я считаю, что прежде всего ранят не сами буквы или их сочетания, а именно резко отрицательный энергетический посыл который при этом посылается.

«И всякий открытый сосуд,
у которого нет затычки
со шнурком на ней, нечист он»
Бе-мидбар, 19:15

Рот – самый лучший из инструментов человека, и он – его преимущество перед животным. Но в случае, если человек не прикрывает его «затычкой со шнурком», а даёт свободу своим устам говорить сколько ему угодно – «нечист он»!
(раби Менахем Мендл из Коцка)

Актуально .
Приближается Йом-Кипур, Судный День – день, в который Бог судит каждого человека и решает его судьбу.



Йом Кипур 2011: праздник начинается 7 октября с заходом солнца

Слово – это единица речи, представляющая собою звуковое выражение отдельного предмета мысли .


Каббала́ (ивр. קַבָּלָה‎, «получение, принятие, предание») — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения .Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.


Понятие добра и зла .( http://www.eleven.co.il/article/11447 )


Дeрево познания Добра и Зла (ивр. עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע‎, Эц ха-Даат Тов Вра) — согласно библейской книге Бытие, особое дерево, посаженное Богом посреди Эдемского сада. Символизирует познание, прежде всего, этических категорий, способность осознанно выбирать между Добром и Злом.


: Можно общаться и без слов – телепатически.


Люди всегда чувствовали незримую связь информации с едой. Возможно, отсюда и появились такие выражения как: "информационный голод", "свежая информация, "пища для ума", "сладкие речи" ,"жареные факты", "горячая (с пылу, с жару) новость" и т. д.
Человек живет в потоке информации, которую можно разделить условно на три потока. Сенсорная, или чувственная, информация воспринимается органами чувств. Вербальная, или словесная (устная и письменная), информация воспринимается через вторую сигнальную систему. Третий вид - структурная (химическая) - это, в первую очередь, пища. Соответственно, этот поток информации поступает в организм через пищеварительную систему.


Дух человека.
Одна из наиболее интересных, интригующих и мало изученных граней человека есть его дух.
Человек состоит из духа, души и тела. Само понятие духа употребляется в разных значениях, как в значении невидимого потустороннего существа, так и в значении состояния человека, его движущей силы, его самоощущения. Но есть еще один вариант, о котором говорили еще древние. Это дух человеческий, дух самого человека, который является его не только неотъемлемой частью, но и его основой. Не даром говорят "сильный духом". Соломон говорил о духе человека: "Светильник Господень дух человека, испытывающий все глубины сердца".
Дух человека - это его основа, это сосредоточение его естества, его воли, сознания, личности, индивидуальности, его сущности, его движущая сила. Это как ствол дерева, от которого растет все остальное. Дух человека существует вне времени и пространства. В пространстве и времени находится лишь тело, которое является носителем духа на земле.


Программа жизни человека-это цепь последовательных событий, связанных воедино временем.
Жизнь человека подчинена программам, согласно которым он действует в течение своей жизни, принимая их алгоритмы за свои цели или долг. Множество самых различных программ образуют программу жизни человека. Иными словами, человек состоит из программ, а точнее, он сам является программой «Я – человек», и даже не самостоятельной программой, а частичкой одной большой программы.Т.е. человек создан по образу и подобию Б-га.
Если быть внимательным, то можно увидеть основные алгоритмы программы жизни человека, многие из которых люди давно выявили как что-то безусловное, заставляющее человека бессознательно выполнять определённые действия. К таким безусловным программам относятся инстинкты человека.
Ум - единственный инструмент для человека, с помощью которого он может познать себя, изучить свои программы, найти к ним доступ, который находится на уровне бесконечного сознания.
Но использует ли человек возможности своего ума для того, чтобы понять свои программы и управлять ими? Или он, слепо следуя условиям своих программ, использует всю мощь этого инструмента только для того, чтобы тешить своё самолюбие, создавая своё иллюзорное представление о самом себе - своё эго?


Тора представляет собой генетический материал Вселенной. Тора- это причина, а мир – это результат. Важно понимать , что каждая деталь мира существует потому ,что так постановила Тора. Слова Торы – слова Творца .Каждое слово , произнесенное Б-гом в ходе Творения , принимало форму объекта , который оно описывало. В « Нефеш а-хаим » объясняется , что процесс Творения не завершен ,он продолжается ; вселенная непрерывно создается Вс-вышним .Слово Б-га звучит постоянно.


Тора - наш компас, наш секстант. Она направляет нас во всех и в каждом нашем действии в нашей жизни. Чтобы прокладывать свой путь, человек должен сначала изучить приборы, определяющие направление. Чтобы действовать согласно Торе, человек должен изучить эти действия. И если вы хотите узнать об Источнике, из которого наши отцы черпали свои силы, свою веру, свою святость, - вы узнаете о нем в процессе изучения Торы.


