47.12-20 Соломон. Он считался величайшим мудрецом мира, родоначальником всех учителей мудрости.
47.12 ученый — для Сираха ученость — синоним мудрости. Благодаря отцу — за заслуги отца, а не за собственные. Бог исполняет обещания, данные Давиду. Счастливо — буквально: «обширно». Хотя территория его царства была очень большой, всё же здесь говорится о роскоши и процветании.
47.13 в мирные дни — имя «Соломон» значит «мирный, миролюбивый»; в его дни царил мир. Дом — т. е. Храм (см. 3Цар 6).
47.14-15 Похвала мудрости Соломона (ср. 3Цар 3.4-14; 10.1-10; 2Пар 9.1-9). Умение слагать загадки и притчи считалось признаком мудрости. См. 3Цар 4.32-33; Притч 1.6. См. также прим. к 1.25. [Притчами в евр. традиции называются не только короткие рассказы, но и пословицы, поговорки, загадки, афоризмы, аллегории и т. д. Составление притч высоко ценилось на Востоке, умение их слагать рассматривалось как свидетельство обладания мудростью.]
47.16 за мирное царство — см. прим. к ст. 13.
46.17 песни — т. е. Песнь песней.
47.18 О богатстве Соломона см. 3Цар 10.21-22, 27.
47.19-22 У Соломона был огромный гарем, многие из его жен и наложниц были язычницами, склонившими царя к идолопоклонству (3Цар 11.4-8). В евр. тексте другие слова, там говорится о славном имени Соломона — это намек на имя Иедидиа («возлюбленный Богом»), которое было дано ему пророком Нафаном по слову Бога (2Цар 12.25).
47.21-22 После смерти Соломона царство разделилось (см. 3Цар 11.9-13). Ефрем — так у пророков (Ис 7.2 и др.) названо Северное царство Израиля, отложившееся от дома Давида (3Цар 12), в него входило десять племен. У династии Давида осталось Южное царство Иуды, включавшее два племени — Иуды и Вениамина.

23 Когда почил Соломон с отцами,
он царство оставил одному из потомков,
глупейшему из народа и слабому разумом,
толкнувшему народ на мятеж — Ровоаму.
24 Иеровоам, сын Навата, в грех ввел Израиля,
путем греха повел он Ефрема.
И грехи их настолько умножились,
что они из земли своей были изгнаны;
25 погрязли в зле и пороке,
пока не пришло к ним возмездие.

47.23-25 Ровоам и Иеровоам. См. 3Цар 11.43-12.17. Ровоам проявил свою глупость тем, что отверг совет старейшин снять с народа непосильное бремя принудительных работ, установленных его отцом Соломоном (3Цар 12.8,13-15). Иеровоам — из племени Ефрема, младшего сына Иосифа (см. 3Цар 11.26-40; 12.20). Грех Иеровоама — введение языческого культа (3Цар 12.25-33).
47.24-25 Наказанием за идолопоклонство и грехи стало завоевание ассирийцами в 722 г. до н. э.

21.1-10 Опаcнocть гpеxа. Грех персонифицируется: он уподоблен змее, льву, мечу.
21.7 Смысл не совсем ясен. Возможно, это значит, что человек хвастливый всем известен, но скромный и разумный думает не о славе, но о Божьем прощении.
21.8 зимoй сoбиpающий камни — возможно, вместо дров. В других рукописях: «собирающий камни для своей гробницы».
21.10 В те времена дороги в Израиле не мостились, но путь грешника вымoщeн и так гладок, что идущий по нему скользит и падает в мoгильнyю яму — дословно: «в яму ада»; см. прим. к 14.12. ["ад" он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).]

11 Тот, кто Закон соблюдает, хранит свои мысли,
и страх перед Господом увенчается мудростью.
12 Не вразумить человека неумного,
но есть ум, что увеличивает горести.
13 Знание мудрого — как поток бурный,
его совет — как источник жизни.
14 Ум глупца — как сосуд разбитый,
он не удерживает никакого знания.
15 Если знающий услышит мудрое слово,
он похвалит его и к себе применит,
а беспутный услышит, лишь раздражится
и повернется к нему спиною.
16 Слушать глупого — что путешествовать с грузом,
в устах разумного — приятность.
17 Речей разумного будут ждать в собрании,
и слова его будут взвешивать.

