Ну и как ? Христос приподнял для Вас завесу ? И что же это такое - завеса ? Что Вы там увидели ?

Аркадий, признаюсь,я не владею информацией, т.к. никогда не интересовалась этим вопросом.
Это просто надо целенаправленно изучить данную тему. Реально не хватает времени на всё, да и не возможно
знать всё.
У людей столько возникает в голове разных вопросов,что жизни не хватит ответить на все,потому как
прежде чем отвечать,необходимо владеть информацией,
А владеть информацией- значит изучить тему, а изучить тему- необходимо время...замкнутый круг.

В чем рациональное зерно шабата и йом това (еврейского праздника)?

В субботу мы подражаем Творцу. Как? Возвышая духовное над материальным, выходя из рабства, на которое нас облекли работа и культура потребления.
Идея шабата — дня отдыха — в настоящее время принята почти повсеместно. Свое начало она берет в традиции Торы, где утверждается, что после шести дней творения «Б-г отдыхал от своей работы». Человеку предписывается следовать этому примеру в знак признания господства Б-га над миром.

Для некоторых евреев шабат стал просто одним из дней, когда, освободившись от работы, можно посмотреть футбольный матч по телевизору. Есть люди, которые рассматривают шабат как день строгих ограничений — тяжелое испытание, когда нельзя ничего переносить, писать, тратить деньги или смотреть телевизор. Действительно, что такое шабат? Это возможность посмотреть спортивное состязание или поспать? Или этот день существует для того, чтобы сделать жизнь труднее или скуч-нее?

Те, кто так думают о шабате, не понимают его целей. Скорее всего, они никогда не проводили этот день должным образом. В чем же истинная цель шабата?

Уже говорилось, седьмой день недели был днем, когда Б-г «отдыхал» после Сотворения Мира. Это утверждение рождает определенную проблему. Неужели Всемогущий Б-г действительно нуждается в передышке? Конечно, нет — в противном случае он не был бы Б-гом. Скорее всего, Б-г «отдыхал», чтобы показать пример человеку.

Мы читаем, что Б-г «трудился» в течение шести дней. Затем Он счел необходимым приостановить созидание, противопоставляя ограничения материального мира бесконечности мира духовного. Именно в этом смысл шабата — подражая Б-гу, попытаться возвысить духовное над материальным.

Шесть дней в неделю мы заняты мирскими делами — работой, учебой, покупками и развлечениями. Иногда работа так увлекает нас, что становимся ее рабами. Мы живем в обществе, где большинство людей болеет страстным желанием успеха. Они мечтают обзавестись мате-риальными ценностями: деньгами, собственностью, престижем, считая их большим счастьем, чем сплоченная семья, крепкая дружба и ощущение чистоты. У кого в непрерывном потоке повседневности есть время подумать о святости или Б-ге?

Шабат заставляет нас сделать паузу в тяжелой, однообразной недельной работе. Этот день напоминает нам, что в конце «недельного туннеля» брезжит духовный свет. Шабат вместо будничной сутолоки наделяет нас аурой святости, очищает нас, укрепляет наши связи с другими людьми и приближает к Б-гу.

Вот почему мы воздерживаемся от работы в шабат, стараясь подобно Б-гу прервать на время свою активность в области материального. При этом количество или степень сложности работы не имеют значения. Запрещено делать мелахот — созидательные действия типа тех, которые евреи выполняли при возведении Мишкана (Скинии) в пустыне. Например, разрешается переносить тяжелые книги внутри дома, даже если это требует большого физического напряжения. Но запрещено выносить из дома малюсенькую брошюрку, хотя это может показаться вовсе и не работой. Запрещение совершать мелахот напоминает человеку, что в шабат он не должен пытаться воздействовать на окружающий мир. Шабат это день осознания человеком духовной власти Б-га над миром. Шабат это день, когда человек, освободясь от забот и неудач своих земных занятий, должен вспомнить, что, в конце концов, ему зачтутся только праведные поступки. Шабат это день, предназначенный не только для физического отдыха, но, прежде всего, для обретения мира в душе.

