Израилю предстояло готовиться к осуществлению этого идеала на протяжении сотен и даже тысяч лет, и этой подготовке суждено было растянуться до наших дней... Именно этот парадокс, заключающийся в существовании гигантской пропасти между Израилем, каким он был ко времени дарования Закона, с одной стороны, и Законом и его предположениями и требованиями, с другой стороны, пропасти, которую можно было преодолеть лишь за века, должен быть самым красноречивым доказательством Б-жественного происхождения Закона, отличающим его как уникальное явление в истории человечества. Все другие кодексы законов формулировались, исходя из условий, господствовавших во времена их создания. Этот Закон – единственный Закон, возникший в качестве высшей цели развития человечества на земле; еще предстоит появиться тому поколению, которое будет достаточно зрелым, чтобы воплотить его идеалы в жизнь. Гирш

8:2 Тора преподносит нам урок еврейского мировоззрения, подчеркивая, что все — само здание, предметы в нем и даже люди — теряет смысл, если забыть цель, чему все это предназначается. А цель заключается в том, чтобы разжигать огонь. Огонь, символизирующий мудрость Всевышнего. Эссас

Почему раздел о светильнике расположен в непосредственной близости с разделом о (дарах) предводителей колен? Когда Аарон увидел (жертвы, доставленные) предводителями для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей (клянусь)! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады" [Танхума].
Шесть на шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные обращены своими фитилями к центральной. А для чего (это)? Чтобы не сказали: "Ему (Превечному) нужен свет (лампад) " [Танхума]. Раши

Левиты подобны слугам в доме царя: слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары. Вместо заповеди принесения жертв для освящения Храма Всевышний дал Аhарону заповедь (благословлять сынов Израиля) и зажигать светильники Меноры и сказал: "Твоя заповедь выше, чем их. Придет время - и Храм будет освящен не принесением жертв, а зажиганием светильников Меноры". Этот мидраш намекает на ханукальное чудо, которого удостоились коhены (священники), потомки Аhарона, сражавшиеся с оружием в руках за право свободно соблюдать законы Торы и служить в Храме. При очищении оскверненного сирийцами Храма и возобновлении служения в нем первым действием стало не принесение жертв, а зажигание огней Меноры (огонь этот чудом горел восемь дней). Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью, исполняемой и тогда, когда стоит Храм, и тогда, когда он разрушен. Это сравнение, приведенное в мидраше, подчеркивает, что зажигание свечей в праздник Ханука в каждом еврейском доме в память о героизме Маккавеев и чуде горения масла при освящении Храма подобно зажиганию Аhароном светильников Меноры в Храме. Оно дает еврейскому народу силы изучать Тору и исполнять заповеди даже тогда, когда Храм разрушен. (Субботние свечи).

9:1 Обращение к Моше, о котором говорится в этой главе, по времени было на месяц позже (раньше?!), чем то, с которого начинается повествование книги Бемидбар (Числа): "И говорил Бог, обращаясь к Моше в пустыне Синай, в Шатре откровения, в первый день второго месяца, во второй год после исхода их из Страны Египетской..." (Числа, 1:1). "Это доказывает, что события, о которых рассказывается в Торе, далеко не всегда расположены в хронологическом порядке: эйн мукдам умеухар баТора - никогда нельзя доказать, что одно событие произошло раньше, а другое - позже, основываясь лишь на том, что первое из них записано в тексте Торы раньше, чем второе" (Сифри). Большинство комментаторов склоняется к тому, что пасхальная жертва была принесена в пустыне только один раз: сразу же после воздвижения Мишкана. После этого ее не приносили. Причиной отмены этой важнейшей жертвы на долгий срок послужили события, описанные в следующей главе, когда представители колен, посланные в разведку, вернувшись, запугали народ - и люди отказались идти в Эрец-Исраэль. Всевышний не принимал пасхальной жертвы - символа освобождения - от тех, кто не выбросил из сердца египетское рабство и отказался от борьбы за то, чтобы стать независимым народом. Сончино

9:10 Во второй Песах (в ияре) в доме может находиться и пресный хлеб, и квасное, и нет там праздника, и запрет квасного действителен только при (жертве песах), когда ее едят [Пеcaxuм 95 а].

10:11 во втором месяце Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в новомесячие сивана они расположились там (см. Имена 19, 1) и не выступали в путь до двадцатого дня ияра в следующем году. Раши

Через год и девятнадцать дней после исхода из Египта евреи свернули лагерь и двинулись в путь по направлению к границам Эрец-Исраэль. Столь длительная задержка произошла из-за греха золотого тельца и повеления построить переносной Храм, который стал искуплением за этот грех. Сончино

10:31 Итро (Иофор) вернулся на родину, а его сыновья отправились в странствия с сынами Израиля (см. Шофтим (Судьи), 1: 16). Раши

10:33 Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили такое большое число законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней. Если бы они без колебаний отправились в Эрец-Исраэль, то можно было бы сказать, что они были рады исполнить волю Творца и ими руководило стремление скорее узнать, что за дар приготовил Он им. Но поскольку народ отказался идти в Эрец-Исраэль, приходится сказать, что сыны Израиля, спешившие оставить стоянку у горы Синай, были похожи на ученика, который самовольно сбегает с урока в школе (Мидраш).