18 Мудрость для глупца как дом разрушенный,
знание неразумного — слова бездумные.
19 Наставление — цепи на ногах глупого,
как на правой руке оковы.
20 Глупый хохочет во весь голос,
умный улыбнется едва заметно.
21 Золотой убор — наставление для разумного,
как на правой руке драгоценный перстень.
22 Нога глупца в чужой дом торопится,
многоопытный вежливо отступает.
23 Безрассудный у дверей в дом заглядывает,
воспитанный человек стоит снаружи.
24 Невоспитанность — у дверей подслушивать,
разумный считает это позором.
25 Глупый слова других пересказывает,
мудрые взвешивают каждое слово.
26 Глупые говорят, еще не подумав,
мудрые думают, прежде чем скажут.
27 Когда нечестивые проклинают противника,
самих себя они проклинают.
28 Ябедник сам себя оскверняет,
и его ненавидят все соседи.

21.11-28 Умный и глyпый. Соблюдение Закона, страх перед Господом и мудрость — одно и то же.
21.11 cвoи мыcли — в греческом: «свое понимание» — вероятно, Закона. Xpанит cвoи мыcли — т. е. держит их под своим контролем, в чиcтотe; в сир. пер.: «хранит свои побуждения». Вероятно, смысл тот же, что и в 19.20-23.
21.12 Есть злобный и хитрый ум, который направлен на дурные цели. Таким был ум Змея (Быт 3.1).
21.13-14 Ср. Притч 10.11; Иер 2.13.
21.20-26 Мудрый — это человек воспитанный, а глупый — неотесанный грубиян.
21.25а Стих не совсем понятен. В одной рукописи эти слова имеют следующий смысл: «Болтуны говорят о том, чего не понимают».
21.27 Сатана (арам. ) значит противник. Может быть, автор хочет сказать, что проклинать надо не внешние обстоятельства, а собственные страсти, толкающие на грех. Но, возможно, речь идет об обычном враге.

51.1-30 Завершение книги.
51.1-12 Благодарственный псалом. Язык его очень близок к языку библейских псалмов. Сирах благодарит Бога за избавление от смертельной опасности, которой он подвергался.
51.2 Ср. Пс 25(24).15; 27(26).1; 56(55).2. Евр. текст значительно отличается, хотя смысл тот же, что и в греч. тексте.
51.6 Вероятно, речь идет о том, что Сирах был оклеветан перед правителем. В евр. тексте слова "царь" нет.
51.8 Ср. Пс 25(24).6.
51.9 Ср. Пс 18(17).5-7. 51.10 к Отцу моего господина — возможно, здесь христианская интерполяция, если слово Господин с заглавной буквы, но, вероятно, господином назван покровитель Сираха (ср. Пс 110(109).1).
51.12 После этого стиха в евр. тексте следует еще один псалом, близкий к еврейской молитве Шмоне Эсре:
"Хвалите Яхве, ибо Он добр, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Бога хвалы, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Хранителя Израиля, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Творца вселенной, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто искупает Израиль, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто собирает рассеянных Израиля, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто воздвигает город и храм, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто дает процветание мощи дома Давидова, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто избрал священниками сыновей Цадока, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Щит Авраама, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Скалу Исаака, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Владыку Иакова, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Того, кто избрал Сион, ибо любовь Его вечна.
Хвалите Царя царей, ибо любовь Его вечна.
Он увеличивает мощь Своего народа
и хвалу всех Своих верных сынов Израиля,
народ, который Ему близок.
Аллилуйя".

13 Когда я был молод,
прежде чем стал путешествовать,
в молитве своей я открыто просил о мудрости.
14 Я молился о ней у двери святилища
и буду искать ее до дня кончины.
15 От первых цветов до налившейся грозди
радовалось ей мое сердце.

Мои ноги с пути не сворачивали,
я шел следом за ней от юности.
16 Чуть склонил я к ней ухо — и сразу же
столь великое от нее получил наставление.
17 Я в ней делал всё больше успехов.
Я славу воздам мне Давшему мудрость!
18 Я твердо решил исполнять ее в жизни,
к благу стремился — и никогда не раскаюсь!
19 Ради нее я сражался, как воин,
я Закон исполнял очень тщательно,
руки свои простирал я в небо,
оплакивая свое невежество.
20 Я сердце направил к обретению мудрости
и нашел ее, чистоту сохраняя.
Вместе с ней изначально обрел я разум,
никогда я не буду оставлен ею.
21 Всем своим существом я ее домогался
и поэтому сделал приобретенье благое.
22 И Господь мне дал язык в награду,
я Его восхвалять им буду.

