39 1 Но не так у того, кто предан сердцем
и мыслью погружен в Закон Всевышнего.
Он исследует мудрость прошлых поколений,
занимает себя изучением пророчеств,
2 сохраняет речения мужей знаменитых
и в тонкости притч погружается,
3 проникает в сокровенный смысл изречений
и притч загадки разгадывает.
4 Вельможи пользуются его служением,
и он будет среди правителей,
будет путешествовать в чужие страны,
добро и зло их узнает на опыте.
5 С раннего утра он искать стремится
Господа, своего Создателя,
перед Всевышним он молится:
отверзает уста в молитве
и о грехах своих совершает моление.
6 Если Господь великий захочет,
Он наполнит его духом разума,
и будут источать слова его мудрость,
в молитве воздаст он Господу благодарность.
7 Волю и ум его Господь направит,
и будет он размышлять о Его тайнах,
8 он явит воспитанность и ученость,
похвалится законом Завета с Господом.
9 Восхвалят многие его разум,
он вовеки забыт не будет,
память о нем никогда не погибнет,
имя его будет жить в поколениях.
10 О мудрости его расскажут народы,
хвалу воздадут ему в собрании.
11 Пока он жив, его имя ведомо тысячам,
когда умрет, оно не исчезнет.

38.24-39.11 Люди физического труда и мудрость. Весь этот отрывок имеет большое сходство с егип. текстом периода Среднего Царства о превосходстве работы "писца" над теми, кто занят физическим трудом. Вероятно, Сирах и его ученики были достаточно богатыми, чтобы не трудиться, вряд ли они имели какое-нибудь ремесло. В более поздние времена рабби, как правило, занимались также физическим трудом (ср. Деян 18.3).
38.24 ученого — буквально: "писца". Это слово постепенно перестало означать простого переписчика и приобрело значение ученого, или мудреца. Такой человек занимается тем, что изучает Священное Писание и обучает других. В Египте у мудрости и писцового искусства был свой Бог по имени Набу. Герой ассирийской легенды писец Ахикар назван также советником всей Ассирии и хранителем печати царя Сеннахериба.
38.25-30 Сирах, в отличие от позднейших фарисеев, презиравших всех тех, кто не изучал Закон так же, как они, не относится пренебрежительно к пастухам, пахарям и ремесленникам, но лишь констатирует факт, что у них нет времени на изучение мудрости, потому что они работают с утра до ночи. Хотя на них держится жизнь города, им не быть судьями, учителями, законодателями, правителями.
39.1-3 Законом часто называлось всё Священное Писание, состоявшее из трех частей: собственно Закона, или Торы, Пророков и Писаний. Первые две названы прямо, третью же, включавшую в себя Псалмы, Иова и Притчи, Сирах, вероятно, называет мудростью.
39.2 сохраняет речения мужей знаменитых — известно, что фарисеи и учителя Закона наряду с письменным Законом почитали устную традицию, т. е.предания отцов (см. 8.8-9; ср. Мк 7.3-5).
39.4 Такие люди часто бывали советниками, послами, министрами, казначеями и занимали другие важные посты. О пользе путешествий см. 34.9-12. Евр. мудрецы иногда подражали бродячим философам эллинистического периода. Важные должности, которые они исполняли, также часто были связаны с путешествиями. Добро и зло — словосочетание, имевшее на Востоке значение "всё" (ср. Быт 2.9); здесь может быть в значении: "положительные и отрицательные явления".
39.5 См. прим. к 32.14. [Традиционное описание благочестивого человека; ср. 4.12; 6.36; 39.5; Пс 63.1 (62.2).]
39.6-11 Напоминание о том, что мудрость — дар Господа (ср. 6.37; 51.17).
39.7 Под тайнами понимается знание о Боге, открытое в Писаниях и доступное лишь тем, кто их изучает.
39.8-11 Эти стихи продолжают и расширяют тему 37.23-26.
39.11б Смысл не совсем ясен; перевод условен. Слава о нём или переживет его, или во много раз увеличится.

19 1 Пьяный работник не разбогатеет,
небрежный в малом скоро рухнет.
2 Вино и женщины сбивают с пути разумных,
и к проституткам ходок станет еще безрассудней.
3 Черви и гниль — вот их наследие,
человек безрассудный будет погублен.

18.30-19.3 Умение владеть собой.
18.33 Евр. текст: «Не будь расточителем и пьяницей, иначе останешься с пустым кошельком».
19.2 Вино и женщины — традиционная тема егип. литературы мудрости.

