|
|
"Потому что Я Г-сподь, Б-г ваш, освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Левит 11:44) "Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего во веки веков." (Миха 4:5) |
  Шалом! Данный форум устроен по типу бейт-мидраш. Эта модель призвана помочь тем, кто желает изучать Тору и еврейскую мудрость, а учеников отличает стремление пополнить свои знания и найти им достойное применение. Люди данной категории не озабочены собственной репутацией или мнением большинства; их цель – сблизиться со Всевышним путем исполнения Его заповедей. Посещение «Бейт-Мидраш» не должно рассматриваться как место, где один человек обнажает духовную несостоятельность другого и претендует на исключительность собственного мнения. Суть общения и обучения – укрепление в праведности, исправление своего характера и, тем самым, участие в исправлении всего Мира (тикун олям).
У нас приветствуются ноахиты (бней-Ноах); геры (прозелиты), принявшие официальный или неофициальный гиюр, или находящиеся на пути к этому; выходцы из христианства или иных религий и культов; караимы; иудействующие, а также все Б-гобоязненные, неравнодушные к Б-гу Авраама, Исаака и Иакова, к Торе и Иудейскому образу жизни. Добро пожаловать! |
|
О суете и смысле жизни
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Вторник, 14 Января 2014, 14:48 | Сообщение № 1 |
Постоянный участник
Сообщений: 467  C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| hавэль hавалим,
-сказал Коhелет,
-hавэль hавалим,
все hавэль.
Слова hавэль hавалим обычно переводят как «суета
сует». Но смысл их намного глубже: hавэль — лёгкий пар,
подобный дыханию человека в холодную погоду, он на глазах
растворяется в воздухе, был и исчез. Ещё переводят это как:
«ничто, пустое, вздорное», но мы оставим это слово так, как
оно звучит в книге, — hавэль.
Сказал Шеломо: «Смотрите, спотыкается тот, кто не
следует дорогой Торы!» Рабби Пинхас бен Яир добавил к
его словам: «Но тому, кто старается избежать греха, Небеса
помогут».
Все наши дела, что не во имя Небес, подобны пару. Даже
могучий царь, самый важный человек в стране, сказал, что
труды его напрасны, hавэль hавалим, подобны пару.
Дважды повторяет слово hавэль потому, что есть дела,
которые, с одной стороны, кажутся нам важными, а с другой,
— ничтожными. Но есть такие, что, как ни посмотришь, —
всё вздор и суета сует.
Объясняли мудрецы, что есть семь уровней hавэлим, как
семь ступеней человеческой жизни для тех, кто не поднялся
выше животного уровня и которых называют ам hа-арец.
Первый — младенческий период, когда младенец подобен
царю, все его любят и служат ему.
Второй — в два или в три года ребёнок, как поросёнок,
всегда найдёт грязь.
От десяти лет и старше — подобен козлёнку, скачет с утра
до вечера, проказничает и не понимает, что творит.
В двадцать — он прихорашивается и гарцует, словно конь,
в поисках пары себе.
А в тридцать лет — как осёл: работает, чтобы обеспечить
жену и детей.
После сорока лет, подобно собаке, должен охранять
добычу от чужих.
А в старости над ним смеются, как над обезьяной.
Духовная жизнь человека тоже имеет семь периодов:
младенчество, детство, юность, возмужание, период зрелости,
период мудрости и глубокая старость. Но и в этом случае у
каждого возраста свои забавы, которые также, в конце концов,
hавэль. То, что было, исчезло, как пар, — hавэль hавалим всё
hавэль.
Семь раз повторил Шеломо это слово, в соответствии с
семью днями творения. И сделал вывод, что только занятия
Торой, исполнение заповедей имеют смысл и наполняют
смыслом жизнь человека.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Вторник, 14 Января 2014, 15:10 | Сообщение № 2 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Что пользы человеку
от всего труда его, что
будет трудиться он
под солнцем?
Богатство и деньги придают уверенность человеку, он
хочет быть здоровым все годы жизни. Он думает, что именно
это важнее всего, а всё остальное не имеет значения.
Какая же польза ему, что, не щадя себя, будет добиваться
богатства? Сегодня он здесь, а завтра в могиле. Другой
насладится плодами его трудов.
Сказал Шеломо о будущем времени. Станет человек
тяжело работать, чтобы заработать на хлеб, и есть, чтобы
были силы трудиться для этого мира, для Олам hа-зэ.
Так что же останется ему от трудов его для будущего мира,
для Олам hа-ба?
Мудрый понимает, что нет смысла угнетать свою душу
ради денег, и учит своих детей следовать дорогой Торы,
правосудия и справедливости.
Человек назван адамом от слова адама, земля. Как земля,
адама, даёт под солнцем свои плоды, так и человек, адам,
отдаёт все свои способности и силы, чтобы увидеть результат
своего труда.
Лучи солнца, лучи Торы согревают душу человека и
извлекают добрые плоды для него самого и для последующих
поколений.
Поколение уходит,
и поколение приходит,
земля же пребывает вечно.
Царь Шеломо не видит смысла в том, чтобы прийти в
Олам hа-зэ только для того, чтобы добиваться богатства и
обременять себя имуществом. Явится новое поколение и
наследует ушедшему.
А земля, кто бы ни предъявлял на неё свои права, пребывает
неизменно.
Спорили два человека из-за участка земли. Один говорит
— моя земля, и другой говорит — моя. Готовы были в гневе
убить друг друга. Пришли в суд.
Судья выслушал их, отошёл в сторону, лёг и приложил ухо
к земле. Дивились они, спрашивают: «Что ты слышишь?».
Отвечает: «Слышу я, что ни тебе, ни тебе не принадлежит
земля, но придёт время, когда обоих примет к себе».
Как сказано: одно поколение уходит — другое сменяет
его. Смотри: к чему же тогда труды твои? Сегодня ты рад
достигнутому, а завтра другие будут радоваться тому, ради
чего ты изнурял себя.
Земля неизменно принимает всех. Думаешь ли ты, что
цель человеческой жизни здесь, в этом мире, в Олам hа-зэ?
Но если тебе был обещан Олам ha-6a, не скажешь, что жизнь
бессмысленна и не имеет значения.
Человек, как звено в живой цепи, не скажет, что жизнь его
не имеет значения. Одно негодное звено в цепи приведёт к
разрушению мира.
Если действительно всё hавэлъ hавалим, всё hавэлъ и люди
знают об этом, то почему стремятся приобрести множество
вещей, приобрести землю?
Ответ таков: последующие поколения не учатся на ошибках
предыдущих.
Начинают сначала и следуют той же дорогой, а земля
неизменна. Поколения сменятся, но земля никогда не будет
уничтожена.
Такова природа человека; знает, что умрёт, но думает, что
нескоро. Насыщает и ублажает своё тело, рожает себе подобных,
продолжает свой род. Как сказал Давид, отец Шеломо: «Небеса,
небеса для Всевышнего, а земля дана человеку».
Дана тому, кто боится Бога и соблюдает заповеди. В этом
его преимущество перед другими
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Вторник, 14 Января 2014, 16:35 | Сообщение № 3 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| И восходит солнце,
и заходит солнце,
и устремляется к своему
прежнему месту,
и восходит там.
Движение солнца неизменно над вечной землёй,
ветер овевает ее, а реки рвутся к морю. Растения и все
живые существа вынуждены приспосабливаться к этому
движению.
Пашет человек, сеет или собирает урожай — всё в своё
время.
Сказали мудрецы (Кидушин 71), что восход и заход
солнца подобны рождению и смерти праведника. Праведник
приходит освещать и согревать этот мир.
С его уходом наступает ночь, но Всесильный посылает
другого праведника, чтобы мир не остался без света.
Праведник искупает своё поколение, но у следующего
будет другой.
Всесильный освящает и усиливает праведника в момент
его кончины.
Сменяет его другой, приходит и принимает от него,
восходит, подобно солнцу, над новым поколением.
Что было, то и будет,
и что происходило,
то и будет происходить,
и нет ничего нового
под солнцем.
То, что постановил Всесильный в шесть дней Творения,
будет всегда. То, что происходило, будет всегда происходить
от Него.
Всё уже установлено, и нет ничего нового под солнцем,
которое без устали служит в небесах.
Природа человека такова, что он постоянно ищет что-то
новое для себя. Коhелет не видит в этом смысла.
События повторяются, то, что случилось сегодня, случалось
ранее. Никто не смеет утверждать, что его деяния особенные,
что не было такого в прошлом.
Конечно же было. И тысячу, и две тысячи лет тому назад так
же любили и ненавидели, радовались и огорчались, грешили
и совершали подвиги.
Неизменны заповеди Творца, и ни один пророк не имеет
права добавить от себя новую заповедь. Существовали
они в прежние времена, исполняли их и сегодня обязаны
исполнять.
И обратил я сердце
своё к изучению и исследо-
ванию мудрости, всего, что
происходит под небесами.
Это мучительное дело,
которое возложил
Всесильный на сынов
человеческих.
Решил стать мудрым сердцем и познать умом суть
мироздания, исследовать и объяснить свойства материальной
природы.
Создатель обязал человека выполнять эту мучительную
работу.
Такой человек подобен коhену, который должен
воскуривать кеторет (смеси трав, приготовленной для
воскурения) в Храме, на золотом жертвеннике, а вместо
этого изучает свойства кеторет.
Сердце наполняется мудростью, а разум знанием. Мудрость
приходит через беды и несчастья, которыми Всесильный
испытывает нас. Говорят, что человек родился для тяжкого
труда, а не для наслаждения, что жизнь — большая пытка.
Видит человек свою нищету и своё бессилие перед
Творцом, благословенно Имя Его. Однако должен трудиться
и помнить, что по образу и подобию Его был создан.
Рассказывали про мудрого царя, который увидел, что
его слуги, лентяи и бездельники, проводят время в пустых
разговорах и в бессмысленной суете. Тогда выделил им
большой участок земли, где были залежи золотого песка, и
приказал там копать. Сколько добудут для царя, столько же
получат для себя.
Обрадовались слуги и поспешили выполнять приказ.
Они не ленились, время впустую не тратили, год за годом
трудились и набрали горы золота, пока оно не опротивело
им совсем.
Всесильный нам тоже дал землю и послал трудиться на
ней, чтобы не ленились и не проводили время в праздности.