51.13-30 Поэма о поиске мудрости. В евр. тексте она написана акростихом, т. е. каждая строка или стих начинаются со следующей буквы еврейского алфавита. В греч. тексте акростих отсутствует, так же как и в переводах на другие языки. Ср. Пс 111,112,119,145 в "Брюссельской Библии"; Плач 1-4.
51.13-22 Сирах о поиске мудрости в юности.
51.15 От первых цветов до налившейся грозди — т. е. с юных лет до зрелости.
51.22 дал язык — т. е. дал красноречие.

23 Так придите ко мне, не наставленные,
поселитесь в доме наставления!
24 Почему себя в нужде оставляете,
душу свою пересохшей от жажды?
25 Я уста отверз, заговорил:
"Приобретайте ее себе без денег!
26 под ярмо ее склоните шею,
приготовьтесь получить наставление.
Не надо искать — оно близко!"
27 Сами посмотрите, как я мало трудился,
а нашел для себя великое отдохновение.
28 Много серебра будет стоить вам наставление,
но получите за него много золота!
29 Пусть душа ваша радуется Его милости,
восхвалять Его никогда не стыдитесь.
30 Делайте дело свое заблаговременно,
и в свой час Он даст вам награду вашу.

51.23-30 Приглашение стать учениками его школы.
51.23 в доме наставления — это самое раннее дошедшее до нас название школы, где занимались изучением Библии, позже оно стало традиционным (евр. бет-хамидр`аш").
51.24 Нужда и жажда символизируют желание мудрости (ср. Ис 55.1; Ам 8.11).
51.25 Учитель не берет денег за обучение мудрости. Ср. Ис 55.1-2; Притч 4.5-7.
51.26 Ср. 6.23-31.
51.27 Ср. 6.19, 28; 24.34; 33.18.
51.28 Эти слова вступают в противоречие со ст. 25. Древние учителя мудрости считали за честь обучать ей бесплатно, но позже плата за обучение иногда взималась. Евр. текст испорчен и непонятен. Вероятно, эти слова надо понимать в переносном смысле; ср. 6.19.
51.29 В евр. тексте: "Пусть душа моя радуется посреди моих учеников и пусть вам будет не стыдно восхвалять меня".
51.30 Призыв к ученикам быть усердными в учении, чтобы в День Суда они получили награду от Господа (ср. 18.20). Евр. текст книги заканчивается следующими словами: "Да будет благословен Господь вовеки и да хвалится имя Его из рода в род. До сих пор слова Симеона, сына Иешуа, называемого Бен Сира. Мудрость Симеона, сына Иешуа, сына Елеазара, Бен Сира. Да будет благословенно имя Яхве отныне и до века".

45.6-22 Аарон. Этот длинный отрывок, как и 50.1-24, свидетельствует об огромной важности, которую Сирах придавал священству и особенно первосвященникам.
45.7 договор — о том, что только потомки Аарона могут быть священниками.
45.7-13 Описание первосвященнических одежд Аарона. См. Исх 28; ср. также Прем 18.24. Одежды были описаны и аллегорически истолкованы Иосифом Флавием, Филоном Александрийским и Климентом Александрийским.
45.8 Исподняя одежда — короткие льняные штаны, надеваемые под рубаху (Исх 28.42); подир — нагрудник (Исх 28.15-29); эфод — короткая одежда, род мантии (Исх 28.5-14), в греч. тексте он назван "наплечником".
45.9 См. Исх 28.33-35.
45.10 Святыми одежды названы потому, что в них совершается служение Святому Богу. Гиацинт — см. прим. К 6.30. Оракул суда — урим и туммим; см. прим. к 33.3. В евр. тексте: "эфод и пояс".
45.11 См. Исх 28.17-21.
45.12 Кидар — головной убор наподобие тюрбана; см. Исх 28.36-38.
45.13 никто из чужих — т. е. не из рода Аарона.
45.14 Вероятно, это хлебное приношение (Лев 6.19-26).
45.15 О помазании Аарона см. Лев 8.1-13. Благословлял народ... — содержание благословения см. в Числ 6.24-26.
45.16 Здесь, вероятно, идет речь о всесожжении и хлебном приношении за народ (Лев 1-2).
45.17 Кроме храмовой службы, у священников были и другие права и обязанности, перечисленные здесь (Втор 31.9-13; 33.10).
45.18 О бунте против Моисея и Аарона, зачинщиками которого были Дафан, Авирон и Корей, см. Числ 16.1-50; Иуд 11. Чужаки — см. прим. к 45.13.
45.20-22 Так как священники не имели земли, они должны были жить за счет жертв и приношений (см. Числ 18.8-21; 1 Кор 9.13).