Однако это не день вынужденного бездействия. Напротив, шабат открывает возможность больших достижений. Это самый совершенный из дней, когда семья собирается за одним столом, чтобы насладиться обществом друг друга после шести дней разнообразной активности.

Праздничная трапеза в шабат, которая завершается змирот (песнями) и диврей Тора (словами Торы), проходит в атмосфере покоя и дает семье возможность общения много лучшую, чем сидение у телевизора. Быть может, соблюдение шабата — основная причина стабильности традиционного еврейского дома.

Кроме того, шабат предоставляет человеку возможность укрепить отношения с окружающими. В этот день мы можем навестить соседей, пригласить к себе гостей, чтобы разделить с ними трапезу и одарить их теплом еврейского гостеприимства. Шабат избавляет от одиночества, цементирует узы между евреями всего мира.

Естественно, что шабат приближает евреев к Б-гу. Надевая праздничные одежды, вкушая специально приготовленную пищу, произнося специальные молитвы, человек чувствует острее, чем обычно, присутствие Б-га, и, конечно, в шабат у человека находится больше времени для изучения Торы и размышлений о величии Б-га. Особый дух шабата, ощущение того, что это не просто обы-чный день, может поднять настроение настолько, что поможет выдержать бремя будней, каким бы тяжелым оно ни было.

В шабат еврею дается добавочная душа (нешама ети — ра), которая способствует восстановлению его духовной силы.

Наконец, шабат помогает человеку ясно представить перспективу своего собственного бытия. Это единственный день, когда ему не нужно тревожиться о делах. В этот день, свободный от всех забот, можно подумать о своих достижениях, осознать, где он находится и куда следует двигаться дальше, обдумать пути самосовершенствования. День отдыха становится также и днем самоанализа.

Подведя итог, можно сказать, что шабат это прорыв в рутине повседневности, шанс для человека вспомнить, что он является Б-жьим созданием, у которого есть обязательства по отношению к семье, к своим товарищам и к самому себе. Шабат это не день ограничений, а скорее духовный оазис среди заземленной недели.

Йомим товим — еврейские праздники — выполняют подобную же функцию. Они также возвышают евреев над обыденностью и переносят их в область особенного. Это напоминание о славных моментах еврейской истории, память о чудесных событиях и духовных триумфах. Иногда еврейские праздники помогают нам подумать о прошлом, чтобы найти способы улучшить будущее. Ниже приведен краткий обзор еврейских праздников.

а) Рош Ашана — начало еврейского года — день, проводимый в углубленном самоанализе — осознании того, что Б-жественный суд над человеком зависит от самосовершенствования последнего. Звуки шофара (бараньего рога) призывают человека прожить приходящий год бо-лее достойным образом.

б)Йом Кипур — День Искупления — вершина Десяти Дней Раскаяния, которые начинаются в Рош Ашана. Йом Кипур это день поста и молитвы, когда человек, освобожденный от материальных забот, сосредотачивается на мыслях о Б-ге и собственных недостатках, которые следует исправить. Йом Кипур очищает души евреев.

в) Сукот — радостный праздник, напоминающий о пребывании евреев в пустыне. На семь дней (в диаспоре — восемь) мы переселяемся в сукот — шалаши, похожие на те, что были приютом для евреев во время их скитаний. Эти шалаши — напоминание о непрочности нашего существования, безопасность которого зависит лишь от Б-га. В Сукот мы исполняем мицву арбаа миним: в знак единства еврейского народа соединяем вместе четыре вида растений — лулав, этрог, адас и араву, также напоминающие о времени сбора урожая в Эрец Исраэль. Веселье достигает своей кульминации в день Симхат Тора, когда мы радуемся завершению предыдущего и началу нового цикла недельного чтения Торы.

г) Ханука — праздник, посвященный двойному триумфу: великой победе Хашмонеев под предводительством Иеуды Амакаби над греками, а также чуду с чистым маслом для Меноры в Храме, маслом, которого хватило на восемь дней. В память об этом чуде в течение каждого из восьми дней праздника зажигают ханукальный светильник.