; Если рассматривать вопрос о разуме в постановке типа "Что такое разум, как явление Вселенной?" , то можно дать следующее определение:
Разум (в широком смысле) - это тенденция к усложнению, упорядочению, повышению уровня организации систем. В широком смысле разум предстаёт как некое начало, явление, противоположное тенденциям к распаду, хаотизации и увеличению энтропии.
Дух человека - это его основа, это сосредоточение его естества, его воли, сознания, личности, индивидуальности, его сущности, его движущая сила. Это как ствол дерева, от которого растет все остальное. Дух человека существует вне времени и пространства. В пространстве и времени находится лишь тело, которое является носителем духа на земле.
Так что разум не является духом, как Вы это обозначили.
Мы знаем, что Б-г есть Дух , так что выражение "дух Творца " (по-Вашему,дух Духа )
Является тавтологией.


Своим Словом Б-г сотворил ( и доныне творит ) все миры и все небеса ( в т.ч. небеса Небес ).


Думаю,что не мешало бы остановиться и разобраться с тем, о чем уже написано.

Уста всему причиной

Раби Исраэль Липкин (Салантер ребе) объяснял: «Соединила Тора главы «Тазриа» и «Мецора», которые, в основном, посвящены теме язвы, с главой «Шмини», которая посвящена, в особенности, запретному и разрешённому в пищу, дабы преподать нам следующий урок: Запрещённые разговоры – злословие и сплетни, которые запрещено «выпускать» изо рта, «пачкают» значительно больше, чем падаль и трефное, которое запрещено «впускать» в рот!

ШКОЛА ЗЛОСЛОВИЯ

"Да будет это законом о прокаженном..." ("Азот тихье тора а-мецора" -14:2).
Мудрецы учат, что "негаим", язвы "проказы", описанные в разделах "Тазриа" и "Мецора, это наказание свыше, в первую очередь, за "злую речь". Само слово "мецора", прокаженный, состоит из "моци" и "ра", дословно, "изрыгающий зло" (из своих уст).
Под словом "ра" подразумевается, в первую очередь, "лашон а-ра", злословие, клевета, наговоры, хотя выражение "моци-ра" относится и к другим видам "плохой" речи, таким, как ложь и сквернословие.

"Лашон а-ра" считается таким тяжким грехом, что мудрецы сочли возможным значительно расширить сферу запрета, поставив вокруг нее предохранительные барьеры. Во многих ситуациях нам запрещено говорить не только плохое, но и хорошее о человеке, чтобы не спровоцировать негативное замечание типа: "Вот вы его хвалите, а зря. Недавно он...".
Нельзя также высказывать суждения, которые хотя и не являются осуждающими сами по себе, но могут быть истолкованы отрицательно. Допустим, вы сказали: "У Реувена всегда много гостей". Вы хотели его похвалить, но кое-кто решит, что Реувен любит шумные застолья с выпивкой.
Такая форма речи называется "авак лашон а-ра" - "пыль злословия", и к ней нельзя прибегать даже с самыми лучшими намерениями.

МУДРЫЙ КОРОБЕЙНИК
На эту тему рассказывают притчу о коробейнике, который пришел в город, где жил рабби Янай, и предложил местным жителям необычный товар - эликсир жизни (дело было в Эрец-Исраэль более 17 веков назад). Рабби Янай захотел купить эликсир, но коробейник
отказал ему: "Этот состав не для людей такого калибра, как вы, ребе".
Рабби Янай настаивал и в конце концов коробейник уступил. Он открыл книгу Псалмов и прочел стих: "Кто человек, желающий жизни, любящий долголетие, чтобы видеть добро? Стереги язык свой от зла и уста свои - от лживых слов..." ("Теилим", 34:13-14).
Цитата потрясла мудреца. "Всю свою жизнь, - сказал рабби Янай, - я читал этот стих, и мне в голову не приходило, как широко его значение, пока не пришел этот торговец и не показал мне".
Но что такого нового сообщил ему коробейник? Рабби Янай считал награду за чистую речь человек получает только в Мире грядущем. Ему не приходило в голову, что, избегая греха "лашон а-ра", можно неплохо "заработать" и в этом бренном мире.
Предлагая "эликсир жизни" - умение владеть своей речью, оберегать ее от злословия, - коробейник имел в
виду, что такой "эликсир" реально улучшает здоровье и увеличивает продолжительность жизни. Ведь человек, способный следить за своим языком, избегает ссор с другими людьми и редко испытывает ненависть и гнев - те самые чувства, которые особенно пагубно влияют на сердце, часто приводят к тяжелым болезням и преждевременной смерти. Видимо, не случайно самый "конфликтный" двадцатый век привел к распространению сердечно-сосудистых заболеваний, инфарктов и инсультов. Короче, "лашон а-ра" портит жизнь и ведет к преждевременной смерти, а отсутствие этого греха, наоборот, повышает качество жизни и продлевает ее. Именно это узнал рабби Янай от странствующего торговца.
Кроме того, мудрец извлек из встречи с коробейником еще один важный урок: недостаточно самому избегать злоречия - надо учить этому других людей, нести "эликсир жизни" в массы.
Основатель хасидизма Бааль-Шем-Тов говорил: "Если тебе хочется сказать плохое о ком-то - скажи о себе самом; а если ты хочешь сказать хорошее - скажи о Б-ге".