Как сказано в книге «Бэрешит» (3:17): «...проклята из-
за тебя земля, со скорбью будешь питаться все дни жизни
твоей». Сам человек виноват, что должен обеспечивать себя
тяжким трудом.
Было время, до потопа, когда хлеб, который однажды
сеяли и собирали в поле, ели сорок лет. Безделье испортило
людей, совратились они и были уничтожены.
И ещё объясняют, почему Всесильный даёт «хлеб
в скорби». Он дал этот мир человеку, чтобы тот стал
соучастником творения и завершил его.
Поэтому, если человек отстраняется от работы,
отстраняется от Творца, гибнет мир и гибнет человек. А
если приближается к Творцу, служит Ему, возрождается мир
и земля даёт плоды.
Я видел все дела,
которые происходят
под солнцем, и вот,
всё это hавэль и погоня
за ветром.
Рабби Аба бен Каhанэ привёл историю некоего мудреца,
который заблудился в лесу и должен был сделать выбор.
Перед ним две тропинки. Одна вначале прямая и гладкая,
а потом её перегораживают колючие ветки, рытвины и
подстерегают дикие звери. Другая тропинка в начале опасная
и трудная, а в конце прямая и гладкая. Какую выбрать? Нет
надежды, что сумеет благополучно выбраться.
Куда бы человек ни пошёл и чем бы ни занимался, один
конец ожидает его. И все дела его hавэль, станет хватать
руками ветер и не поймает.
И ещё привели в пример мудреца, который сидел в морском
порту и по звёздам определял, что корабль с товаром одного
купца вышел из такого-то порта, а корабль с товаром другого
— из такого-то порта.
Интересно, но нет пользы в этом, и это hавэль. Бесполезная
мудрость — hавэль и погоня за ветром. То, что передают
глаза и чувства, — всё hавэль. Только в мудром сердце —
истина.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Вторник, 14 Января 2014, 17:30 | Сообщение № 4 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Сказал я в сердце
своём: «Пойди-ка пей
вино в веселье и уви-
дишь, что это хорошо!»
Однако и это hавэль.
Сказал себе: оставлю все заботы, смешаю мудрость с
весельем, в терпкое вино добавлю воду. Но и это оказалось
hавэль.
Ецер hа-ра не требует, чтобы человек тут же стал
совершать глупости, — мягко, но назойливо он принуждает
его освободиться от морали, приглашает к веселью и
распутству.
Сколько бы человек ни тянулся к радости, к забавам, к
удовольствию, никогда не удовлетворится и не успокоится.
Всё это hавэль и погоня за ветром. А если будет стремиться
к мудрости и отдалится от невежд, место его в Олам hа-ба.
О смехе сказал я:
«Смешан он со слезами».
А о веселье:
«Что проку в нём?»
Смех сквозь слёзы. Кто много смеётся, тот много
плачет. Большая радость приводит за собой горе и печаль.
Плоды беспечной радости — огорчения.
Так помни, что разрушен Храм, преследуют нас и на нас
возлагают вину за все беды мира. Не гонись за вожделением,
чтобы успокоить сердце, исполняй заповеди Творца.
История с одним счастливым отцом, который устроил
свадьбу любимому сыну.
Когда гости уже сидели за столом, ели и пили, послал
сына в подвал принести ещё один кувшин вина. Пошёл он,
прошли полчаса, час — не возвращается. Спустился отец в
подвал, видит — лежит его сын, мёртвый, между бочками с
вином, а рядом змея.
Вернулся к гостям и говорит: «Дорогие гости, вы пришли
на свадьбу моего сына благословить жениха и невесту? Нет.
На похороны вы пришли, благословите пребывающих в
трауре. Вы пришли завести моего сына под хупу — отнесите
его в могилу».
Поднялся рабби Закай оплакивать юношу и сказал:
«О смехе говорил Шеломо, что смешан он со слезами, а о
веселье сказал, что нет проку в нём».
Обязан человек благословлять на несчастье так же, как на
удачу, как сказано: «Будешь любить Бога всем сердцем, всей
душой, всей своей сущностью».
Что значит «всем сердцем»? Любить через ецер hа-тов
и любить через ецер hа-ра (Берахот 54).
Когда служишь Творцу, с радостью и весельем исполняй
Его заповеди. Так в песне царя Давида: «Веселитесь и
радуйтесь, праведники, воспевайте все, у кого честное сердце »
(Теhилим 32:11).
Следует с любовью и с радостью принимать наказание
Небес. Но несчастье твоего товарища пусть будет твоей
болью, твоим горем.
Жаждал я вином
ублажить свою плоть,
но чтобы сердце моё
вело себя при этом мудро,
и в то же время
придержаться глупости,
пока не увижу, как
лучше всего поступать
сынам человеческим
под небесами ,
в считанные дни их жизни.
Дни жизни человека сосчитаны, в книге жизни его
записаны дата рождения и дата смерти.
Шеломо, видя, что ни веселье, ни мудрость, ни глупость
сами по себе не приносят удовлетворения, решил соединить
их вместе и посмотреть, что из этого получится.
То есть быть мудрым, пить вино, и веселиться, и проводить
время так, как это свойственно глупым людям.
Разливается вино по телу и глупеет сердце. Может быть,
когда вино и запахи овладеют им, даже мудрый человек найдёт
облегчение в глупости. Тогда, может быть, успокоится душа
и не будет горько сердцу. Но и это hавэль.
И обратился я ,
ко всем деяниям моих рук ,
и к трудам, которыми
утруждал себя, — и вот,
всё суета и погоня за ветром,
и нет от этого пользы
под солнцем.
Каковы результаты труда мудрого, счастливого и
несчастного человека?
Всё несущественно, всё hэвэль и погоня за ветром, всё
теряет значение по завершении своём. Лишь то, что не
завершено, имеет смысл и привлекает сердце.
Возделывай виноградник, чтобы произросла лоза, —
потом от неё пойдут новые побеги.
Было прозрение, руах hа-кодеш, у Шеломо, когда он в
ужасе увидел, что великолепный Храм, Дом Всесильного,
лежит в развалинах. Сколько труда вложил, ночами не спал,
душу отдал, и не только он, но тысячи и тысячи людей,
участвовавших в строительстве.
Разрушен Храм, сокровище — вмещавшее множество
сокровищ, разрушен жертвенник, соединявший народ с
Творцом.
Труды напрасны и жизнь уходит, растворяется в
пространстве, как пар, hэвэль всё и погоня за ветром. Нет
преимущества у одного человека перед другим. У богатого
перед бедным, у мудрого перед глупым.
И обратился я, чтобы
взглянуть на мудрость,
на сумасбродство и на
глупость, ибо что зависит
от человека, когда он
пойдёт вслед за царём
[просить об отмене] того,
что уже сделано?!
Изучил все возможности человека, размышлял над
преимуществом мудрого над безрассудным и над глупым.
Все становятся перед Царём и отвечают за содеянное, в
соответствии со своим уровнем.
Царь вынес приговор и ушёл. Раб его пойдёт ли вслед,
станет ли просить, чтобы смягчил указ? Увы, не изменить
того, что сам натворил, свершившееся не отменить. Ни
мудрый человек, ни глупый никогда не вылепят заново то,
что создано Творцом и разрушено.
И увидел я,
что есть преимущество
у мудрости перед глу-
постью, и подобно
оно преимуществу
света над тьмою.
Есть у мудрости преимущество перед глупостью и
безрассудством.
Словно ночью, во сне, идёт человек в темноте и боится
упасть в яму или попасть в руки грабителей. Вдруг появляется
свет, освещает дорогу, и пропадает страх.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 13:23 | Сообщение № 5 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Всему своё время,
и свой срок всякой
вещи под небесами.
Творец дал нам чудесный мир, здесь у каждой вещи
своё место и своё особое значение. У каждой вещи (Раши
называет её желанием), своя пора и своё время появиться,
существовать и закончить своё существование (Бэрешит1:18).
Если сдвинуть время, гармония нарушится. Беда приходит,
когда мы теряем битахон, веру в Творца. Когда забываем,
что мы живём под Его личным надзором.
Напрасно кто-то думает, что достиг богатства своей
силой и своим умом и что по собственному желанию может
изменить вынесенный ему приговор.
Не сможет человек восстановить то, что разрушил
Всесильный.
О таком человеке сказал Шеломо: «Что пользы человеку
от всего труда его, что будет трудиться он под солнцем?»
Человек сам решает, над чем будет трудиться, чем будет
заниматься. Выберет себе дорогу, а Небеса помогут, по какой
бы дороге ни пошёл, к добру или ко злу.
Потом, со временем, потеряет и права свои, и обязанности.
Всему своё время, свой срок всякой вещи под небесами.
Это — слова утешения. Самый сильный ветер когда-нибудь
утихнет и самые страшные беды когда-нибудь успокоятся.
Приводит в пример торговца, который ждёт, когда придёт
время и его товар поднимется в цене, тогда он оправдает свои
расходы. Всё в свой час.
Время рождать
и время умирать;
время сажать
и время вырывать
посаженное.
Время здесь — точка отсчёта, то мгновение, когда
начинается или заканчивается событие.
Время рождать — мгновение, когда любящие супруги,
муж и жена, соединяются для новой жизни, для радости и
для служения Творцу.
Что может быть прекрасней момента рождения! Когда
новорождённый выходит из уютного и надёжного чрева
матери, из мрака, — в яркий, светлый и опасный мир.
Царь Давид получил 70 лет от жизни Адама, день в день,
как было обусловлено Всесильным. Пытался оттянуть
установленный срок, но не сумел.
Всем выносит приговор и указывает срок Небесный Суд,
кому в юности, кому в глубокой старости. Как величественна
смерть, когда настрадавшаяся душа возвращается в
вечность!
Впоследствии Шеломо таки скажет: «День смерти лучше
дня рождения».
Но желанней всего — жизнь! Когда человек ест, пьёт вино,
благословляя Творца, исполняет Его заповеди и радуется
своим делам. Тогда «будут на тебе белые одежды и ароматное
масло на твоей голове» (КоЬелет 9:8).
Время сажать — мгновение, когда семя опущено в почву,
чтобы выросла новая лоза и дала ароматный сок, с которым
освящается Имя Творца.
и время вырывать
посаженное.