д) Ту БиШват — «Новый Год деревьев» в Эрец Исра — эль. Этот праздник предоставляет человеку возможность поблагодарить Б-га за дары природы и попросить у Него хороший урожай в будущем.

е) Пурим — годовщина провала коварного замысла Амана истребить евреев в Персии. Спасение пришло свыше благодаря усилиям царицы Эстер и Мордехая. Чтением Мегилы (свитка Эстер), а также маскарадом и праздничным пиром отмечают спасение персидских евреев.

ж) Песах: Б-жье вызволение евреев из рабства в Египте — основа этого праздника. Все семь (в диаспоре — восемь) дней праздника не едят хлеба, что служит напоминанием стремительности избавления.

Пасхальный Сэдер — праздничная трапеза, в течение которой читается история Исхода и символически вспоминается это избавление.

з) Шавуот — День дарования евреям Торы на Горе Синай, что ознаменовало возникновение избранного Б-гом народа.

и) Тиша БеАв — день национального траура, день поста и плача в память о двух Святых Храмах, разрушенных в этот день.

Следует отметить, что существуют и другие памятные дни и дни поста. Евреи, живущие за пределами Израиля, добавляют день к некоторым праздникам (Сукот, Песах, Шавуот). Это происходит потому, что раньше точная дата наступления нового месяца определялась показаниями свидетелей, видевших нарождение молодой луны. (Еврейский год основан на вычислениях лунного цикла). Проходило некоторое время, пока весть о провозглашении Санхедрином новомесячья доходила до отдаленных стран, поэтому в странах рассеяния из предосторожности стали добавлять день к йом тову. И сегодня мы сохраняем эту традицию.

Йомим товим напоминают евреям об их национальном наследии, объединяют их, разбросанных по свету, поднимают дух и помогают переносить тяжелые времена и враждебность окружения.

Соблюдать шабат и йом тов сегодня значительно легче, т. к. во многих странах существуют правительственные законы, защищающие верующих евреев. Конечно же, сохранение еврейской традиции не является тяжким бременем. Наоборот, без нее страдала бы душа еврея.

(с разрешения издательства Швут Ами
Рав Элиэзер Гервиц )

По исчезновении времени
(О концепции времени с точки зрения Каббалы)

Целые тысячелетия информация передавалась со скоростью, не превышавшей скорость человека, который ее передавал. За пределами диапазона зрения и слуха человек мог общаться с себе подобными только со скоростью, равной скорости придуманного им "устройства", предназначенного для физического перемещения в пространстве, - людей или животных.

Но в прошлом веке сама концепция коммуникации претерпела радикальные изменения: человек научился преобразовывать слова в импульсы энергии и пересылать их по медному проводу. Были открыты радиоволны, и поток информации, находившийся в рамках физических ограничений, вырвался на свободу: оказалось, что мысли и сведения можно передавать на огромные расстояния буквально мгновенно.

Благодаря новым технологиям связи появилось множество инструментов, которые человек, наделенный Создателем возможностью свободно выбирать между добром и злом, мог использовать во благо или во вред себе и окружающему миру. Но еще важнее то, как эти открытия изменили само наше восприятие реального мира, в коем мы обитаем. Впервые в истории человечества мы столкнулись с отсутствием ощущения времени.

Будучи физическими существами, мы населяем мир с его пространством и временем – это виртуальная сеть, в контексте которой все предметы и события имеют свое "место", а их отношения друг с другом определяет "расстояние" между ними, обозначаемое Х. Чтобы покрыть это расстояние, требуется время. Дабы от события А попасть к событию Б, необходимо затратить от одной секунды до века, которые их разделяют. Чтобы предмет А оказал влияние на предмет Б, он прежде должен преодолеть разделяющие их миллиметры или километры. Другими словами, перемещение из точки А в точку Б представляет собой процесс – последовательность действий, происходящих одно за другим.

