Как известно, наиболее сильный представитель Яфета - это Яван, т.е. Греция, а наиболее сильный представитель Шема - это евреи, т.е. Израиль. И конфликт между Израилем и Грецией - это тот же конфликт, что между Шемом и Яфетом. Имя "Господь" означает личную связь, означает не "природного Бога", а "Бога 3авета". Если для Яфета Бог выражается прежде всего в явлениях внешнего мира, то Бог Шема выражается, прежде всего в личной связи отдельного человека, как личности, в его неповторимой индивидуальности самого себя, в его внутренних исканиях и т.д. Поэтому если герой Яфета - это такой человек, который может завоевать (в разных смыслах) мир, т.е. в некотором смысле это "человек природный", Адам Первой истории Сотворения, то, в отличие от этого, для Шема, человек прежде всего - это "метафизический" Адам Второй истории Сотворения Мира, человек с внутренними исканиями, с внутреннней борьбой добра и зла.

Какое же соотношение должно быть между Шемом и Яфетом? Это соотношение мы видим в этом же стихе при втором его прочтении, когда "обитает Он [Яфет] в шатрах Шема, (т.е. слово "Он" читается не как "Всевышний обитает в шатрах Шема", а как "обитает Яфет в шатрах Шема"). В иврите нет больших букв и здесь нет грамматической разницы. Традиция говорит нам о том, что в стихе присутствуют оба этих смысла.

Итак, Яфет должен обитать в шатрах Шема. И эта фраза опять-таки имеет два смысла. Первый смысл: Яфет должен своими действиями способствовать шатру Шема, т.е. свое умение обращаться с внешним миром, свое умение обращаться с красотой и т.д. он должен направить на служение шатру Шема, эстетика должна быть подчинена этике. И одновременно с этим он укрепляет, украшает, придает Шему дополнительную силу своей категорией красоты. И точно также при этом он ограничен этими шатрами. Он сам, его категория простора, выполняет правильную задачу, когда она ограничивается шатром Шема. Т.е сыновья Ноаха должны были жить в симбиозе, чтобы Яфет слушался Шема в области морали, а Шем уважал бы Яфета за его красоту и за все, что он может сделать, а не отворачивался бы от этого. "Ошибка Яфета, коренная и классическая, в том, что он пренебрегает Шемом, заявляя "красота спасет мир". И тогда его красота используется во зло, тогда он катится в пропасть и может докатиться до чего угодно. Точно также, ошибка Шема, когда он недостаточно использует Яфета, когда он отворачивается от мира, от простора отворачивается и говорит: я сижу в своем шатре и этот простор мне не нужен. Тогда он теряет воздействие на окружающий мир. На самом деле Шем должен использовать красоту Яфета. Достижения Яфета допустимы и правильны, и должны быть использованы на шатер Шема.

И когда была война Хануки, когда греки пытались заставить евреев отказаться от еврейской морали - это был пик конфликта между Шемом и Яфетом. Яфет вышел из подчинения Шему и желал обратить Шема под свою власть также и в области морали и тогда произошла война.

Хам

В чем состояла категория Хама? Имя Хам означает две вещи: "хум" - т.е. коричневый, "хом" - т.е. жаркий. Т.е. это категория наиболее чувственного восприятия. Чувство у него является ведущим, он им полностью увлечен Он даже не увлечен созданием материальных предметов, как Яфет. Его простор заключается просто в его необузданности. Хам может точно также направить свои силы в услужение добру и не в коем случае не является потенциально злым. В начале Шем, Хам и Яфет являются гармонией. И тем, что Хам свои чувства не контролирует, именно этим он вызывает по отношению к себе разнообразные реакции. Поэтому Хам сам по себе это ритмы, например, негритянские. Это в частноти проявления Хама.

Таблица сыновей Ноаха, которая дана в Торе является уникальной и мы не можем ее однозначно отождествить с сегодняшними народами. Хотя, например, известно, что Хазарский царь писал, что он потомок Тогармы, сына Яфета, который обозначен в Библии. Он это знал, т.е. еще полторы тысячи лет назад люди знали откуда они происходят. Сегодня люди все это забыли.