Администратор
Сообщений: 5588  C нами с 01 Июня 2006
Откуда: Израиль
Статус: Отсутствует
| 2кор. 2:12 "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…"
Подарки, наследство, гарантия спасения, вечные блаженства... Какой корыстный подход к вере, однако... Но, речь сейчас не об этом.
Что такое "дух мира сего" ("пневма ту косму")? Речь здесь не может идти о некоем образном понятии или переносном значении. Автор четко противопоставляет дух мира - духу бога. Они оба явно персонифицированы.
Вероятно, это отсылка к "мировой душе" ("психе ту косму") Платона - в философии единая внутренняя природа мира, мыслимая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие философские учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали, однако, и живущую во всех явлениях Мировую душу как подчинённое начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное единство, вечно пребывающее в абсолютном начале. Такой взгляд на Мировую душу был изложен в «Тимее» Платона и затем стал одним из основных пунктов в философии Платона и неоплатоников. Платон придаёт душе смысл всеобщего космологического принципа, и описывает создание мировой души демиургом. Так как Мировая душа обозначается как третья начальная ипостась всего существующего, то некоторые церковные писатели (особенно Ориген и его последователи) ошибочно отождествляли её с третьим лицом троицы. Исчезнувшая в период схоластики идея Мировой души выступает на первый план у платоников эпохи Возрождения и начала Нового времени.
Павел заявляет, что уверовавшие в Иисуса (гностики, постигающие "тайные знания") выходят из под власти "духа мира" и принимают "духа бога" (какого именно бога, кстати, не уточняется).
Возможно, эта философия, наряду с христианскими представлениями, позднее легла в основу идеи о "духе мира" - spiritus mundi
А.В. Лебедев:
"Согласно Агриппе Неттесгеймскому, божественный дух (активное начало) не может непосредственно воздействовать на косную материю; необходим медиум, который обладал бы смешанной духовно-телесной природой («De philosophia occulta» 114); этот медиум есть «дух мира», квинтэссенция, оживляющая тела (алхимический аспект: квинтэссенция обладает протяженностью и может быть извлечена из тел). Согласно Парацельсу, в основе всех веществ лежит квинтэссенция — «панацея», философский камень и эликсир жизни. Эфирный «дух мира», квинтэссенция встречаются у Бруно, Ф. Бэкона и др. Представление об «эфирном», или «астральном теле», как связующем звене между земным, материальным телом и бестелесной бессмертной душой укоренилось в оккультизме".
Теперь узнаем немного о том фоне, на котором расцвело христианское учение, в котором в полной мере отразилось представление об антагонизме "мирского" и "божественного", "плотского" и "духовного". В представлении христиан "плоть" и "дух" - непримиримые враги, а в представлении Иудеев - материальность и духовность взаимосвязаны и немыслимы друг без друга. Иными словами, приземленность без помышлений о возвышенном, и духовность в отрыве от материальности – одинаково губительны.
Ганс Йонас, в книге "Гностицизм", пишет:
"Гностическое движение - так мы должны назвать его - было широко распространенным феноменом в указанные критические столетия, питающимся, подобно христианству, импульсами широко распространенной ситуации человека и, следовательно, прорывающимся во многих местах, многих формах и на многих языках. Первая среди выраженных здесь особенностей представляет собой полностью дуалистическое настроение, лежащее в основе гностической позиции в целом и объединяющее ее широко разнообразные, более или менее систематические выражения. Оно возникает на этой первичной основе страстно прочувствованного человеком опыта противостояния себя и мира, которую оставляет сформулированная доктрина. Дуализм существует между человеком и миром и, соответственно, между миром и Богом, и это двойственность не дополнительных, но двух противоположных условий: поскольку двойственность между человеком и миром отражена на плоскости опыта между миром и Богом и извлекается из нее как из своей логической основы, пусть даже первая может скорее сохраняться так, что трансцендентная доктрина дуализма мир-Бог вырастает из имманентного опыта разъединения человека и мира как из своей психологической основы. В этом собрании трех терминов - человек, мир, Бог - человек и Бог стоят в оппозиции к миру и являются, несмотря на эту немаловажную принадлежность, по сути словно разделенными миром.
Для гностика этот факт познается в откровении, и он определяет гностическую эсхатологию: мы можем увидеть в нем проекцию его базового опыта, которая таким образом создается собственно его истиной откровения. Первоначально это могло быть ощущением абсолютного разрыва между человеком и местом, где он обитает - миром, - ощущением, которое выражается в формах объективного учения. В своем теологическом аспекте это учение утверждает, что Божественное чуждо миру, не играет никакой роли в физической вселенной и не интересуется ею; что истинный Бог, строго надмирный, не открыт миру и даже неразличим для него, и, следовательно, он - Неведомый, совершенно Иной Бог, непознаваемый с точки зрения мировых аналогий. Соответственно, в своем космогоническом аспекте учение утверждает, что мир - творение не Бога, но некоего низшего начала, закон которого он выполняет; а в своем антропологическом аспекте оно утверждает, что человеческая внутренняя суть, пневма ("дух", в противоположность "душе" = психе), не является частью мира, природного творения и владения, но представляется в этом мире полностью запредельной и непознаваемой посредством всех мировых категорий, так же как и ее запредельный двойник, непознаваемый Бог. То, что мир сотворен некоей личной силой, обычно считается доказанным в мифологических системах, хотя в некоторых почти безличная необходимость темного импульса представляется причастной к его происхождению. Но кто бы ни сотворил мир, человек не обязан ему ни преданностью, ни отношением к его работе. Его работа, пусть и непостижимая для заключенного в ней человека, не предлагает звезд, по которым он может установить свой курс, и не провозглашает его желание и волю. Так как истинный Бог не может быть творцом того, что человеческий дух ощущает настолько себе чуждым, природа просто открывает своего Демиурга как силу, находящуюся ниже истинного, другого Бога, - силу, на которую каждый человек может смотреть с высоты своего родственного Богу духа, и это искажение божественного поддерживает его только силой действовать, но действовать слепо, без знания и благожелательности.