Таково было наше ощущение реальности, но с изобретением телеграфа, телефона и радио передача информации стала мгновенной. Оказалось, что передать ее в другую часть земного шара можно так же быстро, как и в другую часть комнаты, где ты находишься. И время утратило роль значимого фактора для связи между двумя точками на земле независимо от разделяющего их расстояния.

Разумеется, пока радиоволны пересекут пространство, какое-то время уйдет. В конечном счете, наш мир остается таким же физическим (в том смысле, что его и теперь определяют время и пространство), каким он был два столетия назад. Но теперь мы способны осуществить связь на расстоянии, практически не затрачивая на это времени, и это обстоятельство решительным образом меняет не только наш образ жизни, но и образ нашего мышления. Возможно, живя сегодня, мы не в состоянии понять, сколь невероятной показалась бы возможность мгновенной связи человеку, жившему в дотелеграфную эру. Но мы знаем, что хотя мы и не в состоянии обогнать время, понятие "отсутствие времени" стало неотъемлемой частью нашего восприятия действительности.

Как ни парадоксально, но когда "отсутствие времени" стало частью нашей жизни, этот факт углубил наше восприятие того, что жизнь человека на земле имеет определенный срок. Когда мы жили в рамках, очерченных временем, большого значения тому, что оно в сущности такое, не придавалось. Могли бы мы знать о существовании "света", могли бы анализировать его характеристики, если бы не знали, что такое тьма? А феномен "жизни" – разве он был бы нам понятен, если б мы не сталкивались с ее увяданием и, в конечном счете, с уходом из этого мира? Чтобы понять какое-то явление, оценить его качества и потенциал, необходимо сначала выйти за его пределы, хотя бы в сфере познания.

Зачем нужно время? Почему так важно, чтобы мы понимали его сущность? Разумеется, мы и представить себе не можем, на что будет похоже существование вне времени (будет ли все происходить одномоментно или не будет происходить вообще ничего, а все просто "будет"?). Давайте представим себе: если бы Б-г создал мир вне времени, и это была бы единственная разумная форма существования, – мы и понятия не имели бы о том, что такое "время". Так что же оно такое? Один из возможных способов сделать наш мир "работоспособным"? Или такая формула действительности имеет более глубокие причины?

Можно поставить вопрос иначе: нас поместили в реальность, ограниченную во времени, тогда почему же нам дали возможность подвергнуть сомнению ее пределы и подойти к порогу "отсутствия времени"? Это нужно для того, чтобы мы лучше осознали значимость времени? Или есть какая-то более глубокая причина, по которой наша жизнь, протекающая в контексте времени, дает нам возможность заглянуть в реальность за его пределами?

Духовное время

Даже у Б-га на сотворение мира ушло какое-то время.

В Торе говорится, как Б-г сотворил мир за шесть дней. На более глубоком уровне мудрецы Каббалы рассматривают физический мир как последнее звено Седер Ишталшелут ("порядок эволюции"). Это космическая цепь миров, которая простирается от неба до земли. В Каббале говорится, как Б-г начал свою работу по сотворению мира с того, что создал все сущее в наиболее чистой и духовной форме, а уже потом позволил ему явиться на свет и трансформироваться, постепенно и поэтапно, в более конкретные формы, создав в конечном счете наш физический мир – самое "низшее" и наиболее осязаемое воплощение всего сущего.

Например, физическая вода является конечным продуктом целого ряда более духовных явлений, таких как чувство любви и Б-жественный Хесед ("милосердие"). Физическая земля есть материальное олицетворение цепочки явлений, включающих в себя такие концепции, как "женственность" и "восприимчивость" и восходит к понятию Малхут ("царственность"). Так обстоит дело с каждым предметом, силой и явлением в нашем мире: все существует на многих уровнях Седер Ишталшелут, от эфирного состояния до самой что ни на есть материальной формы.

Конечными продуктами Седер Ишталшелут является не только содержимое нашего физического мира, но и определяющие его параметры – пространство и время.