Увидел я мучи-
тельное дело, кото-
рое возложил Все-
сильный на сынов
человеческих.
Всесильный обязал трудиться руками, умом и сердцем.
Чтобы покорились и не сопротивлялись Его воле. Это
мучительный труд, и не видно конца мучениям.
Когда поднимем голову, увидим, что:
Всё создал Он пре-
красным в своё время,
и мудрость мира вложил
Он в их сердца, но так,
чтобы не нашёл человек
разгадки деяний Все-
вышнего от начала ,
и до конца.
Все живые существа должны трудиться. У каждого своя
задача и своё время появиться, выполнить её и исчезнуть.
Творец приблизил человека и возложил на него самую
важную обязанность, но не открыл ему ни начала творения,
ни конца его, ни цели творения.
Ограничил его в пределах короткой жизни, чтобы служил
человек верой и правдой и не нарушал установленный
порядок.
Всё, что случается, имеет скрытый смысл, непостижимый
для человека. Человек видит только то, что перед ним сейчас,
и не знает, что будет завтра. Устраивает праздничное застолье
в день своего рождения, хотя знает, что умрёт. Построит дом,
который простоит многие годы, а дни строителя сочтены.
Этот мир радует того, кто верит в Творца, доверяет Ему и
надеется на Него. Лишь бы понимал, что всё хорошо в своё
время. Чтобы в этом мире служил Ему.
Мудрость мира вложена по крупицам в каждое сердце.
Никому не дал полностью, ибо не справится человек с ней,
как не справился в первый день своего существования Адам
Ришон.
Вложил в сердца мудрость мира и любовь к детям. У одного
человека было два сына: старший и младший.
Взрослый сын обеспечивал всю семью, а малыш всё ломал
и пачкал. Тем не менее отец любил его больше старшего
сына.
Любовь к сыновьям и дочерям в природе человека, однако
не следует баловать их, чтобы не выросли злодеями. Как
сказал царь Шеломо: «Щадящий розгу свою ненавидит
сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его»
(Мишлей 13:24).
Любовь к детям следует сопровождать запретами и
нравоучениями, наказывать детей, но не быть жестоким.
В сердце человека мудрость мира и любовь к детям.
Каждый ребёнок — новый прекрасный мир.
Вожделение тела и души заставляет посеять семена и
создать новый мир. Чтобы знал человек, для кого его тяжкий
труд и кто воспользуется его плодами.
Сказал царь Шеломо, что прекрасен мир, созданный
Творцом, где всё приходит в свой час, в своё время. Так же,
как Он любит своё творение, любим мы созданные нами
миры.
Приобретаем и теряем в своё время. Как бы мы ни
огорчались, теряя, потери и приобретения необходимы,
потому что в этой смене — движение жизни.
Узнал я, что нет
для него ничего луч-
шего, чем радоваться
своей участи и, пока
жив, делать добро.
«Когда приказано было евреям соблюдать день
субботний, приказано было им также шесть дней трудиться»
(Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай, Итро 20).
В конце концов научись радоваться своей судьбе, совершать
добрые поступки и радовать других людей.
Трудись рядом с ними, исполняй заповеди Всесильного
и веселись с ними в дни праздников, когда перед тобой их
благополучие и радость.
«... хлеб с солью ешь, воды пей немного, спи на земле,
жизнью нелёгкой живи, но изучай и исполняй заповеди
Творца. Если так поступаешь, то счастлив ты и благо тебе»
(Авот 6:4).
И для каждого че-
ловека, который ест,
и пьет, и видит плоды
от всех трудов своих,
это — дар Всесильного.
Хорошо человеку, когда накрыт стол его, а вокруг жена,
дети и добрые люди благословляют на вино Сотворившего
плод виноградной лозы.
От Всесильного это дано, в соответствии с мерой суда.
Чтобы с радостью служили Ему и получили право на Олам
hа-ба. Ибо удостоен его будет тот, кто добрые дела совершает
с радостью.
«Не случится с тобой несчастья, беда не приблизится к
твоему жилищу» (Теhилим 91:10).
Объясняют также, что Он желает горечь смерти
уравновесить радостью. «Благословение Его обогащает, и
не будет горевать благословлённый» (Мишлей 10:22).
Хорошо есть, пить, видеть плоды своего труда при жизни
своей и передать в наследие детям.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 14:17 | Сообщение № 6 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| И снова увидел я
всех притеснённых —
жертвы несправедли-
востей, совершаю-
щихся под солнцем.
И вот — слеза при-
теснённых, и нет им
утешителя, и от руки
притеснителей их,
угнетающих их силой,
нет им утешителя.
Одни безжалостно притесняют других, потом их тоже
станут угнетать.
Если не в этом мире, так в другом, потому что их место
среди злодеев.
Горе им: увидят своих детей с праведниками, но защиты
от них не получат. Души их будут страдать, оттого что
присоединились к насильникам.
Перевести следовало бы не: «снова увидел», а: «вернулся,
чтобы увидеть». Зоhар объясняет, что шавти означает
«вернулся». Откуда? Из какого места?
Жажда познания овладела царём Шеломо, он сел
на огромного могучего орла, который доставил его в
запредельный мир. Там были два ангела, Нофель и Галуй
Эйнаим, сброшенные Всесильным с Небес.
Они обучили его тому что было скрыто от всех других
людей на земле. Когда Шеломо вернулся в свой дворец и
сел на трон судить людей, каждое слово его стало словом
великой мудрости.
Поэтому здесь: шавти — «вернулся с той дороги».
Он рассказал о множестве притесняемых: от детей,
умерших, не родившись, — до праведников, страдающих в
этом мире и не нашедших успокоения в другом.
И ещё о гонимых, которые ранее притесняли других, о
тех, которых мучают, после того как они мучили других.
Человек может выдержать наказание Небес, но страдать
от людей ему невыносимо.
Как сказал царь Давид: «Лучше бы мне пасть от руки
Всесильного, чем от руки человека!»
И восхвалил я мёрт-
вых, что уже умерли,
больше живых, кото-
рые всё ещё живут.
Восхвалил умерших праведников, души которых взывают
к Всесильному о благополучии живых.
За их заслуги мы просим для себя здоровья и пропитания,
а также избавления от несчастного случая и от руки злодея.
Подобно тому, как за заслуги Авраhама, Ицхака и Яакова
была услышана молитва Моше (Раши).
И лучше их удела
удел того, кто ещё не был
рождён и не видел
злого дела, что со-
вершается под солнцем.
Может ли быть преимущество у того, кто ещё не родился,
перед живым или перед тем, кто жил и умер?
За сорок дней до рождения ребёнок получает полное
знание Торы и все сведения о мире, в котором ему предстоит
жить. Ангел, охраняющий его, в момент рождения стирает их
из памяти и запечатывает его уста. Чтобы учился и постигал
Тору самостоятельно.
Творец хотел дать жизнь до дарования Торы 974
поколениям. Но они не были сотворены. Человечество
получило Тору в 26-м поколении, потому что без неё мир
не мог существовать (Мидраш Коhелет). До Ноаха — 10
поколений, до Авраhама — 10 поколений и до Откровения
на горе Синай — 6 поколений.
И видел я, что
всякий труд и всякий
талант в работе —
от зависти людей
друг к другу. И это тоже
суета и погоня за ветром.
Есть два вида зависти: добрая и злая.
Злая «зависть умерщвляет глупца» (Иов 5:2), принуждает
его к непосильному труду или толкает на преступление.
Невозможно удовлетворить желание обладать тем, что есть
у других. «Человек умирает, не исполнив и половины своих
желаний» (Коhелет раба 1).
В будущем «Всевышний уберёт из наших сердец это дурное
качество, и тогда никто не будет сожалеть и огорчаться из-за
блага другого, а преуспевающему не придётся скрываться от
завистливых глаз» (Рамхаль. «Путь праведных»).
Добрая зависть принуждает к исполнению добрых дел.
Когда человек видит праведников, он желает достичь и даже
превзойти их в исполнении заповедей, чтобы быть среди
первых, среди тех, кто приближён к Творцу.
А всё, что не во имя Небес, но из болезненной зависти
друг к другу, — hэвэль и погоня за ветром.
Глупец сидит, сложив
руки, и поедает себя.
Сам себя ест за то, что не может удовлетворить свою зависть,
и боится или ленится действовать, чтобы удовлетворить свои
желания. Ждёт, что ему будет подано свыше за какие-то
особые заслуги, которых у него нет.
Сказал о ленивом: «Немного поспать, немного подремать,
немного сложа руки полежать. И придёт, как ходок, бедность
твоя, и нужда твоя...» (Мишлей 24:33,34)
Поэтому говорят наши учителя, что лень — отвратительное
качество, разрушающее миры.
Что лучше, совершать или не совершать действие? И то
и другое может быть преступным, когда человек решается
на преступление или же отказывается противодействовать
преступлению.
Лучше горсть
покоя, чем полные
пригоршни суеты
и погони за ветром.
Много сил приходится тратить на обеспечение своих
жизненных потребностей.
Поэтому, объясняет Раши, лучше удовлетвориться горстью
зёрна, честно добытого своими руками, чем множеством,
добытым преступным путём или изнурительным трудом.
«Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели дом, полный
заколотого скота, [но при нём] раздор» (Мишлей 17:1).
Так же и милосердие: для бедного человека небольшое
пожертвование от чистого сердца и с добрым словом
важнее, чем большая сумма, которую дают ему с гневом и
неприязнью.
А еврейские мудрецы говорят, что следует изучать
Галаху, правила исполнения законов Творца, понемногу,
возвращаться и повторять, чтобы прочно вошла в жизнь.
Не хватать всё сразу, чтобы не растерять драгоценные
знания и не остаться в итоге с ветром в руках.
Под солнечными лучами испарился прекрасный сон. Было
что-то интересное, необычное, значительное, и исчезло.
Лучше убогий
и мудрый ребёнок,
чем старый, глупый царь,
который не может
больше остерегаться.
Мудрый ребёнок противостоит старому глупому царю.
Так о ком же следует сожалеть? Мудрость даже убогих
детей украшает, облагораживает, возвышает и усиливает.
В 12 лет Шеломо превзошёл мудростью многих царей.
Глупый, даже если он прожил долгую жизнь, живёт во
мраке, не знает, где следует быть осторожным, чтобы не
выронить из рук своё достояние.
