Хиромантия

Хиромантией называют искусство определять характер человека, а часто и его судьбу и будущие события его жизни по линиям и другим знакам на ладони и пальцах руки. Она была одним из мантических искусств, появившихся, по всей вероятности, на Ближнем Востоке в эллинистический период. От этой эпохи не сохранилось ни одного сочинения по хиромантии, ни на греческом языке, ни на латыни, хотя и известно, что на самом деле они существовали. В намного более развитой форме хиромантия распространилась в арабской и византийской литературе, откуда, в свою очередь, проникла в латинскую культуру. По-видимому, с самого начала в ней существовали две основные традиции. Первая из них тесным образом связывала хиромантию и астрологию, создавая таким образом некое подобие систематического обрамления для своих рекомендаций и предсказаний. Вторая же была связана вовсе не с астрологией, но с интуицией, методологические принципы которой остаются неясными. В средние века христианские хироманты находили обоснование своему искусству в известной фразе из Книги Йова 37:7: «Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его», – которую можно истолковать таким образом, что знаки на руке были сделаны Богом для целей хиромантии. В иудейской традиции этот стих начали использовать в качестве подобного доказательства лишь с 16-го века.
В иудаизме хиромантия впервые появляется в кругу мистиков Меркавы. Фрагменты их литературы содержат небольшой текст, озаглавленный Хакарат паним ле-раби Ишмаэль и написанный на иврите Мишны и ранних мидрашей. Это самый древний письменным памятник по хиромантии, обнаруженный к настоящему моменту. Он достаточно труден для понимания, поскольку основывается на неясных и темных символах и аллюзиях, но в то же время он явно не имеет никакой связи с астрологическим методом. Для обозначения линий руки в нем использован термин сиртутим. Немецкий перевод этого текста выполнен Г. Шолемом30. Еще один фрагмент того же периода, обнаруженный в Каирской генизе, представляет собой уже смесь астрологии с хиромантией и физиогномикой. Из одного респонса Хаи Гаона31 с очевидностью следует, что мистики Меркавы использовали хиромантию и эллинистическую физиогномику для того, чтобы проверить, готов ли человек воспринять эзотерическое учение. В качестве подтверждения легитимности этих наук они приводили следующие слова из Бытия 5:1-2: «Вот книга родов человека» (ивритское слово толдот истолковывается как «книга характера и судьбы человека») и «мужчину и женщину, сотворил Он их»; по их мнению это означает, что хиромантическое предсказание зависит от пола, причем для мужчины наиболее важна правая рука, а для женщины – левая.
Помимо упомянутого выше сочинения, в течение долгого времени распространялись переводы арабского хиромантического трактата, Реият hа-ядаим ле-эхад ме-хахмей hоду («Чтение рук индийским мудрецом»), оригинальный текст которого до сих пор не обнаружен. В еврейских рукописях мудреца называют именем Нидарнар. До нас дошли два перевода и различные переложения и адаптации этого текста, причем в переводе на иврит он стал известен не позднее XIII века. Один из его вариантов опубликован под названием Сефер hа-атидот в сборнике Урим ве-тумим (1700). В конце XIII века каббалист Менахем Реканати имел в своем распоряжении экземпляр этого текста, который основывался исключительно на принципах астрологического метода хиромантии и соотносил главные линии на ладони и различные части руки с семью планетами и их влияниями. Его автор уже был знаком с основной хиромантической терминологией, общепринятой в нееврейской литературе. Он рассматривает значение не только линий, или харицим, но также и отийот, т. е., различных знаков-отметин на руке.