Мы знаем пространство как трехмерную категорию, в контексте которой физические объекты располагаются в пространственном соотношении друг с другом – выше, рядом, позади и т.д. Но существует и концептуальное пространство: мы говорим о "более высоких" и "более низких" плоскостях реальности. Мы описываем идеи как "глубокие" или "мелкие". Поэтому духовные категории также занимают некое "пространство", которое определяет их положение относительно друг друга в мире, где они находятся. Принято считать, что подобные характеристики "концептуального пространства" представляют собой всего лишь психическое проецирование физических явлений; наш физический разум пытается таким образом осмыслить и познать метафизические абстракции. По утверждению каббалистов, на самом деле все иначе: пространство возникает как явление целиком духовное, потом оно "опускается" через Седер Ишталшелут и приобретает все более конкретные формы и очертания. Таким образом, физическое пространство возникает из пространства концептуального, которое, в свою очередь, произошло из еще более абстрактной формы пространства, и так далее. Чем выше мы поднимаемся по цепи Ишталшелут, тем более абстрактным и эфемерным предстает пространство этого конкретного мира.

Точно так же и время на пути от "духовного" и вплоть до нашего, "физического", существует на нескольких уровнях. То, что мы испытываем как течение времени в одном направлении – от прошлого через настоящее к будущему, есть последнее и наиболее конкретное воплощение элемента или явления времени. Проходя сквозь Седер Ишталшелут, время выражается во многих формах: оно является сутью движения, причинности и изменений. В нем – основа биения жизни, природа здравомыслия, оно является маятником чувств.

Физическое время протекает хронологически: "прошлое" происходит перед "будущим". У духовного времени таких ограничений нет. Например, понятия А (1+1=2) и Б (2-1=1) занимают разные положения на линии времени с точки зрения логики: А предшествует Б в логической последовательности (1+1=2, именно поэтому 2-1=1). Но то, что Б "следует" за А, вовсе не означает, что в физическом времени есть точка, где А существует, а Б – нет. А и Б всегда существовали одновременно, хотя "первое" вызывает "второе".

Возьмем пример из мира чувств: чувство А может вызывать чувство Б (чувство восхищения и преклонения по отношению к великому и выдающемуся человеку порождает желание сблизиться с ним, оказаться под сенью его величия), но тот, кто испытывает эти два чувства, всегда испытывает их оба сразу – они развиваются в его сердце одновременно, хотя первое (преклонение) является корнем и причиной второго (желание приблизиться). Другими словами, духовная реальность (мысли и чувства) также существует внутри "времени", но это время носит более абстрактный, духовный характер, оно преступает пределы физического времени, связанные с односторонностью и одноразовостью движения.

Седер Ишталшелут – это функция духовного времени. Сама идея "порядка" и "эволюции" предполагает реальность, которой управляют причинно-следственные отношения. Разумеется, на эволюцию процесса сотворения из духовного в материальное не "ушло время" в обычном смысле слова – Б-г не должен был ждать, пока фазы и этапы Седер Ишталшелут будут последовательно сменять друг друга, и возникнет конечный продукт. Если исходить из физического времени, сотворение физического мира – того, который Б-г счел приемлемым, – произошло мгновенно. Но на концептуальном уровне "время" представляет собой рамку, внутри которой существует много уровней сотворенной реальности.

Таким образом, "время" можно рассматривать как "первое" творение. Поскольку сотворение являет собой процесс, в ходе которого серия миров возникает последовательно, соответственно "один после другого", – это событие, на которое "уходит время", по крайней мере в наиболее абстрактном смысле слова. С другой стороны, деяние Б-га по сотворению мира не произошло "во" времени, так как это означало бы, что существовало нечто (например, явление времени), не сотворенное Б-гом! Таким образом, если время не существовало до сотворения мира, но при этом является его необходимым компонентом, можно сказать, что время возникло как неотъемлемая часть самой идеи "сотворения мира" (которая также была создана).