Глупый царь, ецер hа-ра, властвует над людьми до тех пор,
пока мудрый ребёнок, ецер hа-тов, не изгонит его (Зоhар.
Коhелет, 886).
Ибо из темницы ,
вышел он, чтобы цар-
ствовать,и,даже цар-
ствуя, рождён убогим.
Таково происхождение человека: «из зловонной капли»
пришёл в этот мир (Авот 3:1) и, даже царствуя, остаётся
убогим.
Глупый человек остаётся убогим, даже если поднялся над
людьми и стал царём.
Подобно Рехаваму, сыну Шеломо, или Иераваму, сыну
рабыни.
Видел я всех жи-
вых, которые ходят
под солнцем, вместе
с этим вторым ребё-
ком, который займет
его место.
С Машиахом из рода Давида. Он будет мудрее Шеломо и
могущественнее Моше-рабену, будет обучать евреев путям
Всевышнего, и все народы будут слушать его.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 15:26 | Сообщение № 7 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Не спеши устами
своими и не торопись
сердцем своим вы-
сказываться перед
Всесильным, ибо Все-
сильный в небесах,
а ты — на земле.
Поэтому пусть будет
твоя речь немногословной.
Не торопись высказываться перед Всесильным, чтобы
ты управлял языком, а не язык тобой. Чем меньше слов, тем
сильнее будет твоя молитва.
Нельзя торопиться и смешивать несколько просьб и
желаний. Мысли не должны забивать друг друга, чтобы не
выплёскивалось то, что ты хранишь в своём сердце.
Всесильный на небесах, а мы на земле. Мы видим только
отдельные части нашей жизни, поэтому нам трудно найти
правильное решение. Он видит наш мир от начала до конца,
в полном объёме, и не нуждается в наших объяснениях и
возражениях, чтобы дать именно то, что нам необходимо в
данное время.
Глупые люди многословны, и они не понимают этого.
По этой причине согрешили разведчики, которых
Моше-рабену послал разведать страну, обещанную евреям.
Они собрали сведения о некоторых районах и были
свидетелями случайных событий, но не смогли составить
действительную картину всей страны. Поторопились с
выводами и поспешили её оклеветать.
Поспешная и неудержимая речь приводит к лашон hа-
ра (злому языку).
Когда даёшь обет Все-
сильному, не мешкай ис-
полнить его, ибо глупцы
Ему не нужны; исполни то,
что принял ты на себя.
Дающий нэдэр — обет — должен вовремя исполнить его,
а если не исполняет, подвергает себя опасности.
Сразу встаёт за его спиной Обвинитель и ждёт, будет
исполнена клятва или нет. А когда человек будет осужден за
неисполнение, готовит для него несчастный случай.
Глупые люди не понимают этого и клянутся на каждом
шагу. Уста приводят их к гибели.
Не давай устам тво-
им вводить в грех твою
плоть и не говори анге-
лу, посланнику Все¬
вышнего, что ошибся.
Зачем гневить Всесиль-
ного голосом своих ре-
чей, чтобы Он уничто-
жил дело твоих рук?
Тот, кто привык говорить правду, не станет обещать.
А тот, кто солгал, — если не сам, так его потомки ответят
за ложь.
Придёт малах, посланник Всевышнего, потребует
обещанное. Разве сумеешь его убедить, что ошибся и не
знал, что не сумеешь исполнить обещанное?
Из-за того что не исполнил одну заповедь, не будет
награды за заповеди, исполненные ранее (Раши).
Так же как с исполнением обещаний, нэдарим, следует
быть осторожным с речью своей, чтобы не сказать о ком-то
злое, лашон hа-ра. Распространение лжи и оговор — очень
серьёзные преступления.
Сплетник и доносчик подобны убийцам; если земной
суд не осудит их, наказание свыше будет ужасным. Никакие
прежние заслуги не помогут им избежать гнева Всевышнего,
который они вызвали своим голосом.
Тот, кто слушает сплетни и злоязычие, тоже преступник,
его вина — как вина убийцы (Шемот 23:1).
Вместо множества
снов, и суеты, и речей
— Всесильного бойся.
Не бойся снов, чаще всего они или игра воображения,
или навеяны дневными заботами.
Если тревожно на душе, помогут молитва, тэшува
(раскаяние) и цэдака. И ещё успокаивает душу изнурительный
пост. Избегай суеты и лишних слов, не внимай прорицателям.
Всесильного бойся, от Него награда и наказание.
Любящий деньги
не насытится деньга-
ми, а любовь к мно-
жеству, а не к плодам
земли, — тоже hавэль.
Тот, кто стремится к наживе, не может остановиться,
никогда не скажет: «Хватит!» Только в обилии денег и вещей
он видят смысл своих тяжких трудов.
Есть два типа людей; одни любят деньги, для них важно
их количество. Копят и экономят, и не покупают для себя
даже самое необходимое. Другие любят вещи — всё, что
зарабатывают, тратят на обилие вещей. И те и другие свою
жизнь растрачивают на ветер, все дела их — hавэль.
Бен Зома говорил: «Кто богат? Тот, кто доволен своей
долей, как сказано: когда ешь ты от плодов труда рук своих,
счастлив ты и благо тебе. Счастлив ты в этом мире и благо
тебе — в будущем мире» (Авот 4:1).
То же со слов царя Давида: «Если будешь есть от трудов рук
своих, то счастлив ты и хорошо тебе» (Теhилим 128:2).
Плоды земли — исполненные заповеди, это и есть
подлинное богатство человеческой души (Раши).
Однажды рабби Йеhошуа бен Леви сопровождал Элияhу
hа-нави по улице города. Видят они толпу народа у мясной
лавки. Все там толкают друг друга, спорят, и каждый старается
опередить другого, чтобы за динар купить килограмм
испорченного мяса.
Пошли дальше — в конце улицы другой мясной магазин,
где дёшево продают мясо высшего сорта, но никто не покупает.
Удивился рабби Йеhошуа бен Леви, а Элияhу hа-нави говорит:
«Не удивляйся, так люди пренебрегают лучшим, что могут
приобрести, оставляют заповеди, чтобы за большую цену
удовлетворить вожделение».
Как вышел нагим
из утробы матери сво-
ей, так и уйдёт — таким
же, каким пришёл,
ничего не унесёт он в
руках своих
из плодов своего труда.
Рождается голым — купают его и пеленают. Умирает —
раздевают догола, купают и пеленают. Ни достояние своё,
ни даже то, что заслужил при жизни, не возьмёт в могилу
(Раши).
Пришла лиса к винограднику и не может преодолеть
высокую ограду. Нашла дыру под забором, которая оказалась
слишком мала для неё.
Три дня не ела, пока не похудела настолько, что смогла
пролезть. Поела всласть виноград, а выйти обратно не может,
растолстела. Пришлось опять три дня держать пост, чтобы
выйти на свободу.
Вылезла и говорит: «Прекрасный виноградник и вкусный
виноград, однако что за удовольствие, если всё опять как
было!»
Так и человек, жил, радовался, а потом всё вернул и сам
вернулся к прежнему состоянию.
Сказал рабби Меир: «В момент рождения руки человека
сжаты, словно говорит, что весь этот мир его. А когда умирает,
руки его раскрыты, словно показывает, что ничего не взял
из этого мира.
И для каждого чело-
века, кому Всесильный
дал богатство, и иму-
щество, и власть поль-
зоваться ими, и брать
долю свою, и радовать-
ся труду своему, —
это дар Всесильного.
Богатство и власть при жизни человека — для исполнения
заповедей, для исполнения воли Всевышнего. А награда за
исполнение, доля его — в другом мире (Раши).
Богатство и даже власть можно унаследовать
или внезапно получить — это от Небес, но почёта
и уважения каждый добивается своим трудом.
Это и есть настоящий дар Всесильного.
Ибо пусть помнит он -
немногочисленны дни его
жизни, и пусть помнит,
что отвечает Всесильный
на радость его сердца.
«Дней нашей жизни — семьдесят лет, а если будем сильны
— восемьдесят лет...» (Теhилим 90:10)
Жизнь коротка, об этом следует помнить днём и ночью,
каждый раз перед сном делать «ревизию» своим мыслям и
своим поступкам.
Всесильный желает нашего раскаяния, чтобы заповеди мы
исполняли с радостью, и отвечает нам благословением.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 17:07 | Сообщение № 8 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Все труды человека —
для его рта, но душа его
не насыщается.
Обеспечивает свою жизнь разными материальными
благами, но нет ему радости, нет удовольствия от этого.
Тело насыщает, а душа остаётся голодной.
Трудится тяжело, страдает человек в этом мире ради
«рта своего», нарушает запрещающие и не исполняет
обязательные заповеди.
Поэтому сказал: «Душа не насыщается», ибо заповеди
— хлеб для души.
В другом случае: рот его постоянно занят пустыми
словами. Они перекрывают каналы, связывающие душу с
Творцом.
Молитва его не доходит до Небес и дары Небес не достигают
его души.
Лучше то, что видят
глаза, чем влечение
души. И это тоже hэвэль
и погоня за ветром.
Приятно видеть на столе еду и вино, приятно в жаркую
погоду сидеть в тени пальмы, на берегу ручья, и беседовать
с друзьями об урожае текущего года и о предстоящих
праздниках. И это лучше, чем терзать свою душу несбыточной
мечтой.
Говорит тому, кто так проводит время: «Напрасно это,
hэвэль это».
Душа стремится к правде, а глаза уводят в сторону, чтобы
скрыть преступления, творимые человеком.
Глупый человек стремится насытить свои глаза, ему
приятно видеть обилие еды и вина, красивых женщин, золото
и дорогие вещи, и потом, чтобы продлить удовольствие, сам
совершает преступление.
Мудрый человек прикрывает глаза и обращается душой
к Небесам.
Всё, что было,
уже получило
своё имя, и известно,
что человек не может
тягаться с тем,
что сильнее его.
Коhелет учит, что у каждого человека есть предел его
возможностей. Он знает это, но не может преодолеть
вожделение и подчиняется ему.
Не может устоять перед страхом и перед голодом и изменяет
своим убеждениям, предаёт свою веру, свой народ, и потому
страдает вдвойне. За то, что потерял, и за слабость свою.