4 У слишком доверчивого пустое сердце,
себе самому вредит грешник.
5 Радующийся злу осужден будет,
6 но ненавидящий пересуды убавит порочность.
7 Не повторяй того, что ты услышал,
и ничего у тебя не убавится.
8 Не рассказывай ни врагу, ни другу,
и, если молчанье не грех, сохрани в тайне,
9 не то, услышав, тебе доверять перестанут
и при случае неприязнь выкажут.
10 Услышал ты слух, пусть умрет с тобою,
не бойся, не думай, что лопнешь!
11 Дурак от слухов жестоко мучится,
как роженица, рожая ребенка.
12 Как стрела, вонзившаяся в бедро,
так и слух поражает сердце глупого.
13 Друга ты расспроси, может, не делал он,
если сделал, то больше не сделает.
14 Ближнего расспроси, может, не говорил он,
а сказал, так второй раз не скажет.
15 Друга расспроси, ведь клеветы много,
доверяй не каждому слову.
16 Бывает, кто-то сболтнул случайно.
Кто языком не провинился?!
17 Ближнего расспроси, прежде чем угрожать ему,
и пусть все решает Закон Всевышнего.

19.4-12 Умение владеть своим языком.
19.8 если молчанье не грех — т. е. в тех случаях, когда твое молчание может повлечь осуждение человека или какие-нибудь иные серьезные неприятности, твое же свидетельство докажет его невиновность.
19.11-12 Дурак испытывает страшные мучения, пока не перескажет другим сплетен и слухов или не поведает узнанных им секретов.
19.13-17 Против поспешного осуждения. В отрывке использован риторический прием — анафора: четыре стиха начинаются с одних и тех же слов.
19.16 Ср. Иак 3.2.
19.17 В ряде рукописей стих имеет продолжение, а также есть ст. 18 и 19: «не поддаваясь гневу. (18) Страх перед Господом — начало принятия Им, а мудрость завоевывает Его любовь. (19) Знание заповедей Господа — наставление жизни, и делающие угодное Ему срывают плод с дерева бессмертия».

6 В сборище грешников огонь разгорится,
непослушный народ испепелится гневом.
7 Не простил Господь древних гигантов,
что восстали, на мощь надеясь.
8 Не пощадил Господь соседей Лота,
Ему мерзка была их гордость.
9 Не пожалел Он народ проклятый,
уничтоженный за грехи его,
10 и воинов собрание в шестьсот тысяч,
упрямо бросивших Ему вызов.
11 Если есть хоть один непокорный,
диво, если вдруг ускользнет от кары.
Ведь и милость, и гнев у Господа —
в Его власти простить и обрушить ярость.
12 Сколь велико Его милосердие,
столь велико и Его осуждение.
Судит Он человека по делам его.
13 Не убежит от Него грешник с добычей,
и набожного терпение не окажется тщетным.
14 Милость Его изольется щедро,
по делам своим каждый получит.

16.1-14 Возмездие грешникам.
16.1-3 В многочисленном потомстве всегда видели Божью награду (ср. Втор 28.4). Но для Сираха важно не количество детей, а то, каковы они.
16.3 В стихе много разночтений, вероятно, потому, что эта мысль звучала еще непривычно.
16.7-10 Перечислены четыре примера того, как Господь наказывал грешников: это гиганты и потоп; содомиты, ханаанеи и погибшие во время Исхода израильтяне.
16.7 Гиганты — дети, родившиеся от союза падших ангелов и земных женщин (см. Быт 6.4). Бог послал потоп, уничтоживший их и остальных грешников.
16.8 Содом, город, в котором жил праведный Лот, был уничтожен огнем и серой (см. Быт 19.23-29).
16.9 Народ проклятый — вероятно, ханаанеи; они были уничтожены израильтянами (см. Втор 7.1-6).
16.10 Шестьсот тысяч воинов — в начале исхода из Египта мужчин, способных сражаться, насчитывалось около шестисот тысяч; почти все они, восстав против Моисея из-за тягот путешествия в пустыне, умерли, не вступив в обещанную землю (см. Исх 12.37; Числ 14.22-23).
(16.15-16) В ряде рукописей есть ст. 15-16: "Господь ожесточил фараона, чтобы тот не признал Его и чтобы дела Его стали известны под небесами. (16) Всему творению Он явил Свою милость и свет и тьму назначил всему человечеству".

17 Не говори: "Я спрячусь от Господа.
Кто с небес обо мне вспомнит?
Посреди народа меня не заметят.
Кто я такой в бесконечной вселенной?"
18 Небо, небо небес, земля и бездна —
всё трясется, когда Он посещает.
19 Также и горы, и земли основанья
от страха дрожат, когда Он взирает.
20 Есть ли сердце, что охватит это?
И пути Его кто постигнет?
21 Как ветра порыв человек не видит,
так и большая часть Его дел — тайна.
22 "Кто возвестит о делах правосудия?
Кто дождется? Нескоро их исполнение!" —
23 такие мысли — у скудного разумом,
глупые мысли — у неразумного и заблудшего.