Другими словами, время существует, потому что Б-г пожелал сотворить мир в процессе – цепь миров, простирающихся от неба до земли, каждый из которых суть производное от своего "предшественника". Без времени на самом абстрактном уровне Седер Ишталшелут невозможен. Но без времени на физическом уровне мы, способные соотносить духовные концепции лишь с аналогами их в нашем, физическом, мире, не смогли бы воспринять и понять "порядок эволюции", который соединяет самые духовные деяния Творца с нашим миром.

Притча

Конечно, всего этого Б-гу не "требовалось". Он мог сотворить физический мир мгновенно – не только в понятиях физического времени, но и в концептуальном смысле слова, не проходя через этапы Седер Ишталшелут. Тогда зачем нужна огромная цепь миров, населенных духовными версиями нашей реальности? Просто чтобы ее конечным и самым низшим звеном оказался наш мир? Почему было не создать физическую реальность сразу в том виде, в каком мы ее знаем, ведь именно такую задачу ставил перед собой Б-г, когда решил создать мир?

В любом акте творения или развития метод, приносящий мгновенные результаты, обычно, с точки зрения создателя или разработчика, представляет собой наиболее прямой и удобный способ. Но каково тем, кто представляет собой конечный продукт? Как подобный подход, в отличие от поэтапного процесса эволюции, отражается на природе конечного продукта? Насколько полезным такой метод оказывается для тех, для кого он предназначен?

В качестве примера возьмем учителя. Передав какую-то идею своему ученику, он хочет таким образом расширить его умственный диапазон. В распоряжении учителя два метода. Он может действовать "напрямую" и донести идею так, как сам ее понимает. Либо может "огрубить" чистоту идеи – прибегнуть к притче или метафоре, опустить идею до уровня ученика, изложив ее в виде и форме, больше соответствующих его миру.

В некоторых случаях опуститься на один уровень недостаточно – даже притча может оказаться слишком тонкой для неокрепшего детского разума. В таком случае терпеливый учитель опустит притчу еще на один уровень, а то и на несколько, введет аллегорию и сделает удобоваримой для ученика даже самую абстрактную из своих идей. Когда этот результат достигнут, и концепцию в аллегорической упаковке удалось успешно "протащить" в голову ученика, тот имеет возможность как следует вдуматься в смысл притчи, заняться поисками ее глубинного значения. В конечном счете усилия ученика могут увенчаться успехом, он освободит концепцию от наружной оболочки и обнаружит для себя следующий слой. Понимая, что и новый слой есть не более чем аллегория, ученик продолжит процесс постижения. В конечном итоге, возможно, после нескольких лет умственного труда и интеллектуального созревания он доберется до ядра мудрости, скрытого глубоко внутри.

Но зачем столько ухищрений? А если воспользоваться подходом "напрямую" и просто донести ту или иную концепцию во всей ее глубине и сложности? Но дело в том, что поступи учитель именно так, его слова окажутся для ученика лишенными всякого смысла. Ученик может записать слова учителя, позже – вчитаться в них и зазубрить. Возможно, как следует над ними подумав, он даже убедит себя, будто понял их. Но правда такова, что в глубину их значения он не продвинется ни на йоту.

Конечно, Б-г мог создать нашу физическую реальность "мгновенно", вовсе не прибегая к Седер Ишталшелут. Но что бы из этого вышло? Существовали бы мы и наш мир, но могли бы мы постичь глубинный смысл своего существования? Нам просто сказали бы: такова ваша миссия в жизни, таковы ваши отношения с Создателем, но разве мы смогли бы все это понять?

Б-г хотел, чтоб наши жизни были притчей, вернее, притчами, сменяющими одна другую, – реальностью более высокого порядка. Он хотел, чтоб мир, в котором мы живем, обязательно был внешним слоем, расположенным поверх слоев последовательно замещавших одна другую абстрактных и духовных реальностей, чтобы каждый такой слой представлял собой новый этап понимания, и таким образом мы пришли бы к началу своего существования, с каждым шагом все больше понимая, откуда мы, кто такие и зачем мы есть.