Другое объяснение — человек назван Адамом потому
что сотворён из адама, из земли. Он имеет божественную
душу но обязан исполнять законы, установленные для него
Творцом, и не может отменить смертный приговор.
Нет смысла жаловаться на ангела смерти и просить о
снисхождении, чтобы Творец изменил сущность человека,
форму и его назначение.
Человек любит своё имя, ему приятно слышать его из уст
других людей, он считает себя важным и сильным — hэвэль
это.
Имя его записано в Книге жизни и свидетельствует против
него, на это имя Судья выносит приговор.
Ибо есть много вещей,
умножающих hэвэль, —
что пользы от них человеку?
Умножают hэвэль поиски того, что не было создано в
начале творения, и попытка исправить то, что уже было
сотворено.
Всё, что вне души человека, но на что он тратит свои силы,
свою жизнь, — hэвэль.
Это игры и забавы, весёлые сборища и прогулки, они
укорачивают жизнь и пробуждают тревогу, потому что скоро,
очень скоро придётся отвечать за потраченное время.
Ибо кто знает,
что хорошо для человека
в жизни, в считанные
дни его суетной жизни,
что исчезнет, как тень?
И кто скажет человеку,
что будет после него
под солнцем?
Сказал царь Давид: «Человек подобен дуновению, дни
его — как проходящая тень» (Теhилим 144:4).
И Шеломо повторил его слова: «Исчезнет, как тень».
А потом добавил, что хорошо и полезно для человека «доброе
имя», которое лучше драгоценного масла.
Каждый знает, что смертен он, и желал бы знать, что будет
потом. Но скрыто прошлое, что было до рождения, и то, что
будет потом, скрыто от нас.
Книга нашей жизни перед Благословенным и Всесильным
Судьёй, который осудит — на карет (на истребление) или
на Олам hа-ба.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 20:57 | Сообщение № 9 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Лучше идти в дом
траура, чем в дом,
где пируют, ибо таков
конец каждого чело-
века, и живой пусть
задумается об этом.
Сказал рабби Шимон бар Аба: «Есть два вида милосердия:
когда мы оказываем его для невесты и когда оказываем его
для умершего. Царь Шеломо объяснил, чему следует отдать
пр е дпочтение ».
Хоронить умершего — высшая степень милосердия,
гмилут хасадим. Оказывая помощь живому человеку, мы
в глубине души жаждем благодарности, но мёртвые не
отблагодарят.
Участие в похоронах — бескорыстная дань умершему. Если
сейчас не окажем ему эту милость, не окажем никогда (Раши).
И ещё — в доме, где оплакивают умершего, мы
задумываемся над тем, что ожидает нас, и о нашей
ответственности за прожитую жизнь. Рядом с покойником
живой человек старается выглядеть праведником.
Следует оказать помощь невесте и радоваться её счастью.
Однако там, где празднуют и пьют вино, трудно удержаться
от греха. Вино и праздные разговоры открывают дорогу для
ецер hа-ра.
Один богатый и важный человек устроил большой
праздник по случаю своего дня рождения и пригласил
множество знатных гостей.
Пригласил он и трёх известных мудрецов, чтобы все знали,
что он уважает Тору и уважаем теми, кто её изучает.
Пришли только двое из них. Один сел в зале, среди гостей,
ел и пил, а второй сидел на террасе, в полумраке, где его почти
не было видно.
На следующий день встретились мудрецы в бет-мидраше
и стали решать, кто поступил правильно.
Первый говорит, что он, потому что сидел среди тех, кто
пил вино, чтобы удерживать их словами Торы.
Второй говорит, что он, потому что сидел в тени и учил
на память Мишну.
А третий улыбнулся: «Всегда, — говорит, — найдутся
недоброжелатели, которые скажут, что за столом, где много
вина и еды, ты рассказывал анекдоты, а не слова Торы.
А о тебе, что сидел в стороне и не участвовал в общем
веселье, скажут, что не уважаешь людей.
А обо мне ничего не скажут и не вспомнят, а если вспомнят
— подумают: не почтил такого важного человека потому,
что был болен».
Сердце мудрых
в доме траура,
а сердце глупцов
в доме веселья.
Мудрый человек избегает весёлых сборищ, где праздно
проводят время, пьют вино и поют глупые песни. Там часто
бывают ссоры и никто не защищён от совершения греха, о
котором впоследствии приходится сожалеть.
Глупый человек живёт сегодняшним днём и думает, что
этот день бесконечен. Сердце его неуязвимо, его не страшит
день смерти и предстоящего суда.
Акавья бен Маhалалель говорил: «Вдумайся в три вещи,
и ты никогда не согрешишь: знай, из чего ты произошёл,
куда идёшь и перед кем должен будешь давать оправдание
и отчёт.
Из чего ты произошёл? — Из зловонной капли. Куда
идёшь? — Туда, где прах и черви. Перед кем должен будешь
держать ответ? — Перед Царём царей, святым, да будет Он
благословен!» (Авот 3:1)
Эти слова мы говорим на похоронах, напоминая живым
о том, что ожидает каждого человека.
Не спеши гневаться,
ибо гнев выжидает
за пазухой у глупцов.
Учил Коhелет, что не следует распаляться в гневе, увидев
товарища за неподобающим занятием. Гнев твой может
вызвать раздражение и ответный гнев.
Ибо гнев у глупого человека всегда за пазухой.
Следует спокойно обдумать, какими словами можно
воздействовать на него, чтобы не было в нём обиды и желания
сделать наоборот. Очевидно, если есть возможность исправить
его, исправишь, а если нет, так какой смысл гневаться!
Учили мудрецы, что тот, кто мгновенно распаляется в
гневе, грешит и пренебрегает честью ближнего.
Если это мудрец — мудрость уходит от него. Если пророк
— пророчество уходит от него (Псахим 666).
И ещё: «Всякий, кто сердится, вычёркивает из памяти всё
изученное им и добавляет глупость» (Нэдарим 226).
Один праведный еврей в последний свой час дал наказ
сыну:
— Оказывал ты мне уважение при жизни моей, окажи и
после смерти. Обещай, что не вымолвишь ни одного слова,
пока будешь гневаться на кого-нибудь.
Дал сын обещание, а после смерти отца, когда случился
у него спор с компаньоном, вспомнил он о своём обещании
и замолчал. Тот же, кричал, кричал, а потом посмотрел на
него и притих.
Только тогда они спокойно обсудили свои дела и пришли
к согласию.
Сказано в Зоhар, что уста терзают душу. Слова, высказанные
в гневе, назад не вернёшь, но будешь долго сожалеть о
сказанном. Нет святости в душе гневливых, даже если они
исполняют множество заповедей Всесильного.
Мудрый человек ни гневаться, ни кричать не будет.
Речь его негромкая и спокойная, даже когда его
подстрекают к спору и пытаются разозлить.
Но если необходимо показать своё недовольство,
делает вид, что гневается, и следит за собой, чтобы гнев
не захватил его.
Не говори: «Как
случилось, что преж-
ние дни были лучше
этих?» — ибо не от
мудрости спрашива-
ешь ты об этом.
Не надо рассуждать о прошлых временах. Во все времена
были злодеи и праведники, и у каждого поколения есть свои
заслуги.
Во все времена существует возможность совершить
подвиг, «кидуш hа-Шем», освятить Имя Всевышнего.
Потом, после нас, потомки будут восхищаться: «В какое
великое время они жили! Какие праведники были в то
время!» А также злодеи...
Благословенный, Он ждёт наших действий — сейчас.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Среда, 15 Января 2014, 21:22 | Сообщение № 10 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Всмотрись в деяния
Всесильного, ибо кто
может исправить то,
что исказил?
Человек никогда не поймёт порядок и устройство мира,
созданного Творцом. Тем не менее он пытается перестроить
его на свой лад. Искажает творение и нарушает равновесие,
которое трудно вернуть в первоначальное состояние.
Надо быть очень осторожным при упоминании Имени
Творца, чтобы бэраха, благословение, которое мы произносим,
не было напрасным, то есть бэраха леватала.
Пока человек жив, он может раскаянием, молитвой и
благотворительностью исправить то, что исказил. Раскаиваться
должен сам, никто другой не искупит его вину.
Раскаяние должно быть полным и горьким.
Съел мальчик незрелый виноград и схватился за живот.
Чтобы ослабить боль, врач выписал ему горькую микстуру.
Стал сын упрашивать отца, чтобы дал микстуру другому
вместо него. Тогда объяснил отец, что лечить надо больного,
— зачем же здоровому человеку горькая микстура!
Прекрасны деяния Творца, Он создал два мощных канала,
по которым в Низший мир из Высшего мира передаются
Милосердие и Суд.
Если все наши действии ли-шма, во имя Небес, по каналу
Милосердия идёт изобилие. В противном случае действует
канал Суда.
Творец пожелал, чтобы у человека была возможность
выбора между добром и злом. Когда человек исполняет
заповеди Творца — он соучастник творения, когда грешит
— искажает или разрушает творение.
Но бездействие тоже может быть преступным, когда на
глазах свидетеля совершается кража, насилие или убийство,
а он пытается скрыться с места преступления.
Не исправленное вовремя уже не исправить.
Не будь праведником
сверх меры и не слишком
мудрствуй — зачем тебе быть
опустошенным?
Не следует запрещать себе то, что Тора разрешает: например,
больной не должен отказываться от еды в день поста.
Законы следует исполнять разумно, чтобы не уподобиться
глупцу, который прогуливался по берегу реки и увидел, что
тонет женщина. Она кричит, зовёт, а он отвернулся и побежал
прочь, потому что он «праведник» и не может прикасаться к
посторонней женщине, которая, скорее всего, без одежды.
Так же и царь Шауль считал себя великим праведником и
пощадил Агага, наследника Амалека. Амалекитяне принесли
столько горя еврейскому народу что хватило бы на всё
остальное человечество.
Сказали мудрецы: «Каждый праведник, который просит
за собственные заслуги, получает за заслуги других»
(Бэрахот 106).
Чтобы не думал, что блага жизни получил по праву, за
свою праведность.
И чрезмерно не мудрствуй, чтобы твои слова
соответствовали твоим поступкам. Чтобы не был подобен
дереву с пышной листвой и слабыми корнями, которое
падает от сильного ветра. И чтобы поступки соответствовали
нормам и правилам Торы.