Таким образом, Демиург действительно сотворил мир из неведения и страсти. В этом случае мир является продуктом и даже воплощением отрицания знания. То, что он собой представляет, - непросвещенная и потому зловредная сила, произошедшая от духа самоуверенности, от воли править и принуждать. Неразумность этой воли есть дух мира, который не связан с пониманием и любовью. Законы вселенной - законы этого правления, а не божественной мудрости. Власть становится главным аспектом космоса, и его внутренней сущностью является неведение (агнозия). Позитивным дополнением к этому является то, что сущность человека есть знание - знание себя и Бога: это обуславливает его ситуацию как возможность знания в средоточии неведения, возможность света в средоточии тьмы, и это отношение лежит в основе его чуждости, без обращения к темной обширности вселенной".
"Сокровенная и тайная мудрость" о которой пишет автор послания к коринфянам, намекает именно на гнозис. Христиане посчитали, что познали некую "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (кол. 1:26). В НЗ не раз говорится о "тайне", доступной лишь уверовавшим в Иисуса. Вообще, христианское учение изначально окружено неким ореолом "таинственности" и мистицизма, истоки которого восходят к греческой философии.
Давайте, навскидку, проведем небольшой сравнительный анализ представленного отрывка из книги о гностицизме с христианством и иудаизмом:
Гностицизм: представление о том, что человек и Б-г находятся в оппозиции к миру.
Христианство: "Б-г есть Дух", человек (христианин) - духовен, и должен всеми силами противостоять материальности.
Иудаизм: Б-г присутствует везде, и даже несмотря на то, что в материальном мире Он скрыт (в результате нашего греха), Он не находится в оппозиции ни к миру, ни к человеку. И человек не зря создан и помещен именно в мир, поскольку мир является органической частью человека. Всевышний постоянно взаимодействует с человеком, а человек призван быть сотрудником Б-га в плане исправления всего творения.
Гностицизм: Демиург, сотворивший мир, находится ниже истинного, другого бога, более доброго и понятного человеку.
Христианство: "Бог-отец", сотворивший мир, слишком жесток и кровожаден, слишком далек и непостижим для человека, поэтому христианин обращается к богу-Иисусу, антропоморфному и добродушному "спасителю", который находится не где-то там, вдалеке, а рядом, "живя в христианине" и взаимодействуя с ним.
Иудаизм: Еврей не ощущает себя отделенным от мира, или чуждым миру. И даже непостижимый Творец не далек от человека. Он открылся человечеству на Синае, Он постоянно взаимодействует с человеком, требуя соблюдать Свой Закон, который, при этом, не является ни бременем, ни жестокостью. Совсем наоборот: это проявление высшей любви к творению.
Гностицизм: Кто бы ни сотворил мир, человек не обязан ему ни преданностью, ни отношением к его работе.
Христианство: Даже зная, что мир был сотворен "Богом-отцом", христиане, между тем, не считают, что должны быть преданы Ему и что на них распространяется требование соблюдать Его заповеди. Они не уважают Тору, данную на Синае, и не считаются с Волей Творца.
Иудаизм: Израиль знает Того, Кто сотворил наш мир. Еврейский народ лично ощущал Шехину, Присутствие Творца посреди народа. Израиль принял на себя Его заповеди, и согласился исправлять свой характер и способствовать исправлению всего мира. Евреи уважительно относятся ко всему творению, не принижая материальное перед духовным.
Гностицизм: Мир, сотворенный Демиургом, произошел от духа самоуверенности, от воли править и принуждать.
Христианство: Христиане полагают, что евреи поклоняются властолюбивому и требующему постоянных жертвоприношений Б-гу из страха, исполняя заповеди "по плоти", только лишь в результате принуждения. В то время как Иисус, добрый бог, выкупил уверовавших в него у этого "жестокого Б-га" и гарантировал им спасение, в результате чего необходимость в исполнении Закона - отпала, и наступила "свобода во Христе". Поэтому, кстати, любые попытки христиан "бороться с плотью" заведомо обречены на провал.
Иудаизм: Всевышний - это любящий но справедливый Отец, требующий послушания, которое является благом в первую очередь для самого человека. Иудеи исполняют Тору из любви к Б-гу и в результате искреннего желания исправить свои недостатки и приблизиться к Вечному Творцу, рядом с Которым не может находиться ничего нечистого. Иудеи, в попытке не "победить плоть" а подчинить свои страсти доброму началу, стремятся стать цельным человеком, способным одухотворять материальность.
... Manifestum non eget probatione (очевидное не нуждается в доказательстве).
Обращение к Вселенской Церкви: "отпусти народ Мой!"
Гибнет народ от недостатка ведения...
|
Шалом! Данный форум устроен по типу 