Ограничения, заложенные в Седер Ишталшелут

Отсюда и необходимость в Седер Ишталшелут. Именно поэтому была создана суть времени – само явление "эволюции", "причины и следствия" и "процесс", иначе само наше физическое существование было бы островом в пустыне непонимания, а не связующим звеном в цепи миров, восходящих к высшим истокам в созидательной энергии Б-га. Мы ощущаем время на физическом уровне, поэтому и способны воспринять идею Седер Ишталшелут в "духовном времени" и отслеживать процесс сотворения мира, поднимаясь по звеньям этой космической цепи.

Но все это – лишь одна сторона вопроса. Седер Ишталшелут имеет решающее значение для нашей миссии в жизни, он диктует нам: мы не просто служим Б-гу, но стремимся постичь природу Его взаимоотношений с нашим существованием.

Однако "цепь эволюций" – не просто связующее звено, это еще и экран, он подобен притче, которая передает идею, упрощая ее и слегка огрубляя. Если бы наши отношения со Всевышним были ограничены каналом, который нам предлагает Седер Ишталшелут, это означало бы, что у нас нет прямой связи с бесконечной и не подлежащей никакому определению реальности нашего Создателя с Б-жественной сутью сотворения мира. Это означало бы, что мы можем воспринимать эти истины только благодаря разным покровам, в которые Б-г облачается для того, чтобы Сам Он и созданное Им стало нам доступно.

Вернемся к нашим учителю и ученику. Если помните, учитель толкует притчу (последнюю и самую "внешнюю" из цепочки притч), которая воплощает всю концепцию, но при этом затуманивает ее и передает лишь ограниченную и огрубленную версию, какую способен постичь ученик. При этом учитель хочет, чтоб ученик получил представление, пусть мимолетное, и об "истинном", как-то ощутил концепцию во всей ее высшей чистоте. Он хочет, чтоб ученик понял: пока речь идет только о лежащем на поверхности. Хочет, чтобы ученик осознал масштаб того, что кроется в глубине. Дело в том, что хотя "многопритчевый" подход оснащает ученика инструментом, с помощью которого он в конечном счете способен постичь концепцию во всей ее полноте, этот подход не лишен недостатков. Тут есть и определенная опасность: ученик может увязнуть в притче (либо в ее второй, третьей или четвертой абстракциях) и не пробиться к ее высшему значению; поверхностную и мелкую версию преподносимого учения он может принять за конечный продукт своего интеллектуального поиска.

Поэтому, наставляя ученика, учитель позволяет себе слово, жест, намек, благодаря которым рамки притчи не кажутся столь жесткими. Он позволяет мерцанию неограниченной мудрости просочиться сквозь плотные слои аллегории, за которыми надежно укрыта концепция в чистом виде. Разумеется, это "мерцание" будет для ученика в высшей степени непонятным, однако оно позволит ему оценить глубину концепции, скрытой в притче, оценить дистанцию, отделяющую его от истинного понимания того, что преподает учитель.

Точно так же и Б-г совершил нечто большее, нежели просто сотворил нас во времени: Он также дал нам возможность задуматься о его пределах и даже испытать некое подобие "отсутствия времени" в нашей каждодневной жизни. И наши сложные взаимоотношения с физическим временем отражают связь наших душ с духовным предшественником времени. Б-г общается с нами через Седер Ишталшелут, и становится понятным, что наше восприятие Б-га фильтруется рядом интеллектуальных, эмоциональных и духовных процессов. Он также даровал нам моменты прямого и не фильтрующегося контакта с Собой – моменты "мгновенной" связи, которая выходит за пределы установившегося порядка творения.

(Russian » Университет иудаизма » Тора и наука » По исчезновении времени)

Комментарий

Скорость передачи информации
Опыт показал, что простейшие реагируют на скачки солнечной активности мгновенно, т.е. за 8 мин. до того, как приборы регистрируют вспышку на Солнце. Если понять, что нет ничего, кроме Него, тогда это неудивительно.
(Шимон Аш, Israel)