В борьбе с ецер hа-ра, с вожделением, следует помнить:
это тоже дар Творца, необходимый для продолжения рода.
Тот, кто умерщвляет свою плоть, лишает себя радости
исполнения заповеди.
Только Создатель судит верно о праведности человека, всё
Ему известно, и дела и мысли. «Даже то, что было сказано
между мужем и женой, предъявляется человеку во время
Суда» (Хагига 5а).
И вижу я, что горше
смерти женщина, пото-
му что она — западня,
сердце её — сеть, руки
её — оковы. Угодный
Всесильному от неё
спасётся, а грешник
попадёт в её силки.
Если это не «эшет хаиль» — женщина, верная Творцу,
труженица, которая кормит семью и отправляет мужа учить
Это сказано о женщине, в которой нет ничего, кроме
вожделения, её сети — разврат и служение идолам. Её ласки
обманчивы, её руки подобны наручникам, которые сжимаются
сильней, когда ты пытаешься от них освободиться.
Лучше умереть, чем изменить своей вере из-за этой
женщины и исполнять грязные обычаи идолопоклонников.
Так было в Шитиме, в долине Моава, на восточном берегу
реки Иордан.
Вдоль еврейской границы мидьяниты установили торговые
палатки, в которых сидели молодые красивые девушки.
Они продавали сувениры и предлагали мясо, вино и себя
в награду каждому покупателю-еврею, если он при этом
обнажится перед языческим идолом.
Удовлетворив свои животные инстинкты, человек
превращался в животное.
Когда нет моральных ограничений, освобождаются
тёмные силы, таящиеся в каждом из нас. И тогда возможно
всё: и разврат, и насилие, и убийство.
Однако смотри!
Это я нашёл:
что Всесильный сотворил
человека прямым,
но [люди] расчётливы
в своих делах.
Прямой человек — Адам Ришон — согрешил, когда их
стало двое, он и Хава.
Сказано в «Мидраш Танхума», что Творец создал Адама
по Своему образу и подобию. Но когда Адам последовал
примеру жены и поел от Запретного Древа, ецер hа-ра вошёл
в него и с тех пор сопровождает всех людей от рождения до
смерти.
Один царь приказал отлить из золота его скульптуру и
поставить у входа во дворец. Люди приходили, любовались,
но охрана не подпускала их близко к скульптуре.
Потом прилетел голубь, сел на её голову и испачкал своим
помётом.
Так же ецер hа-ра пачкает человека.
Ецер hа-ра подстрекает нас к тому, чтобы исполнение
заповедей мы сочетали с удовлетворением животных
прихотей. Ецер hа-ра укрепляет в нас вредные привычки.
И мы идём на разные ухищрения, рассчитываем, какие
проступки можно простить себе, какие можно будет искупить
и какие оставить без внимания.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 13:08 | Сообщение № 11 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| То увидел — всё
в руках Всесильно-
го, человеку не по-
нять смысл проис-
ходящего под солн-
цем, сколько бы ни
старался, — не най-
дет; и даже если
скажет мудрец, что
знает, — не сможет
постичь.
И хотя нам трудно понять, почему хорошо злодею и горько
праведнику, желание объяснить это не пропадает.
Конечно, мы не знаем всего, что совершает Всесильный для
Своих творений, не только в духовном, но и в материальном
мире. Мы словно растения, которые не в состоянии осмыслить
свой рост.
Сказал Он Иову: «Знал ли ты, что когда-то родишься и
сколь велико число твоих дней?» (Иов 38).
Сколько бы ни старался человек, закрыты для него деяния
Творца. Ведь даже для Моше-рабену не открыл, когда он
просил: «... дай познать мне пути Твои» (Шемот 33:13).
И никто не в силах понять ни себя, ни другого человека.
А если скажет, что понял, так только увидел цвет оболочки,
но не содержимое под ней.
Участь одна у всех:
и у праведника,
и у злодея, и у доброго,
и у чистого, и у нечес-
тивого. Участь одна
у того, кто приносит
жертвы, и у того, кто
не приносит, у добро-
го и у грешника,
у того, кто клянётся,
и у того, кто остерегает
ся клятв.
Сказал Коhелет: «Одна участь для всех, как в прошлом,
так и в настоящем, перед смертью все равны». При этом
человек или становится добрее, или в полном заблуждении
ожесточает своё сердце и грешит.
Раши объясняет, что праведник подобен Ноаху, а
нечестивый — фараону Нехо или Навухаднэцару. Добрый
— он как Моше и Давид, чистый, как Аhарон, а нечистые —
это те, которые опорочили Святую Землю.
Участь одна у праведника и у злодея, но разница между
ними в том, что праведник защищён от греха, а злодей открыт.
Исполнять заповеди для праведника также естественно, как
дышать, пить и есть для любого человека (Рав Хаим Виталь.
«Шаарей кедуша», 3). А нечестивые с большим трудом
добиваются благополучия и сохраняют свою жизнь.
Это худшее из того,
что совершается
под солнцем, что одна
участь у всех, А также,
что сердца людские
наполнены злом,
и сумасбродство в их
сердцах, пока они жи-
вы, пока не присоеди-
нятся к умершим.
Как в том случае, когда отец послал своего сына выполнить
заповедь о гнёздах, взобраться на дерево и достать яйца.
Мальчик полез, упал и погиб. Погиб за заповедь, исполнение
которой дарует долгую жизнь.
Понять это трудно. Элиша бен Авуя, один из сильнейших
в Торе, не понял, отказался от Торы, стал еретиком и получил
прозвище Ахер. Ему не хватило доверия.
Только полное доверие к Творцу успокоит душу
человека.
«Царь ответит нам в тот день, когда мы будем взывать»
(Теhилим 20:10).
Во всякое время
пусть будут одежды твои
белы, и не будет недостатка
в масле на твоей голове.
Пригласил царь гостей на пир, но время не объявил.
Одни сразу же надели праздничные одежды и сели у входа,
а другие пошли выполнять свою обыденную работу.
Когда открылись ворота дворца и все вошли в зал, царь
увидел гостей в грязной одежде и велел отправить их на
скотный двор. А те, которые были в белых одеждах, сели за
царский стол.
Одежды твои должны быть всегда белыми, потому что в
любое время можешь быть призван в Олам hа-ба.
Белые одежды — это Тора, а масло на голове — добрые
дела. Поэтому сказал: «во всякое время», чтобы всегда был
готов дать отчёт перед Царём царей.
Не знает человек день своей смерти.
Нужно ежедневно очищать себя, то есть совершать тэшуву.
Нельзя откладывать на потом, чтобы не было поздно, чтобы
не пришлось стоять на скотном дворе и есть стоя, рядом с
животными.
Твои одежды должны быть белыми не только в Судный
День или в Иом Кипур, в День Искупления.
Чтобы не было пятен от нечистых дел и чтобы не пачкал
себя грязными словами.
Всегда твои одежды должны быть белыми; одежды — это
цицит, а масло на голове — тэфилин. То есть чтобы было на
тебе доброе имя, Шем Тов.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 13:29 | Сообщение № 12 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Посмотри — как ты
живёшь с любимой женой
все дни суетной жизни
твоей, которая дана тебе
под солнцем, на все
суетные дни твои.
Ибо это — удел твой
в жизни и в трудах твоих,
над которыми
обременён ты под солнцем.
Жена твоя — эшет хаиль, добродетельная, трудолюбивая
и умелая хозяйка.
Сказано: нашёл жену — нашёл добро, но не каждый
достоин такой жены.
Уверено в ней сердце мужа её. Потому что жена его крепкая
опора.
Она воздаёт ему добром ...во все дни жизни своей. В жизни
бывают и удачи и поражения, но жена успокоит и в том и в
другом случае.
Не гаснет ночью светильник её. Днём и ночью душа её
на страже, чтобы дети были сыты и здоровы, чтобы муж
исполнял заповеди Творца.
Обманчива прелесть и суетна красота: но богобоязненной
женщине слава. Такая жена — бесценный дар небес
(Мишлей 31:30).
Поэтому сказал: посмотри и подумай, как ты живёшь,
что делаешь, чтобы добыть средства к существованию и
не прерывать изучение Торы. Трудился ли ты, добывая
пропитание для семьи, трудился ли ты над Торой все дни
жизни твоей? Ведь это и есть твой удел.
Всё, что в твоих ,
руках, по силам тебе,
делай, ибо нет ни деяния,
ни счета, ни знания,
ни мудрости в могиле,
куда ты идешь.
Пока ты жив, не жалей своих сил для исполнения
заповедей Творца. За все деяния в этом мире принимают
отчёт в другом.
Объясняют это так: в твоих руках — тэшува, масло,
которое следует добавлять в твой светильник, пока он
горит.
Умирает человек и попадает в шеол, в мир, где нет
действия, нет знания, нет мудрости.
Но именно там он отвечает за то, что делал, и за то, что
должен был делать, но не делал. За то, что знал и скрывал, и
за то, чего не хотел знать.
За мысли свои, за мудрость и за глупость.
За всё, что составляло его жизнь.
Хорошо тому, кто преодолевает свой ецер (вожделение)
и не жалеет себя для добрых дел, для мицвот, пока горит в
нём огонь.
И ещё такую мудрость
видел я под солнцем,
и велика она для меня:
Ступени мудрости не имеют перил, только самые отважные
поднимаются наверх.
Город небольшой,
и людей в нём немного,
и подступил к нему
великий царь, и осадил его,
и воздвиг вокруг него
большие осадные укрепления;
Приводит в пример город, жители которого восстали
против царя.
И тогда царь привёл могучее войско, установил против
стен большие осадные орудия. Ещё немного, и ворвутся в
город злые воины, перебьют его жителей.
Объясняют учителя, что маленький город — тело человека,
жители — части тела, органы. А великий царь — ецер hа-ра
(злое начало), который пришёл в мир раньше ецер hа-тов
(доброго начала) на 13 лет.
Но нашелся в нем
бедный человек, мудрец,
и спас он город этот
мудростью своей,
но никто не запомнил
этого бедного человека.
Сказал Благословенный: «Вы не помните его имя?
Напомню вам!.. И удалю из плоти вашей сердце каменное,
и дам вам сердце из плоти» (Иехезкель 36:26).
Великой мудростью построен город, то есть тело человека.
Беда, когда подступает могучий царь, ецер hа-ра, чтобы
опустошить и разрушить город, погубить его жителей, части
и органы тела человека.