ВОЛШЕБНАЯ СИЛА СЛОВА
Люди злословят в основном по двум причинам. Во-первых, они не придают значения словам, думая, что все сказанное быстро забывается; во-вторых, принято считать, что слова безвредны, поскольку они неосязаемы, ими нельзя, например, ударить, как сказано в известной русской поговорке: "Хоть горшком назови, только в печку не ставь".

Первый аргумент опровергается мидрашем, в котором сказано, что сам Б-г приставляет к каждому человеку специального ангела, который записывает на "магнитофон" каждое произнесенное им слово, чтобы после его смерти предъявить ему счет.
А по поводу безвредности слов можно привести комментарий к сегодняшнему разделу. По слову козна решается судьба "прокаженного". Когда "мецора" идет к нему на проверку с явными признаками "проказы", он считается "чистым", пока коэн не произнесет вслух свой диагноз. И наоборот, уже избавившись от кожных поражений, "ме-цора" может вернуться в обычной жизни только после того, как коэн скажет свое веское слово: "Чист!"

ДОБРАЯ ВЕСТЬ
"Когда придете в страну Ханаан, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на дома в стране владения вашего..." (14:34).
Этот стих начинается как будто с обнадеживающих слов, но завершается угрозой новых кар.
Тем не менее РАШИ считает, что никакой угрозы по существу нет. Наоборот, евреи получили добрую весть. Коренные жители Ханаана знали, что евреи скоро завоюют их страну и поэтому решили заранее спрятать от них свои ценности - замуровать их в стенах домов. Но Б-г обещал пометить стены с тайниками особыми пятнами, напоминающими кожную проказу, чтобы помочь избранному народу завладеть не только недвижимой собственностью язычников, но и их драгоценностями.
Комментатор "Ор а-Хаим" рабби Ха-им бен-Атар (18 век, Ливорно - Иерусалим) объясняет добрую весть иначе. Пока евреи находились в пустыне и жили не в каменных домах, а в походных шатрах, Б-г наказывал их за злословие и другие схожие грехи язвами на одежде и на теле. Позже, когда они войдут в Эрец-Исраэль и обзаведутся домами, Он будет вначале наводить язвы на жилище грешника, а потом, если тот не исправится, на него самого. По словам мудрецов Талмуда, Вс-вышний в милости Своей не карает человека сразу. Он начинает с его дома и одежды, давая возможность одуматься и исправиться. Такой отсроченный порядок наказания и можно считать доброй вестью.
Теперь нам ясно, почему Тора знакомит нас вначале с "язвами" на теле и одежде (в разделе "Тазриа") и лишь в следующем разделе "Мецора" переходит к "цараат" на домах. Кожная "проказа" стала действовать немедленно, когда сыны Израиля еще находились в пустыне, а на стенах домов она возникла лишь через 38 лет, когда еврейские полки под предводительством Иегошуа бин-Нуна перешли Иордан и приступили к завоеванию Земли обетованной...

Борис Бердичевский

Лимуд Зхут--анти-лашон ара.

Хафец Хаим пишет (Шмират аЛашон, Шаар аЗхира, гл. 2): "как человек ведет себя в этом мире, так к нему относятся на Небесах. Если он прощает и относится к окружающим с добром и милосердием, то он возбуждает наверху добро по отношению к себе, и из-за него Б-г относится милосердно ко всему миру. И так же он заслуживает того, что к нему Б-г будет относиться с милосердием и простят ему все его грехи, как сказали мудрецы: тот, кто проявляет милосердие к другим, к нему проявляют милосердие с Небес; тот, кто не настаивает на своих правах (маавир ал мидотав), прощают ему его грехи".

Как это понять? Мы знаем, что Б-г не берет взятки, иначе говоря не прощает грех ради доброго дела. За добрые дела человек получает награду, а за грех наказание. Невозможно обменять грехи на мицвот. Поэтому Хафец Хаим здесь совсем не имеет в виду, то что можно быть хорошим человеком, делать добро другим, нарушать законы Торы (например субботу) и в ус не дуть.

