В своих последних работах по методологии и философии науки А.Эйнштейн описывал пропасть, логически разделяющую конкретный мир телесных объектов и абстрактный мир понятий, идей и гипотез, которую не может преодолеть никакая теория эволюции (претендующая на спонтанную трансформацию простых биологических видов в более сложные виды) и которая говорит о невозможности естественного объяснения случайного самозарождения духовной человеческой жизни. Даже если бы были найдены недостающие звенья неизвестных приматов, морфологически и особенно в смысле структуры мозга подобных человеку, это бы не означало их духовное подобие. Человеческая личность обладает абстрактным мышлением, самосознанием и языком с его грамматической структурой, а также свободой выбора, которых нет ни у одного из животных. И всякие попытки обнаружить физические подобия между приматами и человеком в качестве основы для доктрины неодарвинистской эволюции с самого начала упускают из виду громадную пропасть между любыми животными, с одной стороны, и человеком, с другой стороны, в духовном отношении. И это притом, что при наличии чисто биологических генов в реальности вообще отсутствуют духовные гены. Этот довод и отсутствие подтверждения макроэволюционной доктрины Дарвина и его последователей реальными фактами дали основание А.Эйнштейну для публичного заявления ещё в 1950 г.: "Полагаю, что эволюционистские доктрины Дарвина, Геккеля и Хаксли, вне всякого сомнения, находятся в стадии явного заката". Дальнейшее развитие теории информации на кодовом (синтаксическом), семантическом и целевом уровнях только усиливает вывод Эйнштейна