Ту же мысль разделяли верившие в мессию евреи Израиля, слышавшие о том, что происходило в Антиохии и других местах. В Деян 15:1 Лука рассказывает: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись". Эти люди выражали традиционную иудейскую концепцию об отношениях народа Божьего и других народов (неевреев), – хотя и в рамках своих представлений о мессианском искуплении, которое началось с приходом Иисуса и вскоре должно было завершиться во всей полноте. Абсолютное принятие не-иудеями Бога Израилева и участие в искуплении Израиля им виделось только через полную интеграцию не-иудеев в Израиль. Поэтому не-иудеи должны были стать прозелитами – мужчины через обрезание и погружение в воду, женщины через погружение. В результате они целиком интегрировались в народ Израиля, принимая на себя все его права и обязанности. Не случайно мы читаем в рассказе Луки об Апостольском соборе о том, как "некоторые из фарисейской ереси уверовавшие" утверждали: "должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев" (Деян 15:5). Это еще раз доказывает, что участники собора считали эти споры внутри-иудейскими.

Апостольский собор в Иерусалиме

Разгоревшийся конфликт привел к созыву т.н. Апостольского собора в Иерусалиме, на котором Иаков, Симон Петр и Иоанн представляли отстаивали прежде всего интересы иерусалимской общины, а Павел и Варнава – антиохийской общины. В Послании к Галатам Павел говорит о двух итогах собора: во-первых, ему ничего не навязали – что означает, в контексте послания, что не-иудеи, присоединяющиеся к общине, не нуждаются в обрезании. Таким образом, собор признал, что в результате проповеди Павла нееврейский мир был призван к Богу Израилеву, но при этом не стал частью народа Израиля. Иерусалимские лидеры признали всех присоединившихся из не-иудеев в качестве полноправных членов христианской общины, но без обращения в иудаизм. Для подобного признания, несомненно, требовалась убедительная теологическая аргументация. В Гал 2:3 Павел упоминает только о греке Тите, которого он взял с собой в Иерусалим в качестве, так сказать, наглядного примера. Титу надлежало показать себя человеком духовным. Ведь согласно общим представлениям верующих в мессию, именно тогда, в конце времен, Бог посылает своего Духа всем тем, кто отвечает на провозвестие Христово. И Дух также сходил на не-иудеев, как это ярко описывается в рассказе про сотника Корнилия (Деян 10:45-47); подобный опыт переживался и при зарождении общины в Антиохии, и в ходе миссионерской деятельности Павла и Варнавы. Но если Бог исполнил не-иудеев Духом через провозвестие Христово, признал и "освятил" их, то можно ли, так сказать, "препятствовать" Богу? Нужно ли требовать от этих людей обрезания – раз им необязательно становиться частью Израиля, чтобы обрести всю полноту отношений с Богом? Такая точка зрения подкреплялась библейскими текстами о приходе народов к Сиону в конце времен – текстах, в которых отражалось учение Торы о не-иудеях, но ничего не говорилось об обрезании (Ис 2:2-5; Мих 4:1-5). В Деян 11:17, в ответ на критику иерусалимских коллег, Лука вкладывает в уста Симона Петра следующие слова: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?". Очевидно, этот аргумент убедил соратников из Иерусалима.

Согласно Гал 2:10, Павел взял на себя обязанность собрать денежные пожертвования в помощь иерусалимской общине среди новообразованных мессианских общин. В данном случае речь не шла о чистой благотворительности: такая помощь служила материальным выражением того факта, что народы приходят к Богу Израилеву. Библейские обетования, отнесенные к концу времен – что народы принесут свои дары в Иерусалим (Ис 60:3, 5) – уже начали сбываться, что и нашло выражение в денежной помощи.