23 Финеес, сын Елеазара — третий в славе,
за ревность о страхе перед Господом,
за мужество во время отпадения народа,
и так благим души своей порывом
он умилостивил Господа к Израилю.
24 Поэтому с ним заключен завет о мире:
ему святилище и весь народ доверен,
ему навечно и его потомкам
принадлежит отныне первосвященство.
25 Как в договоре с сыном Иессея,
с Давидом, что из племени Иуды,
наследуется трон от сына к сыну,
так сан священника — Аарону с потомками.
26 пусть даст Господь вам мудрость сердца Его
народ судить по правде,
чтобы вовеки не исчезло процветание,
чтобы их слава пребывала в поколениях.

45.23-26 Финеес.
45.23 третий в славе — после Моисея и Аарона. См. также 1Мак 2.26,54.
45.23-24 См. Числ 25.6-13.
45.24-25 Финеес — внук Аарона. То, что Сирах настаивает на исключительном праве потомков Финееса на первосвященство, может указывать на смену первосвященнической династии в его время. Иессей – отец Давида.
45.26 В евр. тексте стих начинается словами: "Теперь молитесь Богу — Он добр и дает вам венец славы".

44.1-50.29 СлаваБожья в истории. Похвала великим мужам Израиля — от Еноха до первосвященника Симона. Жанр хвалы известен издавна; ср. Неем 9; Пс 78 (77); 105 (104); 135 (134); 136(135); Прем 10-12; ср. также Деян 7; Евр 11. Как природа восхваляла своего Создателя послушанием Ему, так и Израиль восхваляет Его своей жизнью, он — вершина Божьего творения.
44.1-15 Введение.
44.1 Прославленные мужи в евр. тексте названы «мужами милости», это значит, что Бог излил на них Свою милость (ср. ст. 10). Милость по-еврейски — «х`есед»: от этого слова возникнет название благочестивых людей времен Маккавейского восстания — хасидов. К этим мужам была обращена милость Бога. В их поколениях — т. е. в хронологической последовательности.
44.2 Величие этих людей — тоже дар от Господа.
44.9 То ли потому, что они были неверны Богу, то ли не всех людей помнят.
44.10 мужи милости — см. прим. к 44.1.

16 Енох по нраву был Господу и взят на небо,
образец раскаяния для всех поколений.
17 Ной был признан совершенным праведником,
умилостивил Господа в дни гнева.
Вот почему выжил остаток,
когда на землю потоп обрушился.
18 С ним заключен договор навеки:
впредь всё живое не истребится потопом.

44.16 Енох — его имя упомянуто дважды (см. 49.14). В евр. тексте и сир. пер. стих опущен и список начинается с Ноя. Енох — фигура, окруженная легендами. В Быт 5.24 сказано, что не нашли его, потому что Бог взял его. Обычно так говорилось о смерти, но эти слова были поняты как указание на то, что Енох был взят живым на небо. Раскаяния — вероятно, ошибка переводчика или переписчика, так как в евр. тексте: «знания», т. е.мудрости. Считалось, что Енох удостоился лицезрения Божественных тайн; под его именем написаны апокрифические книги, самой известной из которых является 1 Книга Еноха; она даже цитируется в Новом Завете как Писание (см. Иуд 14). Енох пользовался большой популярностью в евр. апокалиптической и раннехристианской литературе (см. Евр 11.5).
44.17-18 Ной. См. Быт 6.9-8.19; Евр 11.7; 1Петр 3.20.
44.17 Он назван праведником в Быт 6.9. См. также Евр 11.7 где говорится, что он был спасен за веру и праведность. Дни гнева — Бог разгневался на грешников и уничтожил их потопом. Остаток — о «святом остатке» см. Ис 4.3.
44.18 О договоре с Ноем см. Быт 8.20-22; 9.8-17.