И ещё сказали учителя, что ецер hа-тов входит в человека
до его рождения, пока он обитает в животе своей матери.
Ецер hа-тов обучает младенца всей Торе.
В момент рождения ецер hа-ра изгоняет его, а возвращается
ецер hа-тов только тогда, когда ребёнок достигает первой
ступени зрелости.
Поэтому сказал Шеломо: встретил мудреца, который спас
город, и он ушёл.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 16:17 | Сообщение № 13 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Сердце мудрого
влечёт его вправо,
а сердце глупца — влево.
Правая сторона — ецер hа-тов, левая — ецер hа-ра. Мы
всегда перед выбором, куда идти, чью сторону принять.
Чтобы не ошибиться в выборе, с раннего детства надо
учиться отличать добро от зла и привыкать к исполнению
заповедей Творца, даже таких, которые пока ещё
непонятны.
Копающий яму
сам в неё упадёт,
а того, кто проламывает
ограду, ужалит змея.
Должен человек остерегаться четырёх вещей:
Первая: не ставить препятствия на дороге — сам может
споткнуться и упасть.
Вторая: не взламывать ограду за которой змея, чтобы не
укусила его. То есть ограду закона, установленную мудрецами.
Тот, кто её разрушает, не удержится от преступления и будет
наказан.
Третья: не делать бессмысленную работу, не переносить
камни без необходимости с места на место. Это то же, что
рубить корни тупым топором.
Четвёртая: не рыть яму на дороге — сам в неё может
упасть.
Разве укусит змея,
не прошипев?
И нет у болтуна
преимущества?
Известно, что яд змеи опасен, зашипит она, укусит и
уползёт, а яд останется в месте укуса. И болтун не лучше
змеи — говорит пустое, невозможно его остановить, а когда
уйдёт, останется яд его слов.
Есть змеи, которые, прежде чем укусить, долго шипят,
предупреждают о своем намерении, и всем это понятно.
Но есть змеи, что кусают сразу, беззвучно.
Также есть люди, опасные на язык, слова их —
смертельный яд.
Как нет противоядия от укуса гюрзы, так нет противоядия
от сплетни. С той лишь разницей, что змея ужалит в ногу или
в руку, а человек со злым языком — в сердце.
Четверых лишают удела в Олам hа-ба: насмешников,
льстецов, лжецов и клеветников.
О насмешниках сказано: «А Он простёр свою руку против
насмешников» (Гошеа7:5).
О льстецах сказано: «Льстец не пройдёт перед Ним»
(Иов 13:16).
О лжецах сказано: «Говорящий ложь не устоит перед глазами
моими» (Теhилим 101:7).
О клеветниках сказано: (Погибнут они.) «Потому что
Ты не желаешь их беззакония и зло их с Тобою не уживётся»
(Теhилим 5:5; Сота 42а).
Отправляй хлеб свой
по водам, ибо по истечении
многих дней найдёшь ты его.
Отправлять хлеб по водам — значит творить добро даже
для того, кого ты, может быть, никогда не увидишь.
Милосердие охраняет человека. Спеши творить добро,
Награда за исполнение этой заповеди — долголетие и
благополучие.
Другое объяснение: «отправляй хлеб свой по водам» —
изучай Тору Творца бескорыстно и не ради славы своей.
Учи сам и обучай других; слова Торы уподоблены воде и
хлебу: тянется к ней сердце человека, как к ключевой воде
(Йома 75а).
Не отчаивайся, если не видишь результатов, — всё, что
делаешь во имя Небес, в конце концов обрадует тебя.
Дай долю для семи
и для восьми
ибо не знаешь,
какая беда будет на земле.
Закон Торы, обязательный для исполнения, — уделять
от своих доходов, давать [цэдаку.
Буквальное значение слова «цэдака» — справедливость.
Если пожертвовал для семи бедных и просит восьмой,
не отказывай ему не говори, что дал достаточно. Может
быть, именно твоё подаяние, твоя цэдака будет той каплей,
которая перевесит милосердие над злом и защитит землю
от бедствия.
Что значит «для семи»?
Есть семь уровней бедности: даль — бедный, раш —
скудный (худой, худосочный), ани — неимущий (скромный,
кроткий), эвъён — нищий, мах — униженный, мискен —
несчастный, хелэх — угнетённый.
Тора (глава «Шофтим») говорит, кому именно следует
оказывать помощь и отделять от своих доходов: сыну, дочери,
рабу (человеку, который работает на тебя), рабыне (служащей
тебе), левиту, геру (принявшему на себя ярмо Торы),
сироте, вдове. Поддерживай этих восьмерых, и сохранишь
благополучие для себя и для всех людей на земле.
И вот семь уровней цэдаки.
Помогать близким родственникам.
Жертвовать для нужд общины.
Давать цэдаку тому, кого знаешь, и кто знает тебя.
Давать цэдаку тому, кого знаешь, но он не знает, кто дал.
Давать и не знать, кто получает, а тот, кто получает, тоже не
знает, кто дал.
Давать в долг и не ждать возврата.
Дать работу, чтобы не был унижен и сам обеспечивал
себя.
Другое объяснение, что «доля для семи» — это семь
дней мироздания, где у каждого дня своя потребность, и
особенная — в седьмой день, в шабат. Так же и в семь дней
праздника Суккот или Песах. А за пределами Эрец-Исраэль
— восемь дней.
Когда был Храм, евреи возносили жертвы за благополучие
всех народов земли. Увы, нет Храма, но цэдака и молитва
поддерживают этот мир.
И если много лет
проживёт человек,
чтобы были они
на радость ему,
пусть помнит
и о чёрных днях,
ибо много их будет;
всё, что наступит, — hавэль.
Это подобно истории с человеком, которого посадили
в тюрьму. По прошествии какого-то времени он совершил
благое дело, и начальник тюрьмы отпустил его домой на
несколько дней.
Но радость бедняги за всё время отпуска была омрачена
мыслью, что надо возвращаться в камеру тюрьмы.
Сказал Коhелет: пусть будет доволен человек тем, что
имеет, но при этом помнит о чёрных днях смерти. То, что
наступит, — это hавэль, выход души из тела.
Раши говорит, что Ьавэль здесь означает несчастье
и бедствие. Так сказал Коhелет: «Ибо напрасно пришёл
он и во мрак уйдёт, и во мраке будет скрыто его имя»
(Коhелет 6:4).
И это то, что ответил рабби Хисда своей дочери, когда
она просила его отдохнуть от занятий и лечь спать.
Сказал он: «Скоро, ой как скоро придут чёрные дни
долгого сна в могиле, когда я не смогу заниматься Торой,
исполнять заповеди и выполнять любую другую работу.
Так зачем же тратить драгоценное время на сон?»
«Дней нашей жизни — семьдесят лет, а если укрепимся
— восемьдесят лет, превосходство их — суета и ложь, ибо
промелькнут они, и похоронят нас» (Теhилим 90:10).
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 16:49 | Сообщение № 14 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Радуйся, юноша,
в детстве своём,
и пусть даст тебе
радость сердце твоё
в дни твоей юности,
и иди путями сердца
твоего и вслед за тем,
что видят глаза твои,
но знай, что за всё это
приведёт тебя Всесильный к суду.
Хозяин говорит своему рабу: «Греши, греши, потом
ответишь сразу за всё». Отец учит своего сына трудиться,
но сын следует влечениям сердца и глаз своих к играм, к
забавам, к веселью.
Ответит он за растраченные годы юности перед Тем, Кто
дал ему жизнь и молодость. «Глаза видели, сердце желало, а
тело совершало преступления» (Мидраш Танхума).
Из-за этих слов: «...радуйся... и иди путями сердца
твоего...» — хотели мудрецы, учителя народа, спрятать от
людей книгу Коhелета. Ведь Моше-рабену наставлял, чтобы
не блуждали, «влекомые сердцем и глазами вашими, которые
совращают вас» (Бэмидбар 15:39).
Но так как предупредил Шеломо о Судье и о Суде,
признали её.
Объясняет Шеломо, что даже многократно согрешивший,
даже отчаявшийся может раскаяться и изменить приговор
Суда.
И прах возвратится
в землю, как и было раньше,
а дух возвратится к Всесильному,
Который дал его...
Тело Адама сотворено из земли и содержит все элементы,
из которых состоит Вселенная. «Из самого чистого и святого
места на Земле взял Творец материал для его создания:
из места, отведённого под Храм, — и привёл его в Свои
хоромы».
Рабби Иеhуда сказал: «Человек назван Адамом по
названию земли, из которой взят, — адама». Рабби Иеhошуа
сказал: «Он прозван Адамом потому, что он — плоть и кровь
(дам)» (Пиркей де-рабби Элиэзер).
За сорок дней до рождения Всесильный даёт человеку
душу, а когда приходит срок, забирает её. Тело предают земле,
и оно возвращается к тому состоянию, из которого вышло.
Благословенный, Он даёт человеку чистую душу и требует
вернуть её такой же. Разумный человек заботится о своей душе
и возвращает её чистой, а глупый возвращает испачканной.
Царь недоволен, когда грязные слуги появляются в его
приемной, и отправляет их, чтобы очистились и прошли
проверку.
Сказал: «Снимите... испачканные одежды», — и приказал
облечь в одежды нарядные (Зехарья 3).
Тело праведника покоится мирно, в то время как злодею
нигде нет успокоения, ни душе его, ни телу его. В момент
кончины праведника его душа поднимается к «небесам» и
предстаёт перед Всесильным.
А Он обращается к тому, кто стоит у подножия: «Яаков,
сын мой, ты много страдал, пока вырастил своих сыновей,
— давай встретим эту праведную душу человека, который
тоже страдали трудился над Торой все дни, отмеренные ему
для жизни».
Все воинства малахим, ангелов, идут и встречают эту
душу и возглашают: « Шалом!»
hавэль hавалим, —
сказал КоЬелет, —
все hавэль.
Коhелет показал человека от рождения до последнего
вздоха, когда душа возвращается к Создателю, а разум и
безумие сопровождают его до самой могилы.
Оказывается, что всё, сотворённое за шесть дней творения,
— hавэль. И жизнь человеческая подобна пару который
постепенно рассеивается в пространстве, а все дела его вздор,
и суетится он напрасно.