Только в исключительных случаях, таких, как выход на войну, Ковчег двигался перед всеми коленами Израиля. Это было необходимо, чтобы воодушевить народ и придать ему решительность и смелость (Ибн Эзра). На обычных переходах при движении по пустыне Ковчег переносили сыны Кеhата, шедшие в середине длинной колонны людей. Сончино

и ковчег завета Господнего шел пред ними на три дня пути Это ковчег, который выступает с ними на войну, а в нем (первые) разбитые скрижали.
10:34 Говорится о семи облаках при переходах (сынов Исраэля): четыре (облака) с четырех сторон, одно сверху и одно снизу, и одно пред ними, которое сглаживало возвышенности и овраги (встречавшиеся на их пути) и умерщвляло змей и скорпионов [Сифре]. Раши

34-й стих главы 10 считается заключительным стихом одной из книг Торы. 11-ая глава считается началом новой книги, а стоящие между ними два стиха 35 и 36 главы 10 составляют, по мнению Мудрецов, отдельную книгу. Также и по этой причине эти два стиха помещены в тексте между двумя перевернутыми буквами нун, которые очевидно соответствуют современным скобкам. Следовательно, существует фактически не пять, а семь книг Моше (Шабат 115б, 116а и Мишна Ядаим 3). Мишлей (Притчи) (9:1): "Мудрость вытесала семь колонн".

35-36. Моше участвовал в обоих процессах, выражая приглашение от своего имени, как если бы то, что уже произошло, фактически еще не произошло. В таком случае очевидно, что приглашение Моше есть выражение высочайшей, полнейшей, совершеннейшей и радостной покорности воле Б-га, при которой каждое изъявление Б-жественной воли приветствуется как свое собственное. Это – великолепнейшая манифестация речения рабана Гамлиэля: "Исполняй Его волю как свою собственную" (Авот 2:4). Отсутствие этого качества в народе привело к резкому повороту в истории Израиля, наводя на мысль о том, что именно этим словам Моше, запечатленным здесь для нас в письменном виде, предназначалось служить разделительной вставкой между двумя разительно отличающимися друг от друга книгами еврейской истории. Гирш

Традиция сообщает, что этот фрагмент вставлен в текст после того, как евреи покинули гору Синай, а его роль заключается в том, чтобы разорвать непрерывность цепи исторических катастроф. Если бы эта непрерывность осталась бы неразорванной, Израиль был бы уничтожен «объединенной силой» этих трагедий. Вайс

Тора делает перерыв  для того, чтобы не шли три наказания за три греха одно за другим (бегство от горы Господней, ропот, и жалобы по поводу пищи), и тогда получилось бы, что  у народа уже презумпция виновности (три однородных события образуют в еврейском законе презумпцию).
Враги Израиля - это то же, что враги Бога. Заслуживаем мы этого или нет, они все равно всегда видят в нас несущих знамя Торы, знамя справедливости и правды, и именно за это они ненавидят нас и преследуют. Рабби Шимшон Рафаэль Гирш в своем комментарии к нашему отрывку говорит, что Моше уже с момента, когда он получил Тору, осознавал, что будут враги, которые восстанут против нее. Ясно, что агрессоры и тираны не будут мириться с призывами  Торы к справедливости и альтруизму. И призыв Торы к святости пробудит не только ненависть, но и активное преследование. Лейбович

11:1 Зачинщики этого бунта были недовольны не тем, что не хватает воды или еды, они протестовали против того, что сыны Израиля в пустыне не могут жить, как все народы, а постоянно должны зависеть от милости Всевышнего и Его даров, а самого главного - радости простой человеческой жизни - Он, по их мнению, не может дать. Сончино

"Народ" (без уточнения) означает не что иное, как "нечестивые" Когда же это люди достойные, называются "Мой народ", как сказано: "отпусти Мой народ" [Имена 5, 1]. Раши

11:5 Народ не просто хочет свободы: он жаждет духовной неподвластности и вседозволенности, намереваясь вместе с ярмом порабощения сбросить с себя и иго Небес. Штейнзальц

Что же означает "даром"? Без заповедей (т. е. без необходимости исполнять заповеди) [Сифре].