42.1-8 Чего не надо стыдиться.
42.2 Под нечестивцем, вероятно, понимается язычник. Суд должен быть беспристрастным, к иноплеменнику и иноверцу нужно относиться с той же справедливостью, что и к израильтянину.
42.36 Возможно иное понимание: «отдать наследство друзьям».
42.5 наказанию — буквально: «воспитанию», но часто под этим словом понималось физическое воздействие. См. также прим. к 30.1. [Физические наказания были одним из важнейших методов воспитания в древнем мире, о наказаниях в школе рассказывает шумерская и егип. литература (см. также ст. 11). См. Притч 13.24; 23.13-14; 29.15; Евр 12.5-11.] О наказании рабов см. 3.25-29.
42.8 Текст не совсем понятен; есть разночтение: «подвергнуть престарелого суду за разврат».
42.9-14 Женская порочность. Этот раздел продолжает тему стыда, здесь в применении к женщине. Женоненавистничество — частая тема книги; см. 7.24-25; 22.3-5; 26.9-12.
42.9-11 Проблемы с дочерями.
42.1 В евр. тексте: «Дочь для отца — спрятанное сокровище», т. е. не приносящее пользы.
42.9 как бы мужуне опротивела — в случае развода дочь возвращалась к родителям.
42.10 не изменилабы мужу — в этом случае муж выгонял жену без разводного свидетельства, так что она не могла выйти вторично замуж и не получала обратно своего приданого. Она должна была возвратиться к родителям. Бесплодна- бесплодие считалось позором и наказанием от Бога.
42.11 Непокорной дочерью Сирах может называть дочь, отказывавшуюся выйти замуж за выбранного для нее отцом мужа.
42.12 Греч. текст не совсем понятен. В евр. тексте речь идет по-прежнему о дочери: «Посели ее в спальню без окон, откуда не видны входные ворота, пусть не показывает она свою красоту ни одному мужчине и не ведет бесед с замужними женщинами, (13) чтобы она не научилась порочности их путей».
42.14 Сирах еще более резко высказывается о женщинах, чем авторы Притч. Такова традиционная точка зрения и позднейшей раввинистической литературы. Считалось, что благочестивый человек не должен был разговаривать с женщинами, потому что это якобы навлекало на него зло и отвлекало его от изучения Закона. Известно, что евреи в молитве благодарили Бога за то, что Он создал его мужчиной, а не женщиной. Впрочем, отношение греков мало чем отличалось, у них тоже была подобная молитва. Ср. также Екк 7.27-28. См. также сатиру Семонида Аморгского: «Различно женщин нрав сложил вначале Зевс». Но такой отрицательной оценки, как у Сираха, ни у кого не встречалось. Некоторые даже высказывали предположение, что его женоненавистничество вызвано личным несчастливым опытом.
42.15-25 ЧудесаБогав творении. Ср. Иов 36.24-38.38; Пс 19 (18); 136 (135).4-9; 148. 42.15 по слову Господа — указание на творение (Быт 1; Пс 33 (32).6; Прем 9.1-2; Ин 1.1-3. В евр. тексте добавлено: «и творение повинуется Его воле».
42.16 В евр. тексте: «Как солнца восход виден повсюду, так и Слава Господа — во всех делах Его».
42.17 ангелам — буквально: «святым» (ср. Втор 33.3; Иов 5.1; 15.15; Пс 89 (88).8).
42.18 бездну — см. прим. к 1.3; ср. Быт 1.2; Иов 38.16. Сердце здесь уподобляется бездне, оно — сокровенное вместилище мыслей, не известных никому, кроме Бога (ср. Притч 15.11). Знаки времени — небесные святила, по которым узнается время (ср. 43.6; Быт 1.14-18), а также знаки (знамения) того, что должно прийти в мир; считалось, что это можно было узнать по звездам (ср. Быт 1.14).

9 Дочь для отца — тайная бессонница,
забота о ней сон прогоняет:
в юности — не перезрела бы;
в замужестве — как бы мужу не опротивела;
10 в девичестве — не соблазнили бы,
чтобы в доме родительском не забеременела;
в замужестве — не изменила бы мужу;
с мужем живет — а вдруг бесплодна.
111 Глаз не своди с непокорной дочери,
не то сделает тебя для врагов посмешищем
и пойдут о тебе толки в городе и в народе,
опозорит тебя перед всеми.
12 Не смотри на красоту человека
и не сиди среди женщин.
13 Ведь как из одежды моль вылетает,
так от женщин порочность женская.
14 Лучше мужская порочность,
чем добродетель женская,
ведь от женщины стыд и позор исходят.