Однако вскоре стало ясно, что апостольский собор не смог разрешить всех проблем. Какими правилами должны были руководствоваться иудеи и не-иудеи в смешанных общинах? Должна ли жизнь такой общины основываться на иудейских или не-иудейских нормах? Мы уже видели, как в ранние времена иудеи в Антиохии и других местах (равно как и иудеи, объединявшиеся с не-иудеями) стали отказываться от своей идентичности, меняя соответствующий образ жизни. Когда Симон Петр прибыл в Антиохию, он поначалу поступал точно так же. Однако после вмешательства Иакова он, вместе с другими иудеями, вернулся к прежнему образу жизни. Только Павел продолжал упорствовать. В результате имела место бурная ссора, которая так и не закончилась примирением. Давайте послушаем воображаемую (хотя и вполне возможную) беседу, состоявшуюся в Иерусалиме между Иаковом и, скажем, Иудой, после которой Иаков вмешался в события в Антиохии:

Иуда: Иаков, Иаков…со дней Суккот Иерусалим полон слухами о том, что наши люди в Антиохии призывают отвергнуть заповеди, данные нам Моисеем, и сами их не соблюдают. Здесь, в Иерусалиме и на земле Израиля, они бы, конечно же, исполняли заповеди, но стоит им уехать из страны, и они тут же забывают о них. Вот к чему приводит мессианское безумие. Говорят даже, что Симон Петр ел свинину в Антиохии.

Иаков: Ты веришь в это?

Иуда: Не знаю… Разумеется, все это страшно преувеличивается. Но к несчастью, нет дыма без огня. Я расспросил некоторых людей, что много путешествуют. По их словам, неправда, что наши братья и сестры не исполняют заповеди, данные нам Моисеем. Однако когда они собираются в домах наших братьев и сестер из не-иудеев, то, похоже, забывают о своем иудействе. Не интересуются, что подают за столом – им все равно. И уж слишком они были уступчивы на соборе. Мы потребовали, что не-иудеи подверглись обрезанию. Тогда все стало бы ясно: мы все жили бы по иудейским обычаям, как и должно. Теперь же полный туман, и неясно, что из всего этого выйдет. Дай не-иудеям палец, и они отхватят всю руку. И все это никак не способствует репутации наших собратьев здесь, в Иерусалиме.

Иаков: Думаю, что ты неправ. То, что сообщили Павел и Варнава, звучит вполне убедительно. И вспомни того грека, Тита – как он молился Богу, исполненный силой духа? Нет, хватит уже споров. Хотя вопрос остается: как жить вместе иудеям и не-иудеям? Почему нельзя просто обратиться к Писаниям? Ведь Моисей уже писал об этом в третьей книге. Там он говорит, что пришельцы на земле Израиля должны соблюдать законы, чтобы мы могли жить вместе. Так почему же тем, кто поверил в мессию Иисуса, не следовать этим законам? Тогда наши братья и сестры смогли бы жить с ними по иудейским обычаям. А именно, не есть жертвенного, крови, удавленины.

Иуда: Иаков, ты кое-что забыл. Дальше там сказано, что запрещен брак между близкими родственниками и другие плотские непотребства. И только потом сказано: " А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами". Так что и все это они должны исполнять.

Иаков: Да, и надо ясно понимать – мы напишем об этом в Антиохию – что не следует возлагать на наших братьев и сестер из народов "никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда".

Сосуществование на иудейских или не-иудейских нормах?

Приведенный выше разговор вымышленный, но обсуждаемая тема отнюдь не придумана. Итог беседы, т.н. "Апостольское Наставление", которое приведено в Деян 15:28, в большой степени нашел практическое применение – и это очевидный факт. Нетрудно догадаться, что в результате последовала ссора в Антиохии между Павлом и Петром. Требования Наставления представляли собой не "условия спасения", а практический план, призванный обеспечить сосуществование на иудейских нормах, а не на ранее утвердившихся не-иудейских. Аргументация оказалась столь убедительной, что все иудеи Антиохии скоро отказались от прежней практики – все, кроме Павла. Он решительно отверг идею о том, что не-иудеи должны соблюдать нормы, специфические для Израиля, и превратил спор о практических шагах на предмет сосуществования иудеев и не-иудеев в фундаментальную дискуссию, достичь согласия в которой было невозможно. Однако он ни в коем случае не противопоставлял себя закону, Торе по существу: согласно Рим 8:3, Бог послал Иисуса, "чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу". И подобно Иисусу до него и рабби Акиве после него, Павел может суммировать всю Тору в заповеди любви.

С тех пор, по крайней мере со II в., имели место две точки зрения на предмет сосуществования иудеев и не-иудеев в мессианских общинах: опираться следует, соответственно, на иудейские и не-иудейские нормы. Вторая точка зрения стала фундаментальной предпосылкой самостоятельного явления, из которого впоследствии сформировался соперник-иудаизм.

Источник