеля.

На иврите – Бавель/Вавилон, от корня балаль – смешал. В те времена люди жили между собой вполне мирно, но объявили войну… Небесам. Как объясняет это «миролюбие» Раши, человечество объединилось вокруг общей идеи – «Всевышний не должен взять Небеса Себе; давайте поднимемся к Небесам и начнём войну с Ним» (Берешит Раба, гл.38, ст. 6). Человек стремился к контролю над Небом, потому что именно оттуда он черпает энергию, необходимую для поддержания его жизни на земле.

В Талмуде об этом сказано: хотя земля и погрязла в идолопоклонстве, коррупции и аморальности, Всевышний принял решение устроить Потоп, уничтожив человечество – за общественное растление, грабежи и подавление человека человеком (трактат Санѓедрин, лист 108). Поколение Рассеяния, проанализировало ошибки предков и пришло к выводу, что причина разрушения человечества в те времена – в подавлении человека человеком. Вайс

11:5 Пока Тора рассказывает историю Потопа, Б-г упоминается как       (то есть, о Нём говорится как о строгом и справедливом судье и властелине природы). В истории строительства башни Б-г, как отмечает Рамбан, всегда упоминается под именем Тетраграмматон — в Его качестве милосердия, как Тот, Кто способен отменить законы природы ради нравственного воспитания человека. Физическая и моральная дегенерация поколения Потопа представляла угрозу не только для человеческого общества. Она угрожала порядку природы, созданной Творцом. В отличие от этого извращение (поколения разделения) не было ни физическим, ни даже социальным. В обществе царили мир и гармония. Община не позволяла индивидууму служить никому и ничему, кроме неё самой. Но будущему человечества, зависящему от достоинства и нравственной чистоты каждого человека, угрожали замыслы его лидеров. Вот почему вмешательство Б-га описывается как действие Б-жественного Провидения, стремящегося принести освобождение всему человечеству. 

Здесь в Торе впервые встречается глагол «и спустился». Он указывает на кризис в развитии мировых событий. Когда вместо того, чтобы возвышать людей во Имя Б-га, человечество подменяет Его Имя своим собственным, Б-г нисходит. Б-г вмешивается в дела мира, чтобы предотвратить окончательный раскол между землёй и небом.   Гирш

11:8 «и рассеял Господь их оттуда» В этом мире [Санhедрин 107 б]. То, что они сказали: "чтобы нам не быть рассеянными" [11,4], исполнилось применительно к ним. Об этом Шломо говорил: "Чего страшится преступный, то постигнет его" [Притчи 10, 24].