15 Вспомяну теперь о делах Господних,
расскажу о том, что я видел:
по слову Господа Его дела явились.
16 Как все освещается лучами солнца,
так и дела Господни полны Его славой.
17 Даже ангелам Господь не доверил
о чудесах Своих все поведать,
что совершил Господь Вседержитель,
чтобы стояла вселенная в Его славе.
18 Он и бездну исследует, и сердце человеческое,
все хитросплетения их различает.
Ведь Всевышний обладает полнотой знания,
наблюдает Он знаки времени,
19 возвещая прошедшее и будущее
и следы сокровенные открывая.
20 Никакая мысль от Него не спрячется,
никакое слово от Него не скроется.
21 Он в прекрасном порядке выстроил
величавые дела Своей мудрости,
прежде века Он пребывает вовеки.
Ничего не прибавить и ничего не убавить,
не нуждается Он в советчиках.
22 Как дела Его все прекрасны,
даже искры, едва различимые глазом!
23 И всё это живет, пребывая вовеки
для всех нужд, и всегда у Него в послушании.
24 Всего по двое — одно напротив другого,
ничего не создал Он несовершенным.
25 Одно дополняет благо другого.
Кто насытится зрелищем Его славы?!

17.11-12 Вершиной благодеяний Бога было дарование Израилю Закона Моисея, который назван великим знанием.
17.11-14 Имеется в виду Богоявление на горе Синай (см. Исх 19.16-19).
17.14б Одной из главных заповедей является любовь к ближнему (Лев 19.18; Исх 20.1-17; ср. Мф 22.35-40, а также Мф 7.12; Лк 6.31; Рим 13.8-10).

15 Всегда Ему пути их известны.
Им от глаз Его не укрыться.
17 Каждому народу Он вождей назначил,
но Израиль сделал Своим уделом.
19 Все дела их видит Он, словно солнце,
и от глаз Его не скрыть путей их.
20 Прегрешенья их от Него не укроются,
все грехи людей Ему известны.
22 Милостыня для Него — что печать драгоценная,
доброта человека — что зеница ока.
23 Потом встанет Он и воздаст порочным,
на головы их обрушит возмездие.
24 Но тем, кто кается, дает возвратиться
и страдальцам дает терпение.

25 Так вернись к Господу и с грехом покончи,
молись пред Ним и уменьшай проступки,
26 вернись к Всевышнему, отвернись от неправды
и всеми силами ненавидь скверну.
27 Кто восхвалит Его в могиле?
Только живые воздадут Ему благодарность.
28 Когда бытие их прекратится,
умрет с ними вместе и их благодарность.
Только живой и здоровый Господа хвалит.
29 Велико милосердие Господа,
Он прощает тех, кто к Нему обращается!
Не всё дано человеку:
не бессмертно дитя человеческое.
31 Что ярче солнца? Но и оно затмевается.
Плоть и кровь о зле помышляют.
32 Небесными силами Господь управляет,
но человек — только прах и пепел!

17.15-24 Чего хочет Бог от человека.
(17.16) В ряде рукописей есть ст. 16: "Их пути в юности устремляются к злу, они не смогли превратить свои сердца из каменных в сделанные из плоти, (17) когда Он рассеял народы по всей земле".
17.17 Каждому народу — Бог или назначил людей в качестве предводителей других народов, или ангелов, хранителей каждого народа, как в это верили в Израиле (см. Втор 32.8 LХХ; Дан 10.21). Израиль сделал Своим уделом — см. Втор 7.6; 26.17-19; 32.8-9.
(17.18) В рукописях есть ст. 18: "Которого воспитывал как Своего первенца, наделяя его светом любви и никогда им не пренебрегая".
(17.21) В некоторых рукописях есть ст. 21: "Господь, будучи добр и зная, из чего они сотворены, не отвергал их и не оставлял их, жалея их".
17.22 Милостыня — см. прим. к 3.30. [Милостыня, как и забота о родителях, искупает грехи (см. прим. к 3.3). Надо помнить, что греч. слово "элеэмосюнэ" и евр. "цедека" имеют гораздо больше значений, чем "подаяние", это скорее благотворительность: оказание безвозмездной помощи, кредит, поручительство, забота о вдовах и сиротах, о больных и пришельцах, погребение одиноких и т. д. Это также исполнение Закона (см. Втор 15.7-11). Ср. также Тов 12.9; Притч 10.12.]
Печать драгоценная — печатка на перстне была символом царского достоинства.

