ВРЕМЯ И МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ

Предупреждая фараона о смерти египетских первенцев, Моше упомянул час, когда это произойдет. Б-г говорил, что это случится в полночь, Моше же сказал "около полуночи" (Шмот, 11:4): он опасался, что астрологи фараона могут ошибиться и, неправильно рассчитав время полуночи, обвинить его в неточности (см. комментарий Раши). Тем не менее, многое остается непонятным. Зачем вообще было упоминать о времени казни? Простого предупреждения о ее приближении, как это делалось раньше, было бы достаточно. Напрашивается вывод: между казнью первенцев и полночью есть некая связь, и, упомянув об одном, Моше должен был сказать и о другом.

Десятая казнь отличалась следующими двумя особенностями.

Во-первых, евреи, чтобы избежать этого наказания, должны были начертать особый знак "на дверных косяках и притолоке" (Шмот, 12:22) – кровью от обрезания и кровью пасхального ягненка;

Во-вторых, они всю ночь должны были оставаться дома: "Вы же не выходите за двери дома своего до утра" (Шмот, 12:22), потому что "Губитель, получив право (действовать без ограничения), не делает различия между праведниками и грешниками" (Раши).

Но зачем нужны были подобные меры предосторожности? От предыдущих казней страдали только египтяне, и сыновьям Израиля не надо было опасаться за себя. Почему же десятая казнь отличалась от остальных? И для чего нужны были две предосторожности: знак из крови и укрытие в своих домах?

ОСОБЕННОСТИ ПОСЛЕДНЕЙ КАЗНИ

Мы можем приблизиться к ответу, если поймем, что "Губитель, получивший право действовать без ограничения", не действовал во время предыдущих девяти казней. Тогда были определены метод воздействия и степень повреждения, то есть казни имели границы, пределы. Град, например, уничтожил "лен и ячмень... а пшеница и полба побиты не были, потому что они созревают позже" (Шмот, 9:31-32). Но казнь первенцев не была ограничена каким-то способом уничтожения; сила, "не делящая людей на праведных и грешных", была выпущена на свободу, и сынам Израиля пришлось беречься от нее.

На более глубоком уровне понимания казнь первенцев отличалась не только методом воздействия, но и целями. Задачей остальных казней было не уничтожить египтян, а заставить их понять, что Б-г существует: "Так узнаешь ты, что Я – Б-г" (Шмот, 7:17; 8:18; 9:14). Сынам Израиля, и так признававшим Б-га, подобный урок был не нужен (Тора Ор). Первые девять казней давали пострадавшим от них возможность извлечь урок, увидев силу Б-га. Целью десятой казни, поскольку все первенцы погибли, не могло быть стремление дать жертвам урок. Целью было наказать и уничтожить. В данной ситуации строгий судья мог бы спросить: в чем разница между идолопоклонством и деградацией евреев (см. Ялкут Реувени к Шмот, и тж. Зогар) и египетских первенцев? Ведь и те, и другие заслуживают наказания. Следовательно, сынам Израиля необходимо было защитить себя от разрушительной силы – инструмента строгого суда.

Защитой было выполнение двух приказов. Во всем Египте разрушительная сила оказалась на свободе. Раз она относилась ко всем непредвзято и не знала ограничений, ни один знак не мог защитить от нее. Значит, сыновья Израиля были вынуждены запереться в домах. Внутри них, поскольку казнь Б-жья "миновала" эти дома, ее действие было ограничено. Следовательно была возможность и необходимость установить "знак", который отличил бы евреев от египтян.

ПОЛНОЧЬ И Б-ЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ

Непонятным остается следующее. Голос строго суда вопрошает: "В чем разница между безбожным Египтом и грешным еврейским народом?". Как "знак" может послужить ответом на такую претензию?

Десятая казнь была осуществлена "самим Б-гом, в Его славе и Сущности". А Б-г не поддается описанию и, в частности, Он превыше категории строгого суда. На таком уровне любые обвинения бессмысленны и недейственны.

В этом связь десятой казни и полуночи. Полночь – время, когда трансцендентный Б-жественный Свет обнаруживает себя. Она соединяет две половины ночи: первую, ведущую от света к тьме, и следовательно, являющуюся символом строгости и сокрытия (Гвура), со второй, ведущей от тьмы к свету, то есть символом добра и раскрытия (Хесед). В какое-то мгновение, приведя две противоположные силы к гармонии и тем самым преодолев их, полночь становится временем, когда раскрывается Б-г в Своей Сущности ("Ор-Атора").

