как то был такой вопрос с христианами, они ответили как то не понятно "Разве мы стали свидетелями Иеговы"

Суть в том,что каждый должен поступать по своему разумению в таких вещах.Спорить об этом не имеет смысла. Пища не приближает нас к Богу и не отдаляет. Вы же читали,что кто ест,не уничижай того кто не ест.А кто не ест не осуждай того,кто ест.Бог принял и того и другого. Ради пищи не разрушай дело Божье.Даже в этом любовь Божья явлена. На сайте и евреи и христиане из язычников. Если евреи не едят что то,то это их вера.Язычники едят,это их понимание. неужели пища будет камнем преткновения для общения?

Заместитель, существует Тора письменная и Тора устная. Тора устная запрещена для передачи гоим. Петр проповедовал и писал иудеям,знакомым с Торой и изучающим ее как написанную , так и устную. Для того, чтобы разбираться в этом вопросе ,необходимо иметь менталитет еврея.

Вопрос к равву Зельману

Александр (29-06-2010)

Уважаемый рав Зельман! Не могли бы Вы дать мне совет. Мои еврейские корни совсем негалахические и вообще не доказаны точно. Но есть ощущение еврейства, внутреннее принятие всего, что есть в иудаизме, тяга к еврейскому. Родители не евреи, их родители тоже. Еврейские корни были несколько поколений назад. Ходил на экспресс-курсы по иудаизмув синагогу, все очень близко и очень нравится. Мне рекомендовали Бней-Ноах, а не гиюр. Что бы вы посоветовали? В Бней-Ноах как будто чего-то не хватает, чего-то близкого. Спасибо

Ответ : Но ведь, с другой стороны, "что-то близкое" можно изучать и без Гиюра, верно?

Источник

На вопрос отвечает рав А. Штейнзальц

В прошлом целые народы не только принимали иудаизм, но и демонстрировали самую беззаветную преданность еврейству. Так, в I в. н. э. правитель Адиабены (историческая область в верхнем течении Тигра) Монобаз и его мать приняли иудаизм и установили прочные связи с Иудеей. В Иерусалим отсылались щедрые пожертвования на Храм, оказывалась щедрая помощь голодающим в неурожайные годы. А когда разразилась Иудейская война, царь Монобаз принимал в ней активнейшее участие и геройски погиб за свой еврейский народ. В VIII в. часть хазар под предводительством их военачальника Булана приняла иудаизм. Впоследствии один из потомков Булана, царь Овадья, даже объявил иудаизм общегосударственной религией, проявив при этом в управлении государством пример неслыханной в те времена религиозной толерантности.

Принципиальная разница между описанными примерами и нашей эпохой заключается в том, что прежде, когда человек собирался пройти гиюр, ему было понятно, на что он идет, членом какой общности он хочет стать. Никогда за многовековую историю нашего народа не возникало сакраментальных для нынешних «светских» евреев вопросов, вроде «а что такое быть евреем?» или «что такое еврей?» И у тех иудеев, которые принимали в свои ряды прозелита, так же не было оснований подозревать его в неискренности. Стать евреем всегда означало одно: приняв на себя бремя заповедей Торы, избрать своим уделом гонения и противостояние всему нееврейскому окружению, а зачастую и мученичество, – разделить горькую судьбу нашего народа.

Слово иври – «еврей» – впервые встречается в Торе по отношению к нашему праотцу Авраѓаму в книге «Брейшит» (14:13). В древности было известно, что иврим – это последователи Эвера, верившие в единого Б-га и отвергавшие идолопоклонство. Для того, чтобы в языческом окружении сохранить верность Творцу, нужно было противостоять целому миру. Отсюда еще одно толкование слова иври: весь мир – по одну сторону незримой черты, а они, евреи, – по другую.

Если решение пройти гиюр продиктовано любыми не духовными соображениями (например, любовь к еврейке или еврею, материальная выгода, страх перед евреями, желание улучшить условия жизни и т.д.), мы не считаем, что оно вызвано искренним стремлением быть евреем; да оно и впрямь не является таковым. Гиюр кандидату с подобной мотивацией делать категорически запрещено. Вавилонский Талмуд («Йевамот», 76а) свидетельствует о том, что во времена царей Давида и Шломо гиюр практически не проводился. Израильское царство в тот период обладало значительной политической силой и могуществом, и поэтому у иноверцев были и корыстные причины желать числиться евреями. Чужая душа, как известно, – потемки… Другой исторический пример содержится в Книге Эстер. После победы евреев над врагами и возвышения Мордехая и Эстер «…многие из народов страны митьяѓадим («оевреились»), потому что напал на них страх перед иудеями» (8:17). По этому поводу сказано в Мишне: «Все те, кто прошел гиюр в дни Мордехая и Эстер, – не герим... поскольку всякий, кто совершает гиюр не во имя Небес, гером не является» («Герим», 1:7).

В остальные же исторические периоды процедура гиюра занимала сравнительно немного времени, поскольку люди понимали всю ответственность своего выбора. Однако сейчас дело обстоит прямо противоположным образом. Как это ни парадоксально звучит, но в наши дни числиться евреем в большинстве стран мира, кроме таких, как Ирак, Иран, Сирия, выгодно и престижно! В Америке, скажем, тяготение к еврейству обусловливается стремлением соотнести себя с элитарными кругами, среди которых процент евреев достаточно высок. Многие молодые россияне мечтают числиться (не стать!) евреем или жениться на еврейке. В мой офис приходят десятки писем от неевреев с просьбой помочь им найти «добрую и терпеливую еврейскую жену» или сделать «походно-полевой» гиюр, надеясь выехать в Израиль или в другую страну и таким образом покончить, как им кажется, со своими насущными жизненными проблемами. Не секрет, что антисемиты, выехавшие в Израиль на постоянное место жительства, сегодня не только мечтают, чтобы в их израильском удостоверении личности значилось заветное «еврей», но и с помощью политического шантажа пытаются добиться этого.

Сегодня в Израиле существуют ульпаней-гиюр, где человеку, желающему принять иудаизм, оказывают существенную помощь в этом ответственном деле. Однако я не берусь судить, насколько ясно большинство иммигрантов, желающих записаться евреями, представляют себе, что такое еврей. Полагаю, что определенный процент из них хочет лишь называться евреем – просто из соображений удобства, ведя при этом совершенно нееврейский образ жизни. Иметь отметку в паспорте – это одно, стать евреем – совсем иное дело.