17.25-32 Призыв к раскаянию.
17.25-26 Всякий грех — это уход от Господа, поэтому раскаяние — возвращение к Нему (ср. Мал 3.7).
17.26 отвернись от неправды — этого потребовал Бог на Синае (17.14). Неправда и скверна — это определение того, что есть грех.
17.27 в могиле — дословно: "в аду"; см. прим. к 14.12. [Могила — буквально: "ад", но он соответствует еврейскому "шеолу", месту пребывания всех умерших. Участь всех умерших, по мнению автора, одинакова. День смерти человеку неизвестен, но известно, что человек окажется в шеоле. Таков закон природы. Ср. Пс 49 (48).]
17.27-28 Автор не знает о воскресении и жизни после смерти (ср. Пс 6.6; 30(29). 10; 115.17 (113.25); Ис 38.18-19).
17.30 Смысл не совсем ясен. В сир. пер.: "Но не так в человеке, и мысли Божьи не подобны мыслям сынов человеческих".
17.31 Плоть и кровь — так часто называется человек.
17.32 Один из титулов Бога — Саваоф, т. е. Властелин небесных сил, светил, под которыми понимались ангелы.

16.24-30 Бог — Творец вселенной. Но Он не только сотворил мир, но и дал ему законы, которым подчиняется всё в мире.
16.26 творение — так в евр.; в греч. тексте: "по суду Своему, по Своему определению". Разделил их части — в Быт 1.3-19 рассказывается о разделении света и тьмы, вод и тверди и т.д.
16.27 выстроил — буквально: "упорядочил, украсил", т. е. из хаоса создал космос: это греческое слово значит "порядок" и "красота". Не знают ни голода, ни усталости — в отличие от живых существ.
16.29 наполнил благами — прежде всего, пищей для людей и животных, так что земля — объект особых забот Бога, потому что здесь обитает жизнь, хотя она и завершается смертью. Ср. Пс 104 (103).

17 1 Из земли Господь сотворил человека
и снова возвратит его в землю.
2 Он людям назначил время жизни,
власть им дал над всею землею;
3 Он облек их силой, что силе Его подобна,
сотворил их по собственному образу.
Страх вселил перед ними во всё живое,
над зверями и птицами дал господство,
6 наделил их умом, языком, глазами,
уши дал и сердце, чтобы думать,
7 разумом наполнил их и знанием,
и добро, и зло показал им.
8 Он сердца их наблюдал неотступно,
даровал им дел Своих величие.
10 И восхвалят они Его святое Имя,
повествуя о величии дел Его.
11 Дал Он смертным великое знание,
дал Закон, жизнь дарующий,
12 заключил Договор с ними вечный
и явил им Свои решения.
13 Их глаза увидали величие славы,
уши услышали славу голоса.
14 Он сказал: "Берегитесь неправды",
научил их обязанностям перед близкими.

17.1-14 Бог — творец человека. Вершиной творения стал человек, хотя и его жизнь преходяща.
17.2-4 См. Быт 1.26-28.
(17. 5) В ряде поздних рукописей есть ст. 5: "Они получили от Господа пять способностей, шестым же даром, которым Он наделил их, был разум, седьмым — слово, истолкователь этих способностей". Пять способностей — это пять чувств.
17. 6 Сердце на Востоке считалось органом ума, воли и благородных чувств.
17. 7 и добро, и зло — возможно, в древнем библейском смысле "всё" (ср. Быт 2.17; 3.22).
17. 8 Здесь сердце понимается как сущность человека, его совесть, его истинное я.
(17. 9) В ряде рукописей есть ст. 9: "И дал им хвалиться вовеки Его чудесными деяниями".
17. 10 Его святое Имя — дословно: "Имя освящения"; здесь "Имя" означает самого Бога. Благочестивые евреи часто называют Бога "Шем", т. е. "Имя" (см. 47.10; Мф 6.9; Лк 11.2).
17. 11-12 Вершиной благодеяний Бога было дарование Израилю Закона Моисея, который назван великим знанием.
17. 11-14 Имеется в виду Богоявление на горе Синай (см. Исх 19.16-19).
17. 14б Одной из главных заповедей является любовь к ближнему (Лев 19.18; Исх 20.1-17; ср. Мф 22.35-40, а также Мф 7.12; Лк 6.31; Рим 13.8-10).