Во время десятой казни Б-г проявил безграничную, бесконечную любовь к евреям, лишающую оснований любые обвинения голоса справедливости. Когда этот голос говорит: "Разве Эйсав не был братом Яакова?" (иначе говоря, разве они не равны?), Б-г отвечает: "Но я любил Яакова и ненавидел Эйсава" (Малахи, 1:2-3). Потому что Его любовь к евреям глубока и неизменна, как любовь отца к своим детям: "Сыны вы Б-гу Всесильному вашему" (Дварим, 14:1).

Потому-то Моше указал фараону время казни ("около полуночи"). Таким образом он намекал, что Всевышний свершит ее, используя свое превосходство над миром разума. В противном случае фараон считал бы, что евреи, грешившие, как египтяне, также пострадают во время казни, цель которой не научить, а уничтожить. И только безусловная любовь Всевышнего могла их спасти.

ЗНАК И ЛЮБОВЬ

Зачем же евреи все-таки нуждались в знаке?

Чтобы принести в этот мир раскрытие Б-жественности, человек должен совершить акт служения, исполняя предписанное Торой. Даже вечная, безусловная любовь Всевышнего требует ответной реакции еврея, если он хочет ощутить и раскрыть ее внутри себя. Учитывая однако, что эта любовь безгранична, он должен ответить чем-то выходящим за пределы рационального.

Таковы кровь обрезания и кровь пасхального ягненка. Еврейского мальчика обрезают, когда ему всего восемь дней от роду, и он еще не способен разумно мыслить. Этот союз, заключаемый между Б-гом и евреем, стоит выше человеческого понимания. Принести ягненка в качестве пасхальной жертвы тогда было настолько опасно, что было равнозначно акту самопожертвования. Ягненок считался в Египте священным животным. Кроме того, сыновья Израиля должны были не просто зарезать ягнят, но до этого еще держать их в своих домах четыре дня, о чем египтяне, конечно, знали. Самопожертвование лишено всякого рационального смысла. Таким образом, сам пасхальный ягненок был знаком евреев для Всевышнего, стоящим выше разума.

Б-г ответил евреям надрациональной любовью – любовью полуночи, любовью, исходящей из самой Б-жественной сущности, пощадив их во время десятой казни.

ВЕРА И РАЗУМ

Теперь мы можем разрешить видимое противоречие в утверждениях наших мудрецов, выясняющих, за какую заслугу евреи были освобождены из Египта. Из одних комментариев мы узнаем, что такой заслугой являлась их вера. "И поверил народ, и понял, что вспомнил Б-г о сынах Израиля и увидел их страдания, – и поклонились они, и пали ниц" (Шмот, 4:31). В другой книге сказано, что они были награждены за то, что начертали знаки кровью: "В крови твоей – живи" (Иехезкел, 16:6).

На самом деле оба мнения по сути одно целое. Два знака выражают связь евреев с Б-гом узами, превосходящими разум. И вера евреев выходила за пределы рационального. До освобождения "ни один раб не мог убежать из Египта, потому что границы со всех сторон были закрыты" (Раши). Как угнетенный народ, 600 000 человек, постоянно находящийся под угрозой вымирания из-за указа фараона топить всех новорожденных мальчиков, может совершить побег? Выше человеческого разума была и вера евреев в миссию Моше, и обещанное Всевышним избавление. И такая вера породила безоговорочную любовь Б-га к своему народу, укрепившую их неразрывную связь. Знаки, ее выражающие, привнесли Б-жественную любовь в мир.

ГРЯДУЩЕЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ

"Как в дни твоего исхода из Египта, явлю Я чудеса" (Миха, 7:15). Это значит, что грядущее избавление будет подобно тому, что было тогда.

Выход из Египта стал наградой за веру евреев, что была выше человеческого понимания, веру, которой евреи были проникнуты настолько, что она воздействовала на все силы их души вплоть до самых внешних (что символизировалось кровью обрезания) и даже на нечеловеческое окружение (пасхальный ягненок).

Подобно этому грядущее Освобождение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором приходе Мошиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы жизни.

(Источник: "Ликутей Сихот", т. III сс. 864-8, 872)

www.ru.chabad.org