11:8 Ман (манна небесная) не шел ни на жернова, ни в котел, ни в ступу, но вкус его менялся, (согласно желанию человека он приобретал вкус) молотого, толченого или вареного. Раши

11:10 В ТАНАХе 18 раз встречаются слова: “И разгневался Б-г на... (сынов Израиля)”. Но когда евреи плохо говорили о манне, Тора сообщает: “Ва-ихар аф Ашем меод” - Б-г сильно разгневался. Почему? В комментарии “Кедушат Леви” объясняется, что обычно, когда Б-г сердился на евреев, Моше решительно вставал на их защиту. На этот раз мы читаем: “...и в глазах Моше это было плохо”. Пророк расстроился больше обычного, и это усилило гнев Вс-вышнего. Пурер

11:16 А где были прежние старейшины (почему Превечный вновь повелел ему собрать старейшин)? Ведь еще в Мицраиме (Египте) они были вместе с ними (с Моше и Аароном), как сказано: "Иди, собери старейшин Исраэля" [Имена 3, 16]. Однако они погибли от огня в Тавэра [11, 3]. Они заслужили (кару) при Синае, как написано: "И созерцали они Б-га и ели и пили" (т. е. вели себя легкомысленно, подобно человеку, который откусывает от своего ломтя хлеба, обращаясь к царю). Однако Святой, благословен Он, не желал привнести скорбь (омрачить радостное событие) вручения Торы, и Он воздал им здесь (в Тавэра) [Танхума].

11:17 Это одно из десяти мест в Торе (где говорится о том, что Превечный) "нисходит" [Сифре].
…и возложу на них Чему был подобен Моше тогда? Лампаде на светильнике, от которой все зажигают, но свет ее не убывает [Сифре]. Раши

11:22 Моше удивляется обещанию, данному Творцом. Он не сомневается в возможностях Творца дать неограниченное количество материальных благ и накормить сколь угодно большое число людей. Вопрос Моше гораздо глубже. Он сомневается в том, что Всевышний может заставить людей, у которых есть все, быть довольными. Ведь претензии тех, кто просил мяса, отвергая ман, были продиктованы не голодом, а общим недовольством всем тем, что им дает Творец, и желанием жить как все народы, питаясь обычной пищей, а не хлебом с небес.

11:23 Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях тем или иным путем решить проблему. Сончино

11:25 Они пророчествовали лишь в тот день. Так разъясняется в Сифре. А Онкелос перевел: не прекращали, (т. е.) дар пророчества не покидал их [Санhедрин 17 а]. Раши

и говорил с ним Текст не сообщает нам тех слов, которые Б-г сказал Моше по этому случаю. Было ли это опущение намеренным, чтобы дать понять всем будущим Санхедринам, что не все сказанное Б-гом Моше зафиксировано в Писании? Или это должно было напомнить им, что сферой их компетенции, тем, для чего их назначили в тот момент, был Устный Закон, Слово Б-га, которое должно оставаться ненаписанным, передаваемым из уст в уста?

11:26 Эльдад... Мейдад Двое из семидесяти двух старейшин (12 колен по 6 представителей), которые в соответствии с определением жребия должны были остаться в лагере, а не приходить к Шатру собрания.

11:29 Все классы нации должны достичь такого высокого духовного уровня, при котором исчезнет необходимость в советниках и учителях. Духовные наследники этих "старейшин" поняли, что их высшей задачей является распространение Торы в Израиле. Они провозгласили принцип "воспитания большого числа учеников" (Авот 1:1). Словами "Что ты ревнуешь за меня?!" Моше успешно ликвидировал навсегда какое бы то ни было основание для разделения на "духовенство" и "мирян" в подлинном Израиле... Гирш

12:2 И услышал Г-сподь. Всевышний сказал, что Моше - самый скромный человек на свете и никогда не обращает внимания на оскорбления. Не то чтобы он готов простить их - он просто не замечает оскорбления. "Поэтому, - сказал Всевышний, - Я Сам вступлюсь за его честь и достоинство" (Мидраш).

12:4 Он открылся им внезапно, когда они были нечисты от совокупления, и они закричали: "Воды, воды!" (чтобы очистить себя. Это, чтобы) показать им, что Моше хорошо поступил, отстранившись от жены, потому что Шехина являлась ему во всякое время, и не было определенной поры для речения [Йалкут]. Раши

12:5 и вышли они оба Они были отделены от Моше, потому что хвалу человеку во всей ее полноте нельзя произносить в его присутствии (Сифри). Эта хвала содержится в стихах 7 и 8. Сончино

12:8 Я велел ему отстраниться от жены. А где Я сказал ему (об этом)? На Синае. "Иди, скажи им: Возвратитесь в свои шатры. Ты же здесь оставайся при Мне" [Речи 5, 27-28] [Сифре; Шабат 87 а]. Раши

12:12 Понимать следует так: потому что она вышла из чрева нашей матери, для нас эта (кара), как если бы истлела половина нашей плоти. Гирш