16.17-23 Глупость грешников. Глупый человек считает, что Бог не заметит его по причине его малости (ср. Ис 40.27-28).
16.20-22 Евр. текст продолжает тему ст. 17: "Бог не заметит меня и не станет следить за моими путями. Если греха никто не видит, если того, что я делаю втайне, никто не узнает; если я совершаю праведные дела, никто объявит об этом. Так какой может быть надежда? Далеко воздаяние Божье и будет ли оно?"
16.21 Как ветра порыв... — в древности движение ветра считалось одной из самых больших тайн; одно и то же евр. слово означало "ветер" и "дух" (ср. Ин 3.8). Тайна — т. е. недоступно для человеческого постижения.

15 1 Боящийся Господа так поступит,
твердый в Законе овладеет мудростью.
2 И встретит она его, подобно матери,
примет его, как девственная невеста,
3 напитает его хлебом разума,
водой мудрости его напоит.
4 О нее обопрется он и выстоит,
ей доверится и стыда не узнает.
5 Возвысит мудрость его над ближними,
слова найдет для него в собрании,
6 увенчает его радостью и ликованием,
он получит себе имя вечное.
7 Не овладеют мудростью неразумные,
люди грешные ее не увидят.
8 Далека она от надменности,
и лжецы о ней не вспомнят.
9 Нет прекрасной хвалы в устах грешника,
ведь она им не послана Господом,
10 Хвала — выражение мудрости,
сам Господь ее направляет.

14.20-15.10 Поиски мудрости. Этот текст очень близок к Притч 8.32-9.6.
14.23 Автор не боится даже некоторой фамильярности. Ср. Притч 8.34.
14.24-25 Образ кочевника, ставящего шатер.
14.24 вбивает гвоздь — т. е. колышек, чтобы поставить палатку.
14.26-27 В греч. тексте образ человека, находящего защиту от зноя для себя и своей семьи в тени развесистого дерева. Ср. Пс 91 (90); Лк 13.19. В евр. тексте — образ птицы, свившей себе гнездо.
14.26а Евр. текст: "тот устроит гнездо в ее листве".
14.27 Ср. Ис 4.6. В ее славе — под славой понималось таинственное Божественное присутствие, в раввинистической литературе получившее название "шехин`а" (ср. облако в пустыне во время исхода; Исх 16.10; Иез 1.4-18).
15.1-6 Эти стихи завершают мысль, изложенную в 14.20-27.
15.1 твердый в Законе — так назывались учителя Закона, книжники, роль которых в это время начинает всё больше возрастать.
15.2-6 Мудрость персонифицирована. Ср. Притч 7.1-5; 9.1-6; Прем 8.2.
15.3 Хлеб и вода — привычные метафоры для знания и мудрости; в раввинистической литературе так называлась Тора.
15.6 имя вечное — т. е. славу в грядущих поколениях.
15.9 Хвала Господу рождается из мудрости. Мудрость и благочестие тождественны так же, как тождественны противоположные им неразумие и нечестие. Возможно, здесь завуалированная критика в адрес тех евреев, которые увлекаются языческой мудростью и легкомысленно относятся к Закону.

11 Не говори: "Из-за Господа стал я отступником".
Что Ему ненавистно, того Он не делает.
12 Не говори: "Он с пути меня сбил".
Грешный человек Ему не нужен.
13 Всякую мерзость Господь ненавидит.
Нельзя любить ее и боящимся Господа.
14 Когда в начале Он творил человека,
предоставил ему свободу выбора:
15 если хочешь, соблюдай заповеди,
веры держись, если так настроен.
16 Он тебе предложил огонь и воду,
протяни руку и сделай выбор.
17 Жизнь и смерть людям предложена,
что предпочтут, то и будет дано им.
18 Велика мудрость Господа!
Он силен могуществом и все видит.
19 Глаза Господа — на боящихся Его,
Он знает все дела человека.
20 Никому не велел Он быть безбожным,
никому грешить не дал позволенья.

15.11-20 Человеческая свобода. Сирах отрицает предопределение, человек свободен, и выбор зависит от его воли, поэтому человек должен отвечать за свои грехи — Бог за них не в ответе.
15.11-12 Ср. 15.20; Иак 1.13-14; Пс 5.5.
15.13б Евр. текст: "Он не даст их тем, кто боится Его".
15.16-17 Огонь и вода — противоположный тип поведения, здесь под ними понимается повиновение и отказ подчиниться воле Бога. Ср. Втор 30.19-20.
15.17 Повиновение означает жизнь, а неповиновение — смерть. Ср. Втор 30.15.
15.18-20 Но Бог не равнодушный зритель: Его глаза на боящихся Его, т. е. Он помогает благочестивым.
15.20 Бог не сотворил греха.