Здесь говорится о другом. Поступок человека имеет две составляющие (шней диним, на языке ешив): направление поступка, то есть плохой это поступок или нет, и размер, так сказать, этого поступка. Иначе говоря, плохо это или хорошо, и насколько плохо или хорошо.

Если поступок плохой, то за него полагается наказание. Какое? И когда? Например, разозлился Рабинович на Б-га, сел в машину в субботу и поехал. Что с ним будет? Попадет ли он в аварию, и насколько она будет серьезная? Или может быть, аварию попридержат наверху, чтобы Рабинович пришел домой, раскаялся и тогда вообще ее не будет. То есть, будет дан человеку шанс исправиться или нет? И даже если будет дан шанс, будут ли его сверху подталкивать к тшуве? Я, например, знаю одного человека, у которого сложилась очень непростая жизненная ситуация и он, от злости на Б-га, стал работать таксистом в субботу. Но скоро он заметил, что в субботу почти не зарабатывает. Его все время штрафовала полиция. Он даже знал, что это сверху, хотя прошло время пока он смог преодолеть это испытание (в конце концов он вернулся к Торе).

Один и тот же поступок может быть оценен со всей строгостью, или с снисходительностью. Какая будет оценка и реакция на наши поступки, во многом зависит от нас самих. Мало того, точно также как лашон ара не только возбуждает строгое отношение к тому, кто его произносит, но и к объекту лашон ара, к тому, о котором говорят, так и когда человек оправдывает других, это возбуждает хорошее отношение с Небес не только к нему, но и к другим.

Вс-вышний, как и любой отец, хочет, что мы хорошо относились к его детям и оправдывали их, то есть видели в них как можно больше хорошего. Выражение этого и называется лимуд зхут. Вот несколько примеров:

Лимуд зхут--сегодня
Пришел Рабинович домой. Бросил ботинки у двери. На него налетает жена,--сколько можно, как маленький ребенок, двадцать лет вместе живем, до сих пор не научился туфли на место ставить! Мало того, что домой поздно приходишь и не помогаешь, так еще и соришь!

Правильно поступает жена? Неправильно! Что должен сказать Рабинович сам себе или другим, которые присутствуют при этой сцене? Может сказать правду,--Ира, ты неправа! И вообще, к мужу так не относятся! А может сделать лимуд зхут,--у нее сейчас на работе напряженно, она очень устает, и вообще женщине стыдно, когда дома не убрано, и у нее родители все время друг на друга орали, так она привыкла и т.д. То есть может быть жена и неправа, но ее можно понять и простить, и это ее поведение нe настолько плохо.

Лимуд зхут--во времена Танаха
В книге Шофтим (Судьи), гл. 6 рассказывается, как евреи были порабощены мидьянитянами и Б-г выбрал Гидона, сына Йоаша, чтобы возглавить народ и освоботить его от мидьянитянского ига. Чем Гидон заслужил это? Хафец Хаим (Шмират аЛашон, Шаар аТвуна, гл. 7) цитирует мидраш (Мидраш Танхума, Шофтим) : "говорится в Торе (Дварим, 16:18),--"вШофту эт аам мишпат цедек",--судите народ справедливо. Сказал р. Йеуда бен р. Шалом,--чтобы склонялись к тому чтобы оправдывать (лимуд зхут) перед Вс-вышним. Откуда мы выучиваем это? Из истории Гидона, в его дни евреям было плохо и Вс-вышний искал кого-нибудь, чтобы просил за них (лимуд зхут), и не мог найти, поскольку (то) поколение было очень бедным в плане мицвот и добрых дел. Когда Гидон просил за них (лимуд зхут), тут же открылся ему ангел, как сказано (Шофтим 6:14)--"явился ему Б-г и сказал ему, иди с этой силой твоей",--с силой того, что ты делал лимуд зхут на свое поколение".

Идея лимуд зхут--полная противоположность лашон ара. Вспомним еще раз слова р. Йоны--"тот, кто произнес лашон ара, совершил двойное (зло): причинил вред и стыд своему ближнему, а также избрал возможность обвинить его, и приговорить его, и злорадствовать над его бедой". Говоря лашон ара, мы концентрируемся на отрицательном. А лимуд зхут можно определить как выбор возможности оправдать человека и переживать из-за его страданий. Образно говоря, видя перед собой стакан в котором 50% объема заполнено водой, лашон ара--это сказать что стакан наполовину пустой, а лимуд зхут--это сказать что он наполовину полный.

Рав Арье Лейб

P.S.( очень интересные комментарии к этой теме )