О существовании хиромантической традиции среди ранних каббалистов свидетельствует Ашер б. Саул, брат Яакова Назира, в книге Сефер hа-минhагот (ок. 1215)32: «[В конце субботы] они обычно изучали линии ладоней рук, потому что по линиям рук мудрецы могли узнать судьбу человека и уготованные ему благие события». В Мюнхенском манускрипте 288 (л. 116 и далее) содержится длинный трактат по хиромантии, источником которого было откровение, якобы дарованное в XIII веке одному английскому хасиду. По своему содержанию он не отличается от астрологической хиромантии, распространенной в ту эпоху среди христиан, и идентичен ей в терминологическом отношении. Рисунок руки с хиромантическими пометками можно найти в одном ивритском манускрипте, написанном во Франции примерно в 1280 г.33
В различных частях Зоhара встречаются фрагменты, иногда достаточно пространные, посвященные линиям руки и лба. Учение о линиях лба было связано с хиромантией самым непосредственным образом и в средние века именовалось метопоскопией. В раздел Итро [в Зоhаре] включены две различные версии этого учения, основанные на Исх 18:21: первая содержится в основном тексте Зоhара (2:70а-77а), а вторая представляет собой отдельный трактат под названием Раза де-разин, который печатается в колонках, параллельных первой версии, и продолжается в приложении ко второй части Зоhара (лл. 272а-275а). В этих текстах подробно обсуждаются линии лба человека. Третий текст, посвященный уже линиям руки, находится в Зоhаре 2:77а-78а и состоит из трех глав. Хотя Зоhар и проводит параллели между движением небесных тел и направлением линий руки, влияние астрологической хиромантии не столь очевидно в деталях толкования, построенного неким таинственным образом вокруг пяти букв еврейского алфавита (r p s h z , заин, hей, самех, пей и рейш). Буквы эти используются здесь в качестве мистических символов, по всей видимости, соответствующих определенным типам характера. В дальнейшем объяснении хиромантии в 70-м тикуне (в конце) Тикуней Зоhар устанавливается взаимосвязь между линиями руки и лба человека и перевоплощениями его души. Истолкование этих страниц из раздела Итро содержится в Ор hа-хама Авраhама Азулая и опубликовано отдельно под названием Махазе Авраhам (1800). С распространением Зоhара некоторые каббалисты пытались вновь соединить хиромантию с таинствами Каббалы; в частности, этим занимаются Йосеф ибн Сайях в начале трактата Эвен hа-шоhам, написанного в Иерусалиме в 1538 г.34, и Исраэль Саруг в Лимудей ацилут35. Гедалья ибн Яхъя сообщает в Шалшелет hа-каббала36, что сам он написал в 1570 г. книгу о хиромантии под названием Сефер Ханох (или Хинух).
С начала XVI века было опубликовано несколько книг на иврите, кратко излагающих учение хиромантии в соответствии с арабскими, латинскими и немецкими источниками, однако каббалистическая хиромантия лишь изредка привлекала к себе внимание. В этой связи следует упомянуть вышедшие несколькими изданиями трактаты Толдот адам (Константинополь, 1515) Элияhу б. Моше Галлена и Шошанат Яаков (Амстердам, 1706) Яакова б. Мордехая из Фульды. Появились также переводы этих книг на идиш. Авраам Хаммави включил трактат о хиромантии Сефер hа-атидот в свою книгу Давек ме-ах37. Среди учеников Ицхака Лурии распространилось предание о том, что их учитель был специалистом по хиромантии; многие легенды отмечают тот факт, что некоторые каббалисты обладали познаниями в этой области. В XIX веке р. Хаим Палаче упоминал о том, что современные ему марокканские раввины были знатоками хиромантии38.
В ивритских книгах по хиромантии главным линиям руки человека даются следующие названия: (1) Кав hа-хаим («линия жизни»; лат. Linea Saturnia); Кав hа-хохма («линия мудрости»; Linea Sapientiae); (3) Кав hа-шульхан («линия стола»; Linea Martialis); (4) Кав hа-мазаль («линия судьбы») или Кав hа-бриут («линия здоровья»; Linea Mercurii). Распространенное в поздней литературе идиоматическое выражение эйнени бе-кав hа-бриут («я не на линии здоровья»), означающее – «я нездоров», было заимствовано из хиромантической терминологии.