«Сын человеческий, не будь слепым, открой свои глаза,
посмотри: всё, что тебе доставляет удовольствие и кажется
благом в этом мире, — hавэль. Не только тебя, но каждого
человека Творец создал по Своему образу и подобию.
Есть богаче, знатнее, сильнее, умнее и мудрее тебя. Но в любое
время и тебя, и их Он может лишить богатства, здоровья,
власти и разума» (Шаарей кедуша, 2).
Сказал Коhелет: «Увидел я, что всё hавэль hавалим, всё
hавэль. Стал я царём и понял ничтожность этого мира, собрал
народ и дал это учение». Вздорны и суетны все дела человека,
от рождения до смерти.
За исключением того, что сказал в конце этой книги:
«Всесильного бойся и заповеди Его соблюдай».
Одного мудрого человека, которого чествовали и
прославляли в каком-то городе, спросили, что он чувствовал
в это время. Ответил: «Я видел себя в своём воображении,
что уже мёртв, моё тело несут хоронить, а огромная толпа
вокруг сопровождает похоронные носилки».
Рабби Шимон рассказывал своим ученикам про землемера,
который встретил на дороге двух известных мудрецов. Сказал
им землемер:
— Слышал я, что вы знатоки Торы; куда вы идёте?
Сказали они, куда идут, а он:
— И мне туда, пойду с вами и приготовлю там для вас
место.
Удивились мудрецы:
— Мы едем верхом на лошадях, а ты идёшь босой.
— Говорит землемер:
— Хотя вы и верхом, я доберусь быстрее вас. — И тут же
помчался и исчез за горизонтом.
Мудрецы поехали следом и внезапно оказались у входа в
пещеру. Вышел к ним тот человек и пригласил войти.
Вошли они и оказались в цитрусовом саду.
Видят, что среди диковинных деревьев и среди невиданных
цветов стоит белокаменный дворец, а перед ним на площади
царский трон. Тот человек подошёл и сел на трон. Лицо
его излучало яркий свет, на голове была корона, а в руках
царский жезл.
А у подножия сидели триста учеников и повторяли
много раз слова: «hавэлъ hавалим, — сказал Коhелет, — всё
hавэлъ...»
Спросили мудрецы:
— Великий царь, разве нет других слов в книге
Коhелета?
Тогда он сошёл со своего трона и повёл их во дворец.
В том дворце было семь залов, над входом в шесть из них
было написано:
«hавэль hавалим, —
сказал Коhелет, — всё hавэль» .
А над входом в седьмой зал сидел орёл и держал корону в
изогнутом клюве, а на ней изображение голубя, и ещё было
написано:
«Тот, кто не познал суетность этого мира
и его тайну и вошёл сюда, — умрёт».
Вернулись они назад, а он говорит:
— Я получил эти слова в наследство от отца
и матери, а те — от своих родителей, а те — от
своих. Я облетел весь мир и не нашёл лучшего.
Нужно знать и помнить — hавэлъ hавалим, всё hавэлъ.
Вы вошли в этот сад, в этот дворец и в этот зал и вышли
благополучно — вам полагается награда.
Одарил он мудрецов, вывел из пещеры и отправил домой.
В мгновение ока они оказались в своём городе.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 17:02 | Сообщение № 15 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| В конце концов
всё будет услышано,
Бога бойся и заповеди
Его соблюдай,
ибо в этом весь человек.
Был один мастер, столяр-краснодеревщик, знаменитый
на всю округу. Благодаря своему мастерству он быстро
разбогатели оставил работу. Но у него остались замечательные
инструменты, которые он смазал маслом и сложил в
застеклённом шкафу в гостиной комнате.
Однажды приехал к нему в гости мастер из другого города;
хозяин открыл шкаф и стал их показывать. «Действительно,
они прекрасны, — сказал гость, — однако, если они не служат
мастеру, — это не инструменты, а красивые безделушки».
Благословенный дал нам дни и годы жизни, чтобы мы
использовали их для Его работы. Но если человек станет
тратить время только на удовольствия, а не использует
для работы, которая заказана ему, Хозяин отберёт Свои
инструменты в сторону и спрячет в ящик.
Множество доводов привёл Коhелет. После того как
обесценил всё, что люди считают самым важным в этом мире,
говорит, что от первых дней творения до конца своего мир
безупречен и совершенен. Вывод его один: «Всесильного
бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек».
Книга эта для того, кто ищет смысл своей жизни и своё
место в мире.
Когда сказал, что всё hавэлъ hавалим, это не значит, что
он обесценил человеческую жизнь. Пар, рассеивающийся в
пространстве, и суета — дела человеческие, предназначенные
для этого мира, — смысл есть только в том, что человек делает
для грядущего мира, для Олам hа-ба.
«Бога бойся» (в сердце своём) — 248 повелевающих
заповедей исполняй.
«Его заповеди соблюдай» (в деяниях своих) — 365
запрещающих заповедей не нарушай.
«В этом весь человек» — когда все части тела, все
органы и душа его участвуют в исполнении мицвот, указаний
Создателя.
«Весь человек» — полноценный человек, который не
только изучает законы своего Создателя, но и исполняет их.
Подобно тому как царских слуг учат тактике боя и умению
владеть оружием, а потом наиболее достойных назначают на
разные должности. Но при этом все они царские воины, и в
этом их главное назначение.
В конце концов всё будет услышано и всё тайное станет
явным.
Ибо все дела
Всесильный рассмотрит
на суде, включая
всё потаенное, будь то
хорошее или плохое.
Осудит не только за явные преступления, но и за те,
о которых знаешь только ты, и даже за неумышленные.
Например, небрежно дал милостыню и унизил бедного
человека.
Сказали мудрецы, что даже за боль, причинённую
животным, и даже за обломанную ветку дерева ответит
человек.
Ответит за нечаянную провинность и получит награду за
нечаянно исполненную мицву (заповедь).
Книга Коhелета начинается с буквы Далет и
заканчивается буквой Айн , вместе читаем: «да» — знай.
Знай Бога твоего и служи Ему Это называется даат,
знание.
Спросил Шеломо: «Что пользы человеку от всего труда
его, что будет трудиться он под солнцем?» (1:3) Ответил в
конце: «В трепете перед небесами, который возвысит его
до небес».
«И засияет вам, боящимся Имени Моего, солнце
спасения...» (Малахи 3:20)
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
|
| |
| |
| Recalcitrant | Отправлено в: Четверг, 16 Января 2014, 18:11 | Сообщение № 16 |
|
Постоянный участник
Сообщений: 467 C нами с 07 Декабря 2012
Откуда: Российская Федерация
Статус: Отсутствует
| Бен Адама
Слова: Иегуда Галеви
бен адама йизкор бе-моладто ки ле-эт кец йашув ле-йоладто
кум ве-hацлах имру ле-вен хамеш маалотав олим алот шемеш
бен шедей эм йишкав ве-аль ймеш цаварей ав йиках ле-меркавто
ма теицун мусар ле-вен эсер од меат кат йигдаль ве-йивасер
даберу ло хен хен ве-йитбасер шаашуав йолдав у-мишпахто
ма неимим йамим ле-вен эсрим каль ке-офер долег алей hарим
баз ле-мусар лоэг ле-коль морим йаалат хен хавло у-малкудто
бен шелошим нафаль бе-яд эшет кам ве-hибит hино бе-тох решет
илецуhу савив беней кешет мишалот лев банав ве-лев ишто
на ве-нихна масиг ле-арбаим сас бе-хелко им ра ве-им наим
рац ле-дарко ва-йаазов реим аль амало йамот бе-мишмарто
бен хашимим йизкор йемей hэвель йээваль ки карву йемей эвель
баз бе-эйнав эт коль йекар тевель ки йефахед пен карва ито
шаалу мэ hайа ле-вен шишим эйн бе-эцав бадим ве-шорашим
ки серидав далим ве-нехлашим ло йекумун ито ве-милхамто
им шенотав нагу элей шивим эйн деварав нирим ве-нишмаим
рак ле-маса иhйе алей реим маамас аль нафшо у-мишанто
бен шемоним торах алей ванав эйн леваво имо ве-ло эйнав
буз ве-лааг ли-вно ве-лишхенав рош бе-касо гам лаана пито
ахарей зэ ка-мет йеhи нэхшав ашрей иш нэхшав ке-гер тошав
эйн бе-либо район ве-ло махшав рак ахарит нафшо у-маскурто
Земли порожденье пусть помнит с малых лет, что в конце он вернется к родительнице своей,
"Успехов тебе!"-говорят пятилетнему, жизнь его восходит как солнце на заре,
Меж грудей матери покоится неотступно, а шею отца делает колесницей своей.
Не спешите увещевать десятилетнего, пусть еще немного подрастет и узнает жизнь,
Говорите с ним ласково, поощряйте его, родители и родственники для него-друзья по играм.
Как легки годы для двадцатилетнего, скачет молодым оленем по горам,
Презирает увещевания, насмехается над голосом поучающих, милая лань-его силок и ловушка.
Тридцатилетний подпадает под власть женщины, не успевает оглянуться- и уже в узах,
Окружили его со всех сторон острые стрелы-нужды детей и жены его.
Сдается на милость сорокалетний, рад доле своей-счастливой ли, несчастной ли,
Входит в колею, отдаляется от друзей, от трудов усердных своих не отступается более.
Пятидесятилетний вспоминает легкомысленную юность и печалится, ибо близятся скорбные годы,
Ничтожными становятся для него все блага этого мира, ибо все затмевает страх приближающегося конца.
Шестидесятилетнего спрашивают о днях былых, но в советах его нет ни ветвей, ни корней,
Убогим стал он, силы покинули его на поле боя.
Если удается дожить ему до семидесяти лет, его уже не слышно и не видно,
Лишь бременем становится для ближних, самому себе в тягость.
Восьмидесятилетний утруждает сыновей, ни разума, ни зрения у него не осталось,
Предмет насмешки для внуков и соседей, болиголов в чаше его, полынь-на языке.
После этого-мертвецу подобен, и счастлив тот, кто понял, что странником живет,
И не думает ни о чем ином, как о судьбе души своей и о посмертном воздаянии.
Кто не видит суеты мира,тот суетен сам.
Отредактировал/а: Recalcitrant - Четверг, 16 Января 2014, 18:57 |
| |
| |
| |
